论语修身篇(第四节论君子与小人)

小人与君子论语《论语》是中国古代文化中的经典之作，其中的“小人与君子”一节更是深受人们关注和思考。

这一节内容，讲述了小人与君子之间的区别与对立。

小人是指品行恶劣、道德败坏、为了个人私利而不择手段的人；而君子则是指品德高尚、行为端正、以公义为准则的人。

小人与君子的对比，体现了儒家伦理道德观念的核心，也给人们提供了一个思考和追求道德进步的范本。

在《论语》中，孔子对小人与君子的区分十分明确。

他认为，小人只关注眼前的利益，不顾他人的感受和利益；而君子则能够从整体的利益出发，以道义为准则行事。

孔子在《论语·宪问》中说道：“小人之过也必文。

”这句话意味着小人往往会掩盖自己的过错，装扮成文雅的模样。

这种伪装可以欺骗一时，却无法长久。

而君子则正直无欺，坦诚面对自己的过错，并且能够勇于承担责任。

小人与君子在行为方式上也有明显的区别。

小人追求个人利益最大化，往往不惜一切手段达到自己的目的。

他们常常以权谋私，欺压弱小，不顾道义。

相反，君子则以公义为准则，关心他人的利益，注重道德修养。

他们的行为充满了责任感，待人接物恪守礼法，秉持着孔子所倡导的仁爱之道。

在《论语·里仁》一节中，孔子提到了小人与君子在学问上的区别。

他说：“小人学不愤，不若是也。

”这句话意味着小人学习时没有热情和毅力，不能持之以恒地投入学习。

相比之下，君子则具有坚持不懈的精神，对于学问有着追求和热爱。

君子不仅注重学问的广博，更注重道德修养的提升。

他们通过学习来完善自己，为社会做出更大的贡献。

小人与君子的差别不仅体现在个人品行上，也体现在社会角色上。

《论语·里仁》中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”这句话意味着君子关注社会公益，追求社会的进步和发展；而小人则只关注个人利益，缺乏对社会的责任感。

君子具有担当精神，努力为社会做出贡献；而小人则只追求一己私利，对于社会的发展没有积极的意义。

在现实生活中，小人与君子的对立也体现得淋漓尽致。

论语中的修身养性原文与解析修身养性一直以来都是中国传统文化中的重要价值观和道德准则。

在孔子的论语中，关于修身养性的论述是非常重要的一部分。

本文将以论语中相关的原文为出发点，进行解析和探讨。

一、《论语》原文：“子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”这句话出自《论语·学而篇》，是孔子对修身养性的一种道德要求。

其中，“君子”和“小人”是孔子用来区分道德水平高低的两个概念。

“泰而不骄”表示修身的人要有平和的心态，不骄傲自满。

“骄而不泰”则暗示小人心态的危险性，他们以自我为中心，盲目自大，无法进步。

解析：这句原文深刻地反映了修身养性的重要性。

泰而不骄是指一个君子在取得成就时，应保持谦虚的态度，不因功绩膨胀而骄傲自满，而应时刻保持对自身不足的警觉，以便更好地进取和提高。

而小人则恰恰相反，他们骄傲自大，盲目自信，无法有所进步。

所以修身养性的核心是保持谦虚、进取和自我反省的态度。

二、《论语》原文：“子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”这句话同样出自《论语·学而篇》，以“温故而知新”来强调修身养性的重要性。

孔子认为，一个人只有在不断修养自己的同时，才能够不断地汲取新的知识和经验，并将其应用于实际生活中。

解析：这句原文强调了修身养性的一个重要方面，即不断学习和思考的重要性。

“温故”意味着要对已有的知识、经验进行回顾和总结，从中发现不足和不完善之处，并通过新的学习，不断完善自己。

只有不断学习和反思，一个人才能不断进步并具备为他人传授知识的能力。

三、《论语》原文：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”这句话强调了修身养性的两个重要环节，即学习和思考的紧密结合。

孔子认为，只有将学习与思考相结合，才能够真正理解和掌握知识，否则只是空洞的学习而没有实际应用的价值。

解析：这句原文体现了修身养性中思考和学习的重要关系。

单单学习而没有思考，只会形成死知识，没有活用的能力；而只有思考而不学习，也容易陷入一种主观臆断和误解的状态。

小人与君子论语小人与君子，是《论语》中常被提及的两个概念。

小人指的是品德低劣、行为不端的人，而君子则是指道德高尚、行为端正的人。

这两种人在《论语》中常常被拿来进行对比，从而强调了君子的优秀品质和小人的低劣行为。

以下是我对小人与君子的一些个人理解和感悟。

小人，是指那些只顾个人私利、不顾大局的人。

他们为了达到自己的目的，可以不择手段，甚至不惜损害他人的利益。

他们通常缺乏道德观念和良知，只关注眼前的利益，缺乏远见和担当。

他们往往心胸狭窄，目光短浅，只看到眼前的利益，而忽视了长远发展和大局的利益。

小人之所以为小人，是因为他们的行为不符合人类社会共同的伦理准则和道德规范。

相反，君子则是一个道德高尚、行为端正的人。

君子以德为本，追求道德的完美和人类的真善美。

他们不仅在个人行为上严格要求自己，还以榜样的力量来影响和教育他人。

君子注重修身齐家治国平天下，注重个人的修养和社会责任感。

他们具备高尚的品质和卓越的智慧，能够真正做到以人为本，关心他人，服务社会。

小人与君子之间的区别并不仅仅在于行为上的不同，更在于他们对待人生和世界的态度。

小人追求个人的私利和短暂的快乐，而君子则追求道德的完美和人类的幸福。

小人只看到眼前的利益，而君子则着眼于长远的发展和社会的稳定。

小人以自我为中心，而君子以大局为重。

小人只追求个人的成功，而君子追求人类的进步和社会的发展。

在现实生活中，小人与君子并非是绝对的划分，而是一种相对的比较。

每个人都有小人和君子的一面，关键在于我们如何选择和培养。

我们应该时刻提醒自己，不要被狭隘的个人利益所蒙蔽，要树立正确的道德观念和价值观，做一个有良知、有担当的人。

作为君子，我们应该关心他人，尊重他人的权益，为他人的幸福和社会的进步而努力。

小人和君子，代表了人类社会的两种不同面貌。

小人的存在使得社会充满了争斗和矛盾，而君子的存在则使得社会变得和谐和美好。

我们每个人都应该努力成为君子，用自己的言行和行为来影响和改变社会。

《论语》中的君子与小人解释1．意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。

2．意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。

3．意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。

4．意思是告诫你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。

5．意思是君子时时处处胸怀平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁恐惧。

6．意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。

小人则正好与之相反。

7．意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，草遇风一吹，必定向一边倒去。

8．意思是君子讲究互相协调，而不会盲目苟同；小人盲目苟同，而不会讲究协调。

9．意思事说在君子手下做事很容易，要讨他的喜欢却很难。

不用正当的手段去讨他喜欢，他是不会喜欢的。

但等到他任用人的时候，一定会根据各人的德才去安排使用的。

在小人的手下做事很难，要想讨他的喜欢却很容易。

即使采用不正当的手段来讨他喜欢，他也会很喜欢的。

但等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。

10．意思是君子安详舒展，而不傲慢；小人傲慢，而不安详舒展。

11．意思是君子当中会有不具备仁德的人吗，而小人当中却不会有具备仁德的人啊。

12．意思是君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。

13．意思是君子陷入困境，还能坚持住；小人陷入困境，便会胡作非为了。

14．意思是君子求之于自己，小人求之于别人。

15．意思是君子不可以用小事去考验他，却可以承当重大任务；小人不可以承当重大任务，却可以用小事去考验他。

16．意思是君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏居于高位的人物，敬畏圣人的言论，即君子常存敬畏之心。

小人不懂得天命，因而他不知敬畏，轻视居于高位的人物，轻侮圣人的言论，即小人则常常是肆无忌惮，无所顾忌。

17．意思是君子学习了道理便有仁爱之心，小人学习了道理便容易听使唤。

18．意思是君子假若只讲勇敢而不讲正义就会犯上作乱，小人假若只讲勇敢而不讲正义就会成为盗贼。

《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读《论语》里的君子和小人有多种涵义。

君子喻于义，小人喻于利，君子怀刑，小人怀惠，君子坦荡荡，小人长戚戚等究竟该如何理解？一、君子与小人的多种涵义《论语》里君子共出现次，小人共出现次，其中次君子和小人同时出现。

君指天子，君子本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里君子则是指个人修养比较好的人（参见前言）。

小人有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人；谦词（《古代汉语词典》）。

《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：君及此言也，百姓之惠也，中间有：君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也。

最后说：君子及此言，是臣之福也。

这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了君子名称的由来。

《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼，孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治。

夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也。

这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。

不闻小人之劳（《尚书·无逸》）驾彼四牡，四牡骙骙。

君子所依，小人所腓。

（《诗经·小雅·采薇》）君子和小人也是以位言。

小人恐矣，君子则否。

（《左传·僖公二十六年》）是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。

（《左传·成公十三年》）君子劳心，小人劳力（《左传·襄公九年》）世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。

及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。

国家之敝，恒必由之。

（《左传·襄公十三年》）以上《左传》里的几处君子小人都是以位而言。

《论语》中描述的君子与小人《论语》中描述的君子与小人子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？”子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。

”孔子说：“君子举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。

做事应该以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了错，就不要怕改正。

”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

”孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。

”子曰：“君子不器。

”孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。

”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”孔子说：“君子团结众人却不与人勾结，品格卑劣的人则是互相勾结。

”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。

如果有的话，那就一定是射箭。

比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场。

比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。

这就是君子之争。

”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”孔子说：“财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不会接受它。

贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。

君子如果违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。

”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

”孔子说：“君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，只考虑怎样去做就行。

”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

君子怀德小人畏威的意思
“君子怀德，小人畏威”是一句出自《论语》的经典句子，意思是指君子内心怀有德行，行为端正，所以能够受到大家的尊敬和爱戴；而小人则因为畏惧威严而表面上遵守规矩，实际上内心却缺乏真正的道德修养。

从道德层面来解释，这句话强调了君子和小人在道德品质和行为表现上的差异。

君子内心怀有德行，注重修养和自律，因此得到他人的尊重和信任；而小人则只是表面上顺从权威，内心却缺乏真正的道德追求，因此只能依赖威严来约束自己的行为。

从社会层面来解释，这句话也可以理解为君子以德服人，通过自身的品德和修养来影响和感化他人，获得社会的认可和支持；而小人则只能靠威严和强制手段来维护自己的权益，无法获得真正的尊重和支持。

总的来说，“君子怀德，小人畏威”这句话强调了道德修养和行为表现对于一个人在社会中地位和形象的重要性，提醒人们要注重内在修养，而不是仅仅依赖外在的威严和权力。

论语中君子与小人对比的句子在《论语》中，孔子通过君子与小人的对比，阐述了他对人格修养和道德品质的看法。

在这些句子中，君子往往被赞美为品德高尚、行为端正的典范，而小人则被批评为道德败坏、行为不端的反面。

以下是一些《论语》中关于君子与小人对比的句子：1. "君子周而不比，小人比而不周。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子不会通过与他人比较来显示自己的优越性，而是通过自我修养和完善来达到高尚的品德境界。

相比之下，小人则喜欢拿自己与他人比较，以显示自己的优势，但却忽视了自身的内在修养和道德品质。

2. "君子欲讷于言而敏于行。

"（《论语·子罕》）这句话强调了君子在言谈之间应该慎重谨慎，不轻易说出自己不确信的话，而在行动上则应该果断敏捷，勇往直前，不拖泥带水。

相比之下，小人则往往口若悬河，言辞华丽，但却缺乏实际行动，只会说空话而不去实践。

3. "君子不器。

"（《论语·卫灵公》）这句话强调了君子不会被功利和物质所束缚，不会被外在的物质财富和地位所左右，而是追求内心的高尚品质和人格修养。

相比之下，小人往往只看重外在的物质享受和功利，缺乏内在的追求和修养，只追求短期的利益而忽视了长远的道德价值。

4. "君子喻于义，小人喻于利。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子注重道义和正义，以义为先，不以私利为重，在处理问题和做决策时会考虑到整体的利益和道德原则。

相比之下，小人只看重个人的私利和利益，不顾他人的感受和利益，只追求短期的个人利益而忽视了整体的道德原则。

通过以上几句《论语》中关于君子与小人对比的句子，我们可以看到，孔子对君子和小人的区分是基于道德品质和人格修养的不同，君子往往被赞美为高尚的道德典范，而小人则被批评为道德败坏的反面。

这些句子不仅体现了孔子的道德观念，也为人们提供了一个思考人格修养和道德品质的重要参考。

论语中君子与小人的区别论语中君子与小人的区别（上）孔子是中国古代儒家学派的创始人之一，他的言行被收录在《论语》中，成为了后人学习儒家思想的重要文献。

在《论语》中，孔子多次谈及君子与小人的区别，探讨君子应该如何修身齐家治国平天下。

下面就让我们来看看孔子对君子与小人的定义与区别。

首先，孔子认为君子应该具备高尚的品德和崇高的道德修养。

在《论语·卫灵公》一章中，孔子说：“君子不重，则不威。

学则不固。

主忠信。

无友不如己者。

过，则勿惮改。

”这段话中，孔子强调君子应该以忠信为本，要履行自己的职责，不断学习与进步，并勇于改正自己的错误。

君子具有高尚的品格和追求卓越的品质，他们不钻营于权谋之中，不为小利小私所动摇，而是以道德为准则来看待问题和行事。

与君子相对应的，就是孔子所说的小人。

在《论语·雍也》一章中，孔子说：“小人之过也必文。

”这句话可以理解为小人追求表面的虚伪和华丽，注重外表而忽视内在，缺乏真正的品德和道德修养。

此外，小人追求私利，只追求眼前的利益，不顾及大局和长远利益。

他们不择手段，为达到自己的目的而不择手段，缺乏良知和辨别力。

孔子对小人的评价是非常贬低的，他们是不值得信任和尊重的。

除了品德和修养的差异，孔子还强调了君子与小人在待人接物、言谈举止等方面的区别。

在《论语·颜渊》一章中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。

”这句话是说君子能够通过文学和艺术修养来结交朋友，通过交往与友人互相帮助与鼓励。

君子之间的交往是基于共同的道德追求和高尚的情操，而不是出于私利或权谋。

另一方面，孔子谈及小人的言谈举止时说：“子曰：巧言令色鲜矣仁。

”这句话指出小人善于花言巧语，善于做表面文章，但缺乏真正的仁爱之心。

他们以言辞取胜，而非真心实意地关心他人。

因此，孔子认为君子与小人在待人接物和言谈举止上有着明显的区别。

综上所述，孔子在《论语》中论述了君子与小人的区别。

君子具有高尚的品德和道德修养，以道德为准则，能够以忠信为本，追求卓越。

《论语》君子与小人语句的若干方面阐述“君子”一词在《论语》中出现了107次，其义：一是指有道德的人；二是指统治者或地位高的人。

“小人”一词在《论语》中出现了24次，其义：一是指无道德的人；二是指老百姓或地位低的人。

《论语》中“君子”与“小人”对举的语句19个，其中有16个分别讲述了有德之君子和无德之小人的区别。

现摘录部分于下且做简析，以资今用。

1 义利取舍子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”这是讲君子与小人的价值取向不同。

“君子义以为质”（《论语·卫灵公》，以省书名，只写篇名）、“君子义以为上”（《阳货》），君子把义作为根本和最高原则，视义为当然之则，故“君子喻于义”；小人以追求私利为目标，以利为先，故“小人喻于利、小人下达”（《宪问》），小人总是“怀土”“怀惠”（《里仁》）。

对义与利的不同取舍是君子和小人的根本区别。

当然，孔子也不反对取利，甚至认为“邦有道，贫且贱焉，耻也”（《泰伯》），但要“见利思义”（《宪问》）、“见得思义”（《季氏》），“义然后取”（《宪问》）。

在“义”的前提下，当取则取。

他说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），这就叫做“君子爱财，取之有道”。

但他不赞成用不正当的手段脱贫致富，干禄谋贵。

他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

”（《里仁》）他鄙弃违背道义所得的富贵，“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。

2 胸怀心境子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”孔子说：“君子道者三，我无能焉。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”（《宪问》）“仁”“知”“勇”是君子的三种品格。

君子具有“仁”的品格，就能克己利人，以天下为己任，不计较个人名利得失与穷通困达，自然也就无忧了；具有“知”的品格，就能明察天地万物之性，洞悉世间人事之理，立身行事随物性依天理，凡事看得透想得通，也就无惑了；君子具有“勇”的品格，就会敢做敢为，勇于担当责任，即使蹈死亦不顾，无所畏惧。

论论语中的君子与小人的区别孔子曾说过这么一句话：唯女子与小人难养也，然而如今却没有这样说女子的了，而是这样说的：唯君子与小人难养也。

何为君子？对君子一词的说明，始于孔子，君子是特指有学问有修养的人，但孔子对君子的论述，不仅限于君子一词，士，仁者，贤者，大人，成人，圣人等，都与君子相关。

小人是中国儒家定义君子的“反义词”。

如孔子说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”。

专指喜欢做些搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人，与贵人相反。

也就是说小人就是不走正轨，阴险的。

君子是孔子的人格理想。

君子以行仁,行义为己任，君子也尚勇，但在孔子看来，君子的反面就是小人。

孔子从道德修养，人格理想，义利观和行为观等方面区分了君子与小人，指出两者的根本区别。

一．君子喻于义，小人喻于义。

这句话的意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。

具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。

君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。

而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。

而小人遇到困境，就会肆意胡为。

他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。

”二．君子和而不同，小人同而不和。

君子之交淡如水；小人之交甘若醴，这就是和而不同的理念：君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守，互相取长补短，不趋炎附势，不与黑暗势力同流合污。

小人相交，必为共同谋利，依附强权，各怀损他利己之鬼胎，表面上强求一致，转过背来就互相攻击，故同而不和。

论语中的君子与小人中国的历史文化中，处处蕴含着儒家的思想和文化。

儒家道德要求，是希望每个人都能够做君子，或者有一颗做君子的心，不做小人，并且远离小人。

但是，什么是君子，什么是小人？这是内容极其丰富，极其抽象的概念。

孔子在《论语》中主要运用对比的方法通过外在与内在、微观与宏观等方面全面但很精练地进行了阐述和剖析。

一、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态1、“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

孔子提出君子的心理状态是坦荡的，那么进而要求君子不能做不可告人的事，否则你只能整天常戚戚，整天处于担心害怕的状态。

孔子看似对人的内心提出要求，实则对人的行为提出要求，2、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

君子应临危不乱，处变不惊，胜不骄败不馁，稳如泰山。

而小人只是顺境骄，逆境馁，不足以成大事者，小人也。

为人处世的态度，孔子一言以蔽之。

二、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的处世哲学1、“君子周而不比，小人比而不周”。

物以类聚，人以群分。

判断一个人的品格，看看他交往的人足矣。

君子能够团结其应该团结的人，而小人只会勾结其应该勾结的人，一字之差，天壤地别。

2、“君子和而不同，小人同而不和”。

人生活在社会中，生活在他人的评价里。

但是孔子在这里明确提出，只要你出于道德和正义，你的意见就算与其他多数人不同，也不必有所顾忌，不必刻意追求与他人意见的一致。

而小人只会趋炎附势、人云亦云，毫无主见。

三、宏观方面，孔子强调了君子与小人不同的道德准则1、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”君子永远以仁义的标准要求自己，心中永远有道德的底线；而小人只会为了获得利益、达到目的不择手段。

2、君子喻于义，小人喻于利。

君子的行为准则是否符合义，小人的行为准则是否获得利。

君子以义要求自己，则行为不容易出现偏差，而小人眼中只有利，往往会不择手段。

3、“君子上达，小人下达”。

君子心中有“道德、仁义”，并且需要将其体现在行为中，小人心中有“利”，只会积极地追求名利。

论语君子与小人的句子在《论语》中，孔子对君子与小人进行了深刻的探讨，他认为君子应该具备的品德和行为，以及小人所表现出来的不良品行和态度。

这些论语中的句子，不仅是对当时社会道德伦理的思考，也对我们今天的处世态度和行为准则有着重要的启示和指引。

孔子在《论语》中说道，“君子和而不同，小人同而不和。

”这句话表达了君子与小人在待人接物方面的不同态度。

君子能够和他人和睦相处，尊重他人的不同意见，不因为意见不同就产生矛盾和冲突。

而小人则只会寻找与自己相同的人结合，不接受不同意见，容易产生矛盾和纷争。

这句话告诉我们，做一个能够包容不同意见的君子，而不是一个固执己见的小人。

另一句经典的论语是，“君子欲讷于言而敏于行。

”这句话强调了君子应该言行一致，言辞谨慎，不轻易发表言论，但在行动上要果断敏捷，能够迅速做出正确的决策和行动。

而小人则往往言辞轻率，言行不一，容易说大话却做不到，这种言行不一的态度是不被孔子所认可的。

孔子还说，“君子周而不比，小人比而不周。

”这句话告诉我们，君子应该有宽广的胸襟，能够包容众人，不和他人攀比，而小人则总是与他人攀比，心胸狭窄，只在乎自己的得失，容易陷入攀比之中，失去了宽广的胸襟和高尚的品德。

此外，孔子还说，“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”这句话表达了君子坦诚正直的品质，不做虚假的伪装，坦荡荡地面对他人和世界，而小人则总是心怀不安，常常戚戚然，因为心中有太多的欺骗和虚伪，所以无法坦然地面对他人和世界。

通过这些论语中的句子，我们可以清晰地看到孔子对君子与小人的品德和行为进行了深刻的剖析和对比。

君子应该具备的宽容、谨慎、坦荡、正直的品质，以及小人所表现出来的攀比、虚伪、狭隘、不和睦的态度。

这些句子不仅是对当时社会的道德伦理的思考，也对我们今天的处世态度和行为准则有着重要的启示和指引。

我们应该努力做一个有宽广胸襟、言行一致、坦荡正直的君子，而不是一个心怀不安、言行不一、攀比虚伪的小人。

这样才能够得到他人的尊重和认可，也能够在人生道路上走得更加坚定和成功。

论语中关于“君子、小人”言论的节录《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。

君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。

文中，有★号处是君子小人对比的言论。

有★★是重点。

论语中关于“君子、小人”言论的节录学而第一人不知而不愠，不亦君子乎？君子务本，本立而道生。

君子不重则不威，学则不固。

子曰：君子食无求饱，居无求安。

敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

为政第二子曰：君子不器。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

★八佾第三子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

里仁第四君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

子曰：君子怀德，小人怀土。

★君子怀刑，小人怀惠。

★子曰：君子喻于义，小人喻于利。

★子曰：君子讷于言而敏于行。

公冶长第五子谓子产：有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

雍也第六君子周急不继富。

子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！述而第七子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

★泰伯第八曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？君子人也。

子罕第九太宰问于自贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。

子闻之，曰：太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

乡党第十君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

先进第十一子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？颜渊第十二司马牛问君子，子曰：君子不忧不惧。

曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。

子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也。

棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也。

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

君子与小人1、子曰：君子喻于义，小人喻于利。

【译文】正人君子看重情谊，而小人看重自己的利益。

2、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”【译文】孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。

”3、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”出自《论语〃子路》【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。

”4、子曰：君子求诸己，小人求诸人。

【译文】孔子说：君子甚麼事都依靠自己，小人甚麼事都责求别人。

5、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”【译文】孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸6、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

【译文】在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐。

体现了作者忧国忧民，关心国家大事。

这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。

现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。

俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。

”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句脍炙人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。

它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。

用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。

这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，孕育着共产主义道德品质的幼芽。

“先天下之忧而忧”，好就好在一个“先”字上，“后天下之乐而乐”，妙就妙在一个“后”字上。

“先”“后”对比，何等鲜明，真能启人深思，发人深省。

《论语》求知｜子曰：君子周而不比，小人比而不周2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

”【注释】(1)周：合群。

杨伯峻：“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。

“比”旧读去声bi （必）。

陈晓芬：周：因忠信而亲密的样子。

钱穆：忠信义。

(2)比（音ｂì）：陈晓芬：勾结，即以私利相亲。

钱穆：比，阿党义。

(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】钱穆先生试译：先生说：“君子待人忠信，但不阿私。

小人以阿私相结，但不忠信。

”杨伯峻先生译文：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。

”孔子说：“君子天下为公，泛爱众人，而不结小群营私利；小人结党营私而不能兼利天下。

"【评析】钱穆先生说：《论语》每以君子小人对举，或指位言，或指德言。

如谓在上位，居心宜公，细民在下，则惟顾己私，此亦通。

然本章言君子以忠信待人，其道公。

小人以阿党相亲，其情私则本章之君子小人，乃以德别，不以位分。

周，有周遍、周普的意义。

应当是指君子泛爱众人，能与众人能和睦相亲。

比，有结小群、结朋党，营私利的意义。

我认为这段文字也讲这样的意义：君子泛爱众人，以利天下为公为原则，不结党群，不营私利。

而小人营私利，结小群，缺乏兼利天下的公心。

所谓，公者千古，私者一时。

2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。

”【注释】(1)罔：陈晓芬译：迷惘。

一说诬罔，即不辨真义，诬罔所学之道。

今从前说。

杨伯峻先生译：诬罔的意思。

“学而不思”则受欺，似乎是《孟子尽心下》“尽信书则不如无书”的意思。

钱穆先生译：此字有两解。

一、迷惘义。

只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得。

一、诬罔义。

不经精思，不深辨其真义所在，以非为是，是诬罔其所学。

后解由前解引申而来，当从前解。

(2)殆：陈晓芬译：疑惑。

一说疲殆。

今取前说。

杨伯峻先生译：《论语》的“殆”字有两个意义，下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解。

论语中小人与君子对比的句子论语中小人与君子的对比可以从不同的角度来分析和列举。

以下是一些例子：1. 学而篇中，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。

这句话表明君子能够包容不同的意见，而小人则只追随他人，没有自己的独立思考和判断能力。

2. 学而篇中，孔子说：“君子易事而难说也，小人难事而易说也”。

这句话意味着君子在做事情时注重实际行动而不是空谈，而小人则善于说空话却难以付诸实践。

3. 学而篇中，孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

这句话表明君子心胸开阔，胸怀坦荡，而小人则心胸狭窄，常常忧虑和烦恼。

4. 学而篇中，孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”。

这句话意味着君子在言语上保持谨慎和节制，而在行动上则迅速果断。

相比之下，小人则常常善于空谈和夸夸其谈，却缺乏实际行动。

5. 学而篇中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

这句话意味着君子在成功时能保持谦虚和谨慎，而小人则常常在成功后变得骄傲自满。

6. 学而篇中，孔子说：“君子做事先考虑，小人做事后悔恨”。

这句话表明君子在做事之前会进行充分的考虑和规划，而小人则常常在事后才意识到自己的错误和不足。

7. 学而篇中，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

这句话意味着君子在不同的年龄阶段都有自己的戒律和约束，而小人则没有这样的自律和自制力。

8. 学而篇中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。

这句话表明君子在为人处世时注重诚信和正直，不追求权势和名利，而小人则常常为了自己的利益而不择手段。

9. 学而篇中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁”。

这句话意味着君子通过文化修养和知识的交流来结交朋友，通过友谊来互相促进修养和道德品质的提高，而小人则往往只追求私利和短暂的利益。

10. 学而篇中，孔子说：“君子周而不比，小人比而不周”。

这句话表明君子能够全面地考虑问题，不只看到局部的利益和问题，而小人则常常只追求表面的利益，缺乏全面的思考和判断能力。

论语第四章原文及翻译《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

下面是小编为大家整理的关于论语第四章的原文及翻译，欢迎大家的阅读。

1、子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在民风淳厚的地方，是最理想的。

一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”译文：孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。

行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而作此选择。

”（或：孔子说：“一个不行仁的人，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，一个不行仁的人，也不能长久地处于富贵的地位。

一个有仁德的人能以仁心待人接物，使他人获得安宁；一个有智慧的人，知道行仁对自己有利，对他人也有利。

”）3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”译文：孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。

”（或：孔子说：“唯有仁厚有智慧的人，能够知道哪些是值得喜欢的人，哪些是值得憎恶的人。

”）4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”译文：孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。

”（又：孔子说：“一个立志于行仁的人，没有所憎恶的人，也没有所憎恶的事。

”）5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”译文：孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当途径，加于君子身上，他是不会接受的。

贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君子身上，他是不会逃避的。

君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间，脱离人生的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。

”6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。