选自《史记·太史公自序》文言文阅读答案拨乱世,反之正,莫近于《春秋》

司马迁其人其事和《史记》导读：【总览文本】司马迁和《史记》，凡接触过中学语文教材的师生，谁不知道？传统语文教材多选有《史记》的经典篇目，高考文言文阅读也常从《史记》中取材。

然而对于大多数师生来说，真正比较深刻的认识了解司马迁，比较全面的学习探究《史记》，恐怕得从苏教版选修教材《选读》，当然得从《太史公自序》起始。

因为《太史公自序》是《史记》全书的纲领，也是该选修教材的总起，是我们整体上认识司马迁了解《史记》的开始。

然而，司马迁不把《自序》置于卷首，而是将其放在七十列传之末，为什么？清人金圣叹说：“此篇，于《史记》为序，于太史公，便是自己的列传”。

金圣叹之言，为我们解读《太史公自序》打开了门。

作为自序，作者阐述了创作《史记》的背景、目的，交代了创造《史记》的经过，介绍了《史记》的主要内容，并对《史记》作出了评价。

《史记》创作背景有两个方面：一是司马迁少年“诵古文”和青年壮游的经历，为其创作打下了基础；二是父亲临终前嘱托，政治稳定、经济繁荣时代的召唤，继任太史令后的机遇与责任。

司马迁又通过与壶遂的对话，阐述了创作《史记》的目的：效法孔子作《春秋》，“贬天子，退诸侯，讨大夫”，“为天下仪表”，借史的形式来发表自己的“一家之言”。

创作《史记》的前期经过在阐述创作背景时作了交代：接受父亲临终嘱托，继任太史令后开始“䌷史记石室金匮之书”，即缀集资料。

真正的创作是遭李陵祸后忍辱写《史记》，这在司马迁《报任安书》（见苏教版必修）中也作了深情叙述。

《史记》的内容，即《史记》的规模与体例，在自序的最后两段作了具体的说明。

司马迁在说明创作《史记》的目的时，以自信的口吻表示，要以论载史实的方式“绍明世”“继《春秋》”，同时又高度评价《春秋》一书，实际上是对《史记》所作的自我评价，提醒世人注意《史记》的作用。

可以说，读懂了“序”，也就基本上了解了《史记》一书。

其实，司马迁是按照“传”的体例来写“自序”的。

从“传”的角度去读“自序”，便可全面地认识和了解司马迁其人。

哀牢古国阅读答案阅读下面的文字，完成9—11题。

(每小题3分，共9分) 哀牢古国阅读答案距今约2400年前，以今保山市为中心的怒江中下游区域曾崛起过一个支系庞杂的族群88“哀牢夷”。

它是古代“西南夷”的重要组成部分，不但创立了存续数百年之久的酋邦“哀牢国”，还创造了独具特色的“哀牢文化”。

哀牢国大约形成于战国中前期，历时四百多年，相传开国之王为“九隆神话”中的“龙的传人”九隆。

两汉时期，随着中原王朝开疆拓土、经略西南，哀牢王柳貌“内附”，随即永昌郡设立，中原文化迅速注入，曾经兴盛一时的“哀牢文化”逐渐稀释直至湮灭。

哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的，随着哀牢王国的形成和不断扩大，国内杂居了许多民族。

据考，哀牢国除濮系民族外，还杂居有氐羌和百越两大系。

汉化以后，又有中原汉族迁入哀牢境内，与哀牢土著民族杂居，各民族文化相互交融，使哀牢国形成了以土著民族为主、外汉族为辅的多民族杂居的历史国度。

宜人的气候为哀牢人提供了得天独厚的生活条件。

据《华阳国志》和《后汉书》记载，这里“宜五谷蚕桑”，“出铜、铁、铅、锡”，尤多珍奇宝货，最有名的工艺特产是桐华布和兰干细布，这两种布产于哀牢，商贾通过西南丝绸古道转手贩运，秦汉之际就已远销南亚和中东，被人称为“东方一绝”。

张骞在西域看到此布，误称为“蜀布”。

由于历史久远，哀牢古国的地上文物早已荡然无存，只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点，隐约透出些许远古岁月的信息。

传说红河谷里的“花腰傣”就是哀牢国的濮人贵族后裔。

哀牢归汉后，他们仍然坚守着自己的传统，抵抗着强大的汉文化，至今仍然保持着古哀牢国的传统与习俗，信奉原始宗教，在其他傣族地区广泛流行的小乘佛教始终未能进入红河谷花腰傣中。

“哀牢归汉”“绥哀牢，开永昌”为中国历史上一大盛事，柳貌顺应历史，功在千秋，但在花腰傣地区，有与我们的历史书籍截然不同的“柳貌丧国”之说。

无论是石器文化、青铜文化，还是耕织文化、服饰文化、饮食文化、婚姻丧葬文化和音乐舞蹈等民族民间文化，哀牢国都十分丰富而独具特色，但古籍记载少之又少，仅《华阳国志》和《后汉书》略有记述。

史记选读 1-4专题测试班级：?? ?????姓名：一、现代文阅读（共16分）阅读下面文章，完成1～4题。

语文是盐胡展奋近来颇听到一些批评当下语文教育模式误人子弟的言论，这原本正常。

但渐渐地，有人（特别是一些作家）对语文本身鄙薄不堪，甚而主张“干脆废掉语文课”，这，就不正常了。

但凡作家做学生的时候，语文课的成绩大抵都很好，未名之时也往往以此为炫资，然而不知何故，一朝名扬天下后却又常常鄙薄起语文教育来，说什么当年语文课怎么扼杀他们灵性了；又说什么“断烂语法”怎么扼制他们的创造力了，更有甚者把近年来中国人文之不振也归咎于语文教育之弊。

这似乎有点过分吧，而且颇有点忘恩负义的味道。

语文是什么？语文永远不是文学，它只是一门工具性学科，是一门“传播语言文字内在本质和使用规律的基础学科”，如同“牙好，胃口才好”的原理一样，语文好，吸收其他知识的能力才真正的好，为什么？因为它是“母本性”的学科，人类所有的知识和想法都要通过它来表述，如同盐——《尚书》：“欲作和羹，尔为盐梅。

”没有盐，人类整个烹调系统就崩溃了。

作家运用“语言文字”进行传播的能力固然很强，但是语文课的终极关怀并不是“批量地产生作家”，它远远不是专为一小部分作家服务的，它是通用性地为所有人服务的，低端的从断文识字开始，高端的一直到伟大的科学家、伟大的政治家、伟大的军事家……纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。

是的，有的当下看上去很“伟大”的作家喜欢说，我从来不理会什么语法法则。

没有语法之前，人类就不交流了？金文有什么语法？甲骨文有什么语法？唐宋八大家又有什么语法？我们现在的文章还超不过他们呢！就拿我来说，不理会语法，我的文章不是照样成了学生的范文。

话，像是很雄辩的，就是有点“过河拆桥”。

在弄清水分子之前，人类的确“用水”很多年了，但这一点也不能证明人类“从来不理会”水性，而把水当作油来使。

事实上，如此“不理会”的宣言就像“伟大”的厨师宣称“我用酱油、用味精照样烧菜，从来不用盐”一样，酱油和味精的“髓质”还不是盐吗？你明明不自觉地在按照规则行事，怎么能睁着眼睛说“语文根本没规则”呢？怎么能说“都是语文惹的祸”呢？假如不“入泮”，甚至连小学都没有毕业，我想你这个只能在篝火旁讲述记忆文学的什么“家”恐怕连《三字经》甚或高玉宝的书也读不懂，更遑论唐诗宋词或“西方现代文论”了吧。

高中语文太史公自序课文知识素材苏教版选修《＜史记＞选读》昔在颛顼【音：zhuān xū】，命南正重以司天，北正黎以司地。

唐虞之际，绍【义：继承】重黎之后，使复典【义：掌管】之，至于夏商，故重黎氏世序【义：理，这里是主管的意思】天地。

其在周，程伯休甫其后也。

当周宣王时，失其守而为司马氏。

司马氏世典周史。

惠襄之间，司马氏去【义：离开】周适【义：前往】晋。

晋中军随会奔【义：逃亡】秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。

其在卫者，相【义：作……丞相】中山。

在赵者，以【义：凭借】传剑论显，蒯聩【音：kuǎi kuì】其后也。

在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔【义：攻占】，因而守之。

错孙靳【音：jìn】，事【义：事奉】武安君白起。

而少梁更名曰夏阳。

靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。

靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。

蒯聩玄孙卬【音：áng】为武信君将【义：部将】而徇【义：攻占】朝歌。

诸侯之【义：主谓之间取消句子独立性】相王【义：一并封王】，王卬于殷。

汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。

昌生无泽，无泽为汉巿长【古义：掌握市场的官长；今义：行政长官】。

无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。

喜生谈，谈为太史公。

太史公既掌天官，不治民。

有子曰迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳【义：山南水北为阳】。

年十岁则诵古文。

二十而南【义：南下】游【义：游历】江、淮，上会稽【音：guìjī】，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业【义：研讨学问】齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。

于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略【义：巡行】邛、笮、昆明，还报命。

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事【古义：跟从侍奉；今义：投身到事业中去】，故发愤【古义：抒发愤懑；今义：决心努力】且【义：将要】卒。

而子迁适【义：恰逢】使反，见父于河洛之间【句式：状语后置】。

苏轼传文言文阅读答案苏轼，字子瞻，眉州眉山人。

生十年，父洵游学四方文言文阅读答案（19分）苏轼传苏轼，字子瞻，眉州眉山人。

生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。

程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。

既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。

”嘉佑二年，试礼部。

方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。

后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。

”闻者始哗不厌，久乃信服。

熙宁四年，会上元敕府市浙灯，且令损价。

轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉①二宫之欢耳。

然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。

此事至小，体则甚大，愿追还前命。

”即诏罢之。

时安石创行新法，轼上书论其不便。

安石滋怒，使御史谢景温论奏其过。

轼遂请外，通判杭州。

时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。

徙知密州。

司农行手实法，不时施行者以违制论。

轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。

”提举官惊曰：“公姑徐之。

”未几，朝廷知法害民，罢之。

徙知徐州。

河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。

轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。

”驱使复入。

轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。

”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。

”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。

雨日夜不止，城不沉者三版。

轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。

复请调岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。

朝廷从之。

徙知湖州，上表以谢。

又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。

寒冷也是一种温暖阅读答案阅读下面的文字，完成19～22题。

（18分）寒冷也是一种温暖阅读答案迟子建①在北方，一年的开始和结束都是在寒冷时刻，让人觉得新年是打着响亮的喷嚏登场的，又是带着受了风寒的咳嗽声离去的。

但在这喷嚏和咳嗽声之间，还是夹杂着春风温柔的吟唱，夹杂着夏雨滋润万物的淅沥之音和秋日田野上农人们收获的笑声。

②故乡是我每年必须要住一段时日的地方。

在那里，生活因寂静、单纯而显得格外有韵致。

八月，我回到那里。

每天早晨，我做的第一件事就是拉开窗帘，打开窗，看青山，呼吸着从山野间吹拂来的清新空气。

吃过早饭，我一边喝茶一边写作，或者看书。

累了的时候，随便靠在哪里都可以打个盹，养养神。

大约是心里松弛的缘故吧，我在故乡很少失眠。

每日黄昏，我会准时去妈妈那里吃晚饭。

我怕狗，而小城街上游荡着的威猛的狗很多，所以我走在路上的时候，手中往往要攥块石头。

妈妈知道我怕狗，常常在这个时刻来接我回家。

家中的菜园到了这时节就是一个蔬菜超市，生有妖娆花纹的油豆角、水晶一样透明的鸡心柿子、紫莹莹的茄子、油绿的芹菜、细嫩的西葫芦、泛着蜡一样光泽的尖椒，全都到了成熟期，不过这些绿色蔬菜只是晚餐桌上的配角，主角呢，是农人们自己宰杀的猪，是刚从河里打捞上来的野生的鱼类。

这样的晚餐，又怎能不让人对生活顿生感念之情呢?吃过晚饭，天快黑了，我也许会在花圃上剪上几枝花：粉色的地瓜花、金黄色的步步高或是白色的扫帚梅，带回我的居室，把它们插入瓶中，摆在书桌上。

夜深了，我进入了梦乡，可来自家园的鲜花却亮堂地怒放着，仿佛想把黑夜照亮。

③如果不是因为十月份要赴港，我一定要在故乡住到飞雪来临时。

④在香港，我每天晚上跟妈妈通个电话。

她一跟我说故乡下雪的时候，我就向她炫耀香港的扶桑、杜鹃开得多么鲜艳，树多么绿，等等。

但时间久了，尤其进入十一月份之后，我忽然对香港的绿感到疲乏了，那不凋的绿看上去是那么苍凉、陈旧!我想念雪花，想念寒冷了。

有一天参加一个座谈，当被问起对香港的印象时，我说我可怜这里的“绿”，我喜欢故乡四季分明的气候，想念寒冷。