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什么是湖南精神与长沙精神长沙精神与执着前行心忧天下敢为人先2011年“长沙精神”正式出炉。
毛泽东曾经说过，人是要有点精神的。
邓小平也说过，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条新路、好路，就干不出新的事业。
人如此，城市也一样。
城市需要有自己的精、气、神，这就是城市精神。
事实上，古今中外，举凡名城，莫不有独特的城市精神。
某种程度上，人们提到一个城市，首先想到的往往是该城的城市精神。
也许你从未到过巴黎或者纽约或者罗马，但你对它们或浪漫、或博大、或古典的城市精神却早已心驰神往。
当今世界，城市的发展与竞争更是进入了以文化论输赢、以文明比高低、以精神定成败的阶段。
可以说，人无精神不立，城无精神不强。
每一座城市高速发展都靠那种凝聚人心、统领行动、唤起斗志、催人奋进的精神力量来支撑和推动。
每一座城市由于不同的历史文化、建筑风格、形态格局，都会形成自己独特鲜明的个性和表现符号，呈现出独特的精、气、神。
作为“屈贾之乡”，屈原、贾谊爱国忧民的思想早已融入长沙人的血液，“心忧天下，敢为人先”的长沙精神不但是楚人“悍、强、刚、劲”的延续，更被赋予了时代的宏大气魄。
“心忧天下”出自左宗棠年轻时写的一幅对联：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。
”青年毛泽东到长沙求学时，见到这幅对联，推崇备至，将其改为“身无一文，心忧天下”，表现出他救国救民的远大抱负。
“敢为人先”典出唐代诗人吕温的诗：“忠躯义感即风雷，谁道南方乏武才。
天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。
”这首诗写的是东汉末年长沙太守孙坚率领长沙子弟讨伐乱臣贼子董卓的英雄事迹。
而近代谭嗣同临刑前高呼“今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始！”更让这种精神凸现无遗。
“心忧天下”表现了长沙面向世界的开放胸襟和以天下为己任的忧患意识；“敢为人先”表现了长沙人积极进取、勇于创新、敢于尝试的发展精神。
秉承着这种精神，聪明勤劳的长沙人民在一无天时二无地利的情势下把自己生活的城市建设成了中南地区辐射性城市。
湖南PPT这个PPT主要分为四个部分。
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•页数：12 | 大小：2MPPT以湖南是一方红色热土为主题，以红色为主打色调，搭配国旗、党旗等元素，既突出主题又彰显恢弘气势。
该PPT模板在内容上，主要分为三部分。
曾在湖南这片热土上，有无数的革命烈士他们抛头颅洒热血，为了革命理想不畏牺牲。
无论什么时候，把人民放在首位，是人民选择了党，新时代、新背景，但是不变的是对人民的那颗初心。
PPT在最后强调了，敢于斗争是我党制胜的精神武器，呼吁今天的我们仍旧要传承这种精神。
•页数：38 | 大小：13MPPT模板展示了学习与解读我国领导同志在湖南考察期间发表的重要讲话内容，积极响应国家追求高质量发展思想的号召，积极探索发展新路子，谱写新时代下的中国特色社会主义。
湖湘文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。
湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。
知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始。
”所谓“洪杨之难”，是指洪秀全，杨秀清所领导的太平天国运动，曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名，由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位，从洋务运动到新中国成立，举凡一切军国大事，几乎都少不了湖南人的身影。
湖湘文化在近代的发达，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。
湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。
这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。
湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。
湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。
张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。
张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。
当时(1167年)朱熹37岁，张木式34岁，却都已跻身中国学术文化的最前列。
这二位青年才俊，在岳麓书院幽静的环境里，用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密，有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。
他们的学术讨论是公正无私的，研究探讨的结果是：两人越来越佩服对方，两人都觉得对方启发了自己。
“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学，几乎成为湖湘文化的精神象征。
到了明末清初，湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。
51000.010.01访问数：3045 回复数：96楼主回复作者：黄守愚发表日期：2012-2-12 14:38:04 湖南精神是什么黄守愚最近媒体在讨论“湖南精神”是什么？我虽然浸淫湖湘文化有年，但是深感湘学仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，而自己学力有限，殆乎以有涯随无涯，大叹“累世不能通其学，当年不能究其礼”，博而寡要，劳而少功，诸事难尽从。
据目前媒体上的报道，许多人追根溯源，翻出湖南历史，希望从中提炼出几句话来概括“湖南精神”。
克罗齐说：“一切历史都是当代史。
”历史只是我们可以依赖的一种可供选择的方式，而不是唯一的方式，而它的呈现往往是出于当下的需要。
所以，传统文化资源不在历史长河之中，不在过去，而在当下。
时代在变，生活在变，传统文化资源对于当今的价值在于我们现在的生活之中，也就是说当今富有时代气息的社会实践和全新生活方式才是最重要的传统资源。
我们不能奉古代的已死的器物为教条而食古不化，不要囿于传统，应当紧跟时代脉搏推陈出新。
不管“湖南精神”如何从上万年的湖湘文化史中选炼，都需要我们把目光投射向现实社会生活。
中国人注重历史经验，可是，历史不是可以重复的，全人类从来没有人在历史中找到可供解决现实问题的智慧。
正如中医用药，依据病人的症状加减药方，辩证施治，并没有包治古往今来所有病人的灵丹妙药。
佛教所谓上岸舍筏，也是如此，病人痊愈后再患同样的病，也不能按照老药方下药。
当然，我们又无法完全摆脱传统的负累（因果）。
今日之现状，是过去的果;今日的果，是将来的因。
历史既是被动的，也是能动的;既是盲目的，又是自觉的。
社会走到今天，我们不能责怪古人，也不能不责怪今人。
今人责古人，后人复责今人，后后人又责后人。
为什么呢？一个时代的人，应该勇于承担起历史的责任与使命，敢于像谭嗣同那样断头流血。
湖湘文化是一个多元体，并且具有历史性、地域性、民族性、阶级性。
所以在今天，有一些人赞赏湖湘文化，也有一些人否定湖湘文化，无非各执一端。
湖湘精神---吾湘变，则中国变“楚虽三户，亡秦必楚。
吾湘变，则中国变;吾湘存，则中国存。
”湖南多产思想家、政治家和军事家，如山的脊梁肩负民族的兴衰。
“儿谈海国婢谈兵”。
每当关键时刻，总有湖南人挺身而出，“为天地立心，为生民立命”。
一部中国近代史和现代史，渗透着湖南人的睿智血性、勇毅死拼和忠诚担当。
李云龙，恐怕是近年来家喻户晓的名字了。
极其骄横的日军山崎大队，狡诈狠毒的神风特警队，在八路军独立团团长李云龙的独特指挥下，全军覆没。
李云龙和晋军团长楚云飞“臭味”相投，联手抗日，硬是将晋西北翻了个天。
李云龙刚毅豪爽、睿智担当、桀骜不驯、不计生死、压倒一切的霸气，活脱脱一个湖南人性格;剧中演绎的智勇拼搏、所向披靡、狭路相逢勇者胜的“亮剑精神”，活脱脱一个“湖湘精神”。
置身当今虚幻神雷、恶作搞笑的抗战剧盛行的语境，电视连续剧《亮剑》及其主角李云龙，显得那样真实自然，富于魅力。
美女爱英雄，老帅哥也爱。
此剧我是百看不厌，每一次都升腾起心灵的震撼。
不要奇怪《亮剑》与湖湘的渊源，李云龙的原型，就是人称“王疯子”的鄂籍解放军中将王近山，与被称为中国版“巴顿将军”的湖南平江籍少将钟伟;“楚云飞”更是顾名思义，是湖楚武将的一个集合体。
无湘不成军，荆楚高峻挺拔的大山气质和奔腾汹涌的长江冲劲，铸就了亮剑军魂。
十九世纪中叶，中国积贫积弱，风雨飘摇。
在八旗子弟骄靡淫逸、声色犬马的当儿，在扬州高邮知州任上，湖南隆回人魏源紧蹙眉头，皓首穷经，探索富国强兵之路。
他编纂的《圣武记》、《海国图志》，唤醒“睡狮”睁眼看世界，“师夷长技以制夷”。
他被誉为近代中国“睁眼看世界”的先行者。
晚清“中兴四大名臣”曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟全部是湖南人。
以内圣外王，文治武功，镇压洪杨，联淮剿捻，拯满清大厦之将倾。
建兵工学堂，造轮船，派留学生，这位中国现代化建设开拓者，“名臣”之首的曾国藩，是娄底双峰人。
与赫赫战功名垂青史的，还有其修身律己，以德治官，以忠谋政，屡败屡战，打落牙齿和血吞的坚毅忠勇品格。
