2021年高三语文一轮总复习(理解文中重要句子的含意)第03课解题锦囊(含解析)

第03课 解题锦囊

阐述类文本的解题原那么

1．加强审题意识

注意对题干信息的审读，注意关注题干隐含的作答要求指向，注意学会对题目作前勾后联的审读。

2．强化题型意识

理解选择题干扰项的设置根本手法(删、调、改、漏、凑)：或是过于绝对，或是以偏概全，或是混淆时间，或是模糊范围，或是无中生有，或是偷换概念。

3．强调题文对应意识

阐述类文章阅读答题有一个根本原那么：答案就在原材料中。因此，根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼有效信息，找准条件，作为解题的根据，这是答题的关键。

4．学会挑选答案

做选择题挑选时一定要注意题干和选项所涉及信息与原文所存在的“变〞与“不变〞。假如选项在原文根底上出现了修饰、限制、补充等成分，那么就要特别小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性变成了必然性，预见性变成了现实性，将来时变成了完成时等等会抓题干与原文的比拟，题干与选项的比拟，选项与选项的比拟，选项与原文的比拟，最后从原文中找出根据排除错误项。

阐述类文本阅读解题步骤

读——阅读题干

找——准确查找

比——仔细对照

除——排除干扰

做题：可分“索检原文→比对选项→作出判断〞三步走。根据选项内容回到原文中找出信息来源区域〔即索检原文〕一般不难，关键在于与选项进展比对作出判断上，这一步说白了就是能不能判断出选项中改变了说法与原文表意是否一致。

社科文阅读的解题方法

1．认真阅读文章，注意语言标志 读文是解题的根底，只有认真阅读，才能把握文章的内容。阅读时，首先给文章的段落标上序号，以便答题时能根据题目中提到的“某一段〞迅速找到这一段。其次，要注意一些语言标志。如一些概括性的词语：“总而言之〞“综上所述〞“总之〞“因此〞，说明下文是总结的话，是文章(或段落)的结论(或观点)所在。句子方面，主要是注意那些能提醒文章(或段落)主旨的语句。

2．根据不同文体，整体把握内容

从整体上把握文章，想一想文章分几个层次，主要讲的是什么内容，作者的思想倾向是什么。要把握住文章的论点是什么，运用了哪些论据，是用什么方法论证的，采用了什么样的论证构造。

3．审清题目要求，找准答案信息

审清题目要求，读题要仔细，看清命题的详细要求，要答什么，答到什么程度，有何限制，不妨在相关的词语下打上着重号，以提醒自己。一般来说，答案的相关信息就要从该题提到的词或句所在段落的上下句或上下文去找，要注意段落的首句和末句、过渡句、总结句，甚至文章的标题。

4．分析比拟信息，挑选概括内容

找到答案的相关信息后，要根据题目的要求对相关信息分别进展分析、比拟、挑选和概括。再根据题目的要求，对信息进展提取和整合。整合信息的方法或是抓主干去冗余，或是摘取词语组合，或是合并同类项。

5．全面掌握信息，注意答题技巧

解答主观表述题(全国卷一般没有此类题型)，注意答题技巧。一是注意表述标准。二是注意答题角度。三是注意分值设计，根据分值能大致确定要点的多少。要点多时应“分条书写〞。四是适当控制字数。在答案确知的情况下点到为止，无需过分修饰；当答案不太确知时，那么可列举较多的可能性，尽量答全一点，答多一点，但也要注意句子简洁连接。

【2021年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1-3題。

人们常说“小说是讲故事的艺术〞，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经历；小说家那么通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。

除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最合适充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。?荷马史诗??一千零一夜?都是描绘某种特殊的经历和遭遇，?堂吉诃德?中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的漂泊汉小说也表达为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

虚构的加强使小说和传统故事之间的区别明晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一局部，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的兴趣性和可流传性，与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和消费，有深思熟虑的讲述目的。

就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经历，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色〞如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人〞，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事形式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事形式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事形式已经成为制约想象力的障碍之一。

〔摘编自格非?塞壬的歌声?〕

1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项 〔 〕

A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。

B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者那么是由作家创作加工后的游历见闻。 C．17世纪的欧洲漂泊汉小说和局部中国古典小说，或在表达形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。

D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么严密。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项 〔 〕

A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事形式。

B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家那么会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。

C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。

D．现代小说家不喜欢传统故事形式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事形式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的开展。

3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项〔 〕

A．传统的故事讲述人假如把自己的故事记录下来，进展加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。

B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。

C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家〞，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。

D．现代小说的开展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断开展，传统的故事讲述方式也可能消亡。

【答案】

1．B

2．C

【解析】此题考察归纳和挑选信息的才能。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后阅读选项。

3．B

【解析】此题考察对文章分析理解的才能。此题会出现的干扰项有以下类型：曲解文意，以偏概全，张冠李戴，胡乱猜想等等生要擅长对文章内容进展辩证分析、比拟、推断。B项“这将降低小说对虚构的依赖〞说法错误，文章第三段“虚构的加强使小说和传统质检的区别明晰起来〞，第四段“甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外〞说明未降低对虚构依赖。A项根据第二段“除流传形式上的简单差异外，早起小说

学术论文阅读的解题方法

1．抓住文章的中心论点

论点，就是作者对所阐述的问题发表的见解、主张和看法，是作者在文章中提出的根本观点。抓住了文章的中心论点，也就是抓住了“牛鼻子〞。再从此出发，去分析和理清构造、把握全文，就比拟容易了。

2．把握论点和论据间的关系

论据是证明论点的理由和根据。论据的作用，或用来证明正确的观点，或用来批驳错误的观点，因此，论点和论据是密不可分的，论据应当是典型的，符合科学或事实的，有力量的，具有鲜明的时代色彩的。

3．辨析常用论证方法

论证过程离不开论证方法，不同的论证方法会得到不同的论证效果，注意分辨文中的各种论证方法，体会不同方法的表达效果。一篇文章常常并用几种论证方法，或以一种方法为主，其他方法为辅，在阅读中要注意分辨。

4．把握作者的观点和态度

作者的观点常常就是文章的中心论点，但有时常常隐含在文章的详细阐述中和作者引用的论证材料(论据)的陈述中，阅读时必须透过这些详细的材料进展深化的挖掘。

阅读下面的文字，完成1-3题。

儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学〞。“仁〞学的主体内容是“己所不欲，勿施于人〞的“忠恕〞思想和“君君、臣臣、父父、子子〞的“正名〞思想。关于“仁〞学的根底，?论语·学而?说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！〞可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的根底。孝悌通过“能取近譬〞，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切入。确实，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的根本条件，由亲情、爱情、友谊，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学〞政治伦理思想的根据。休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的根本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段〞，另一方面认为实现抽象的人的理念必需要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭〞，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的根底作用。 然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人〞，孔子的“推己及人〞，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子〞〔有德有位者〕的专有物，小人〔无德无位者〕那么往往与仁爱背道而驰。正是在此根底上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人〞，即爱“君子〞，而且也包括恶“恶人〞，即恶“小人〞。

孟子继承和开展了孔子的政治伦理思想，创立了“义〞学。孟子“义〞学的主体是“不学而能〞之“良能〞、“不虑而知〞之“良知〞的性善思想和“先立乎其大〞、“养吾浩然之气〞之“求放心〞的道德修养思想。假如说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描绘父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也〞的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进展善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善那么是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩大先天的、本真之性善的结果。