下载文档原格式
作者： 何志钧
作者机构： 鲁东大学文学院
出版物刊名： 汉语言文学研究
页码： 33-36页
年卷期： 2013年 第4期
主题词： 生产型文论;审美生产力;阿多诺
摘要：阿多诺关于文化工业和审美生产力的论述值得深究。
现代性文化批判是贯穿阿多诺一生众多著述的一条红线，阿多诺对文化工业的批判是基于其启蒙辩证法思想展开的。
文化工业在根本上是一种与商品化逻辑、现代性文化同质的肯定性文化、同一性文化。
阿多诺也充分正视了现代艺术生产的复杂性，辩证地主张艺术的精神性、物质性并重。
瓦解的逻辑与否定的辩证法：阿多诺生平及其主要著作简介编者按：阿多诺（Th. W. Adorno，1903-1969）可以被看作受到现象学运动直接影响但却处在现象学运动边缘的一个人物。
他早期的博士论文以胡塞尔的现象学为主题：《胡塞尔现象学中事物与意向对象的超越性》（1924）。
此后，发表于1956年的《认识论的元批判——关于胡塞尔和现象学二律背反的研究》一书，至今仍被视作关于现象学的经典文献之一。
在今天，现象学与西方马克思主义这两个分别代表了二十世纪德国哲学最重要思潮的流派之间交融的趋势占主导地位。
阿多诺说：“一个人在生活中所实现的，无非就是变换方式弥补童年的尝试”特奥多尔.W.阿多诺（Theodor WiesengrundAdorno 1903—1969）是法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。
1903年9月11日生于德国美因河畔的法兰克福。
1921年进入法兰克福大学学习哲学、心理学、社会学和音乐。
1924年在科奈留斯的指导下，以一篇关于现象学的论文（《胡塞尔现象学中物和思的先验性》）获得哲学博士学位。
1925年，阿多诺到维也纳学习作曲两年。
1928－1931年成为维也纳音乐杂志《破晓》的编辑。
1931年，在蒂利希的指导下，阿多诺通过了授课资格论文——《克尔凯郭尔：美学的建构》（1933年发表），并开始在法兰克福大学讲课。
在那里，他与法兰克福大学社会研究所的联系密切起来。
希特勒上台以后，阿多诺先到英国，直到1938年才应霍克海默之邀赴美。
在美国期间，阿多诺先在普林斯顿大学的广播研究所任音乐指导，后加入在纽约重建的社会研究所。
在1941—1949年期间，阿多诺住在加利福尼亚，与霍克海默合著《启蒙的辩证法》。
在与美国社会科学家研究偏见问题的紧密合作中，他参与撰写了《权威人格》一书。
1949年，阿多诺返回法兰克福，协助霍克海默重建社会研究所，并任法兰克福大学哲学与社会学教授。
1950年8月，阿多诺任社会研究所副所长。
阿多诺“否定的辩证法”研究——兼论阿多诺与马克思辩证法之间的内在关系阿多诺的“否定的辩证法”是他对辩证法的一种特殊理解与新阐释，也是他在哲学上的一个重要观点，其思想基础来源于黑格尔的辩证法和存在主义哲学。
本文将重点探讨阿多诺的“否定的辩证法”及其与马克思的辩证法之间的内在关系，并通过五个例子来证明其观点的正确性。
一、阿多诺的“否定的辩证法”观点阿多诺认为，人类社会的历史发展是在阶级对抗的基础上进行的，“否定的辩证法”正是在这种阶级对抗的背景下被提出的。
对于阿多诺而言，“否定”是一种抵制和反对社会现实的方式，是指通过否定已有的社会秩序、文化、艺术等等，来追求一个更加完美的未来。
因此，“否定的辩证法”是一种在反对和抵制旧有秩序的同时寻求新的前进方向的辩证法。
在阿多诺看来，这种否定的力量不是一种消极的、毁灭性的力量，而是一种建设性的、创新性的力量。
因为通过否定旧有的秩序，才能够让社会更好地发展、进步和创新。
这种“否定的辩证法”并不是革命宣言，而是一种新的思考方式和文化分析方法。
它强调了对社会的批判性思考，以及对反对力量的支持和保护，带来了重大的人文主义哲学成果。
二、马克思的辩证法观点马克思的历史唯物主义思想认为，历史的发展是一个无止境的阶级斗争过程，唯有通过无产阶级的革命推翻资产阶级的统治，才能建立起一个没有剥削和压迫的社会。
而在这个进程中，阶级对抗是一种内在的辩证关系，是推动社会向前发展的动力。
马克思的辩证法思想认为，对社会现象的认识，必须从它的内部矛盾和冲突的角度出发，才能够得出更加深刻、科学的结论。
“物质决定意识”是马克思辩证法思想的一大核心，意味着人类的意识和文化都是由经济、政治、社会结构等物质条件所决定，当这些物质条件发生改变时，意识和文化也会受到重大的影响。
因此，马克思辩证法思想强调了物质生产和社会结构的重要性，实现物质生产方式和社会结构的革命改变，也是马克思主义革命理论的核心要点。
三、阿多诺与马克思辩证法的内在关系阿多诺和马克思对辩证法的理解和运用，虽然存在着一些分歧，但是两者的思想之间有着内在的关系。
西方马克思主义思潮篇45、“西马非马”抑或“西马亦马”？一、问题的提出“马者，所以命形也；白者，所以命色也。
命色者非名形也。
故曰：‘白马非马’。
”此语出自《公孙龙子·白马论第二》篇，作者公孙龙（约公元前320—250）在其中以当事人身份讲述了一个脍炙人口的诡辩故事。
有一天，身为赵国平原君食客的公孙龙带着一匹白马出城，在城门口被守卫的士兵拦住了去路，因为当时规定“马匹一概不得出城”。
公孙龙为了座下的马儿一起出城，遂说“白马非马”，上所引语表达的内容即是支持其主张的论据之一。
当然，“白马非马”的伎俩在今天已经不能迷惑我们了，将“非”的逻辑含义作一个简单的区分就能看出此说的谬误或其合理性所在。
“非”有“不等于、异于”和“不属于”二义，如“白马非马”讲的是“白马不等于马”，从概念的规定性上说是对的，它反映了概念在种和属上的差别；若“白马非马”讲的是“白马不属于马”，从概念之间种和属的联系上看，这又是错的。
公孙龙只不过是故意混淆了这两层差别从而达到自己的目的。
如果说“白马非马”的关键在于概念之种和属的关系或者如一些人所说为一般和个别的关系，则白马与马的关系很容易判定；而在马克思主义研究中我们通常所说的“西马”（西方马克思主义）与“马”（马克思主义）的关系，它不是一个大类之下简单的概念之间种和属的辩证关系，则要复杂得多。
最早提出“西方马克思主义”这一概念的是德国共产党人柯尔施（Korsch, Karl 1886—1961），他在1930年出版的《马克思主义和哲学》一书的附录中两个地方直接使用了“西方马克思主义”术语，以与“正统的马克思主义”相区分。
这个术语直到1955年梅隆-庞蒂发表《辩证法的历险》一书后得到广泛流传，其中梅氏专辟一章论述“西方马克思主义”，并把卢卡奇称作“西方马克思主义”的创始人，把卢卡奇的《历史与阶级意识》称为“西方共产主义的圣经”。
1976年，佩里·安德森发表专著《西方马克思主义探讨》，进一步扩大了“西方马克思主义”这一概念的所指范围。
试析阿多诺对现代艺术的认知关于艺术的概念阿多诺是现代西方马克思主义思潮的一个重要流派法兰克福学派的中坚力量，无论是在西方还是在世界的美学领域内，都有重要一席。
他提出的否定辩证与审美的乌托邦美学思想是对资本主义社会中人的异化现象的强烈批判。
阿多诺的美学思想以其独特性、深刻性、现代性、实践性、创新性而成为20世纪美学风景中的无可替代的亮丽的景观。
阿多诺关于艺术的观点来自于其否定的辩证法、否定的美学观。
任何事物都包含自身的对立面，使人类能够征服自然的科学技术或许也正是促使人类毁灭的根源。
现时代人们已经普遍意识到科技活动的负面影响，阿多尔诺“否定的辩证法”则不失为使社会保持清醒的一剂良药。
他并不局限于人类社会的关注，而是思考包括自然生态的整个社会的终极关怀。
按照“否定的辩证法”的理解，人类在谋求自身发展的过程中，也要承认矛盾的普遍性和(绝对)非同一性，不把自己看成地球的主宰，应当同自然生态和谐相处、共生共荣。
他关于艺术尤其是现代艺术的论点，深刻反映了艺术的存在之因、历史使命和发展趋势，他的独到的观点对我们认识艺术和现代艺术都有着重要的启发。
本文试图将阿多诺关于艺术概念和对现代艺术的认识进行剖析，以期获得对阿多诺关于艺术的较为清晰的认识。
一、关于艺术的概念关于艺术的概念历来也是众说纷纭，难有定论。
阿多诺认为艺术是是难以界定的，并对艺术难以定义的原因作了解释。
他说“艺术的概念难以界定，因为它有史以来如同瞬息万变的星座。
艺术的本质也不能确定，即便你想通过追溯艺术起源的方法，以期寻求某种支撑其他所有东西的根基。
后期浪漫派笃信古代艺术的至高至纯性。
这一见地不比古典派提出的悖论更具有说服力。
”①艺术的概念之所以难以界定是因为艺术随时间的变化性、无恒常性，还包括艺术的复杂性，艺术形态的多样性，艺术种类的多样性等等，正是因为艺术本身的复杂与多样性，艺术的本质也是难以界定的，所以想要用一个确切的概念达到对艺术的形而上学的表述是不可能的。
(5哲学研究62001年第6期)物化、异化及其观念反抗)))阿多诺5否定的辩证法6解读张一兵物化与异化问题,是自青年卢卡奇以来西方马克思主义哲学中始终关注的理论逻辑焦点。
在5否定的辩证法6一书中,当阿多诺说明了否定的辩证法有基本原则和主要概念之后,他也对物化与异化的批判逻辑表示了某种理论兴趣。
阿多诺这里的分析是十分复杂而细微的。
他先从认识思想史中的经验唯心主义发生原由开始追问,并发现反对物化现实的斗争原策源地竟然是唯心主义的观念呼喊。
这也是后来马克思以降社会批判理论的重要思想前提。
显然,阿多诺是反对资本主义物化现实的,因为这是否定的辩证法所致力反对的同一性逻辑的现实基础。
可是,他却出人意料地反对传统西方马克思主义重新肯定的人本主义的异化逻辑。
我以为,在这一点上,他深刻地与马克思站在一边。
诚然,阿多诺拒绝马克思并不在意的人类中心主义。
一、/物体0的消解与经验直接性的新幻觉我们知道,对认识直接性的批判是自青年卢卡奇5历史与阶级意识6以后西方马克思主义哲学的一个理论传统,但是,已有的讨论始终还是不够深入。
我发现,阿多诺此处关于认识的直接性与中介性关系的分析是该问题研究的一次重要理论进展。
传统唯心主义认识论的研究在反对素朴实在论的过程中,将直接性回归为主体一边,客体不再是直接性的对象,而是被/当作主体的材料或属性0。
于是,结论成了/存在就是被感知0的白色幽默不足为怪。
对于经验主义来说,经验是一堵墙(列宁语),人们不能穿透感性经验走向客体,所以,贝克莱和休谟都是以这种将客体对象和事物化归为感觉材料的直接性来反对实在论的。
阿多诺说,/整个经验主义对素朴实在论的批判在休谟的废除事物中达到了顶点。
这种批判依赖于直接性的人为特点,并且怀疑主体是否有资格当创造者0(阿多诺:5否定的辩证法6,美茵河畔法兰克福,苏坎普出版社1982年版,第188页[以下简称/德文本0];英译本,E1B1阿什顿译,纽约,康帝奴出版社1973年版,第187页[以下简称/英译本0];中译本,张峰译,重庆出版社1993年版,第185页[以下简称/中译本0]。
阿多诺、阿尔都塞、伊格尔顿的意识形态的学说内容提要：阿多诺以意识形态批判而闻名，但阿多诺究竟持何种意识形态观却颇难捉摸。
本文试图表明，阿多诺已经坚持着当今流行于西方的“意识形态物质化”、“意识形态建构现实”的观点。
并且，由于阿多诺极度悲观地将现代社会判定为极权主义社会，阿多诺将意识形态等同于同一性思维或同一性意识，而同一性思维主要涉及的不只是工具理性，而且是黑格尔式辨证理性。
阿多诺将黑格尔整合一切异质性的那种思维看成是发达资本主义社会意识形态的本质。
阿多诺的否定辩证法正是为反对那种同一性思维而提出的。
阿多诺的意识形态学说明显陷入了目前备受争议的“文化主义”倾向中。
关键词：意识形态极权主义同一性工具理性实质理性否定辨证法1．作为意识形态批判者的阿多诺形象如果说，整个法兰克福学派的工作基本上都是一种意识形态批判的话，那么，阿多诺无疑是其中的头号代表。
哈贝马斯在谈到阿多诺与本亚明在社会批判方面的差别时，就将阿多诺的工作称为“意识形态批判”，而将本亚明的工作称为“救赎性的批判”（即宗教性的批判）。
可见，阿多诺是以意识形态批判而闻名的。
从阿多诺的著述可以看出，阿多诺获得一个意识形态批判家的名声有多方面的原因。
例如，对马克思主义关于理论与实践关系的独特看法就是具有决定性的方面之一。
作为一个马克思主义者，阿多诺终生满足于只做一个资本主义的批评家，而从不投身于反资本主义的革命实践，以致于在1968年世界性的造反风潮中备受奚落。
其关键的原因就在于他强烈地感到在理论与实践之间存在着一个深深的悖论。
由于强调目前资本主义社会具有超强的同化能力，阿多诺相信，任何在现时代急于将理论付诸实践的努力实际上都是不可能的，它导致的结果必然是理论的变质和实践的虚假。
在《顺从》一文中，阿多诺批判了传统的理论与实践关系学说，认为它表面上同等对待理论和实践双方，实际上却赋予实践以优越性，让理论成为实践的附庸。
因此，固守传统的理论与实践关系学说在新的时代条件下不仅不会导致真正的反抗，反而只能导致隐蔽的顺从。
