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《理想国》读书笔记（通用19篇）《理想国》读书笔记 1先哲有言：“真理愈辩愈明”。
我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。
我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果?读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。
经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。
一、作者与作品先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。
柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。
(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。
柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。
同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。
苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。
理想国读书笔记【优秀7篇】理想国读书笔记篇一今天终于把柏拉图的《理想国》读完了。
读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。
然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“ 理想国” 的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
他不断地给人们灌输一种思想，认为像是理想国中的人们生活的样子，就是最美好的样子。
但是他要给了我们更多的思考，思考我们真的是要想成为理想国当中的民众吗。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。
柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。
人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。
以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。
虽然我现在看的还是非常的懵懂无知，但是这本影响了人类历史进程深远的一本书，它不仅诠释了什么是思想的表达，也提出了一个完美的治国方案。
他把我们现实当中遇到了一些困难，全部在里面帮我们解决，虽然说里面的解决方法可能并不是非常的成功或者能够实现，但是它给了我们一种美好的乌托邦的向往。
理想国读书笔记篇二昨天，闲着没事干，我便把已经狼吞虎咽地看过一遍的《理想国度》又拿起来看……这本书的主要内容是——放学后，初二（10）班的同学在教师里谈论各自的理想。
理想国读书笔记（优秀4篇）理想国读书笔记篇一《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。
原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。
在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。
柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。
这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。
在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。
所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。
所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。
书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。
第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
理想国读书笔记篇二读书是艰难的，我这样和我的老师和同学说，因为我们明白在很多的状况下，我们不得不面比较我们在书中见到的更加让我们无法理解的东西----在我们的现实中间，所以我们明白我们务必将我们所读的书和我们的现实区分开来，在这样的理解中我们就务必明白我们该怎样样去理解我们的书和我们的人生，或许在很多的时候我们会失去很多的东西，因为在这样的理解中我们还是没有办法脱离这样的理解，就是说我们只是能在书的表面来看待很多的东西，但是当我们再次回归到书的时候，我们往往就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个读书的感想中，我这样理解，柏拉图《理想国》并不是我们在一个很短的时光总能够读的懂的，但是我们还是去读了，或许我们的努力是对的，但是很多的时候我们却看到了很多的并不是如我们所期望的那样的事情，就是在这个书读完之后我们还是和没有读以前一样的，我们将书已经忘记，我不是一个书的万能者，但是我还是期望既然我们来读书，最好做什么事情就做好一点，或许那样是好的，我这样来理解，但是当我在读完之后再次想去和我的很多的人去讨论的时候，大家开始关注的是老师所说的另外的一本书，另外的一个理解，那么最终的结果就是我们根本就没有去读，或者说我们的读书是一个短暂的游客的过往，那么我们得到什么了吗？或许用此刻的人们很现实的观点来问这样的问题，或许会说，我们还需要什么？但是答案或许如我们的读书一样很艰难！阅读柏拉图《理想国》我想给我最大的感想或许还是告诉我作为人要尊重自我或者别人的选取，因为在书的结尾因为人自我的对于神的不一样的选取造成的彼此的不一样的命运而告诉人们，自我要对自我的选取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，但是事实上的理解是我们该怎样办？麦金太尔说:人生就是一个选取的过程，人的一生中充满了选取！是的，法律是我们自我选取的，但是在我们自我的理解中我们却不尊重法律，我们没有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人会说，你说了那么多的东西，但是那都是废话，有什么用呢？因为人在自我的理解中还是要生活的，现实或许比什么都重要的，你说的能给我们衣食和温饱吗？或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提并不是就否定了我们去理会现实的生活，我们说的是一种自我的对于自我的选取的尊重，你或许会说他没有什么现实的好处，但是我想说的是，如果我们有一个基本的理解的话，那么一个大学生就不会被活活的打死在街头，一个即将毕业的大学生就不会将自我同学了四年的同学活活的打死在自我的宿舍中。
柏拉图《理想国》读书笔记（优秀4篇）柏拉图《理想国》内容梗概篇一与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。
这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。
他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。
他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。
柏拉图《理想国》内容梗概篇二柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
在他的理想国里统治者必须是哲学家，或者让政治家去学习哲学。
他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。
他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。
所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。
这个国家就是存在于天上的模范国家。
在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。
治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。
这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。
《理想国》读书笔记《理想国》是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作，书中柏拉图以苏格拉底之口通过与他人对话的方式，设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。
读完这本书，给我带来了许多思考和启示。
柏拉图认为，正义是理想国的核心价值。
他通过对正义的深入探讨，试图揭示出一个理想社会应有的秩序和规范。
在柏拉图的眼中，正义并非仅仅是遵守法律或者是行为上的正确，而是一种灵魂的和谐状态。
当一个人的理性、激情和欲望三个部分各司其职、和谐共处时，这个人就是正义的。
同样，一个正义的国家也应当由统治者、护卫者和生产者三个阶层组成，每个阶层都履行自己的职责，不越界、不干涉其他阶层的事务。
在理想国中，统治者应当是智慧的化身，他们拥有卓越的哲学智慧和道德品质，能够洞察真理，为国家制定正确的政策和方向。
护卫者则需要具备勇敢的品质，负责保卫国家的安全和秩序。
而生产者则负责为社会提供物质财富，满足人们的基本生活需求。
只有当这三个阶层相互协作、互不干扰，国家才能实现正义和繁荣。
柏拉图还强调了教育的重要性。
他认为教育是培养正义公民的关键途径。
理想国中的教育应当从儿童时期开始，注重培养他们的品德、智慧和身体素质。
通过教育，使人们能够认识到真理和正义，从而自觉地遵守社会的规范和秩序。
教育不仅仅是知识的传授，更是灵魂的塑造。
柏拉图主张对不同阶层的人进行不同内容和方式的教育，以适应他们在社会中的角色和职责。
对于财富和经济，柏拉图有着独特的见解。
他认为财富并不是衡量一个国家幸福和正义的标准，过度追求财富会导致人们道德的堕落和社会的混乱。
理想国中的经济应当以满足人们的基本需求为目标，避免贫富差距过大。
财产应当公有，以消除人们的自私和贪婪。
在政治制度方面，柏拉图提出了“哲学王”的理念。
他认为只有哲学家成为统治者，国家才能真正实现正义和幸福。
因为哲学家追求真理和智慧，他们能够超越个人的利益和欲望，以公共利益为出发点来治理国家。
然而，这种“哲学王”的理念在现实中实现起来面临着诸多困难和挑战。
《理想国》读书笔记最近读了柏拉图的《理想国》，这可真是一本让人又爱又恨的书啊！刚开始读的时候，我觉得有点晦涩难懂，那些关于正义、城邦、哲学王的讨论，让我感觉像是在云雾中摸索。
但慢慢地，随着深入阅读，我仿佛被柏拉图带入了一个奇妙的思想世界。
书中最让我印象深刻的，是柏拉图对于理想城邦的构建。
他设想了一个由哲学家统治的城邦，在这个城邦中，每个人都能各司其职，发挥自己的最大作用。
这让我不禁想起了我们现实生活中的社会。
我们都在努力寻找自己的位置，希望能为社会做出一份贡献。
但有时候，现实并不像理想中那么美好。
比如说找工作这件事儿吧。
大家都想找到一份自己喜欢又能体现自身价值的工作，可往往事与愿违。
就像我有个朋友，大学毕业时满怀壮志，一心想进入一家知名企业大展拳脚。
他精心准备了简历，参加了一轮又一轮的面试，结果却总是不尽人意。
那段时间，他整天愁眉苦脸，对未来充满了迷茫。
他原本想象自己会在宽敞明亮的办公室里，和一群志同道合的同事一起为了伟大的目标而奋斗，可现实却是不断地被拒绝，自信心受到了极大的打击。
这让我想到柏拉图所说的，在理想国中，每个人都应该清楚自己的天性和能力，然后选择适合自己的工作。
可在现实里，我们常常被各种外在的因素干扰，比如金钱、地位、家人的期望等等，而忽略了自己内心真正的需求。
还有教育问题，柏拉图在书中强调了教育的重要性。
他认为教育应该从小抓起，培养人的品德和智慧。
这让我想起了我小时候的经历。
我小时候在一个小镇上读书，学校的条件并不是很好。
老师们虽然很努力地教我们知识，但教学方法比较单一，就是不停地灌输和背诵。
那时候，我觉得学习特别枯燥，根本提不起兴趣。
直到后来，我遇到了一位特别的老师。
他的课堂总是充满了趣味和互动，他会用生动的例子来解释那些复杂的知识，让我们在轻松愉快的氛围中学习。
从那以后，我才真正体会到了学习的乐趣，也开始主动去探索知识的海洋。
这让我深刻地认识到，好的教育真的可以改变一个人的人生。
理想国读书笔记（优秀8篇）《理想国》的读书笔记篇一《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一。
一般认为属于柏拉图的中期对话。
本书分为十卷，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。
《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。
第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。
第二，统治者阶层应过公社生活。
第三，国王应该是哲学家，（）或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。
在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。
柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。
而我国古代没有关于国家正义问题的思考。
我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。
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1万字读书笔记【篇一：《理想国》读书笔记(分卷合计1万字)】第一卷概要：本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。
开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。
他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循“中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的”。
谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。
苏格拉底打个比方反驳了他，即“譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。
如果还给他，那倒是不正义的。
把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。
因此，“有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义”。
接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是“把善给友人，把恶给敌人”。
对于这一点，苏格拉底指出，“朋友”和“敌人”的标准时难以定义的，况且如果“朋友”是坏人，而“敌人”是好人的话，那么，帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。
这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。
“在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益”。
苏格拉底不同意。
他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是“服从统治者是正义的”。
但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；这些错误的法律对他们是不利的。
认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，“正义是强者的利益，也可能是对强者的损害”。
因此，所谓强者的利益事实上是“强者自认为对己有利的事；而弱者必须做这些事”。
更进一步说，“任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。
”例如，“骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
《理想国》读书笔记《〈理想国〉读书笔记》最近读了柏拉图的《理想国》，这可真是一本让人脑洞大开的书！一开始，我被书里各种关于正义、美德、国家治理的讨论给绕得有点晕头转向。
但读着读着，我仿佛走进了一个奇妙的思想世界。
柏拉图在书中构建了一个他心目中的理想国度，在这个国度里，人们各司其职，哲学家是统治者，武士负责保卫，而普通人则从事各种生产劳动。
这听起来有点像一个精心设计的大棋局，每个人都是棋盘上的棋子，有着自己特定的位置和作用。
让我印象特别深刻的是关于教育的部分。
柏拉图认为，教育应该从小抓起，而且要全面，不仅要有知识的传授，还要有品德的培养。
这让我想起了咱们现实生活中的教育。
有时候，我们太过于注重成绩，却忽略了孩子的品德和心灵的成长。
就像我家隔壁的小朋友，天天被家长逼着学这学那，小小的年纪就戴上了厚厚的眼镜，脸上也没了笑容。
可在柏拉图的理想国里，教育是为了培养完整的人，而不是只会考试的机器。
还有那个关于洞穴比喻的部分，简直太妙了！柏拉图说，我们就像一群被困在洞穴里的人，只能看到墙壁上的影子，却以为那就是真实的世界。
直到有人走出洞穴，看到了真正的阳光和万物，才明白之前的认知是多么狭隘。
这让我不禁反思自己，是不是也经常被困在自己的“洞穴”里，固执地认为自己看到的就是全部，而不愿意去探索更广阔的天地。
说到这，我想起了自己的一次经历。
有一次，我和朋友一起去爬山。
那座山看起来不高，我们都信心满满地觉得很快就能登顶。
一开始，山路还算平坦，我们有说有笑，心情特别轻松。
可越往上走，路就越难走，杂草丛生，石头也越来越多。
我的脚开始发酸，喘气也变得急促起来。
朋友在前面喊我：“快点啊，马上就到了！” 我心里直犯嘀咕：“这哪是马上就到啊，感觉还远着呢！” 但又不想被朋友笑话，只好咬着牙继续往上爬。
这时候，太阳也越来越毒，晒得我头晕眼花。
汗水不停地流下来，迷住了眼睛。
我心里那个后悔啊，干嘛要来受这个罪！就在我想要放弃的时候，突然听到朋友在上面大喊：“快看，风景太美了！”我心里一好奇，强撑着往上爬了几步。
理想国读书笔记一万字《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一。
那么关于理想国读书笔记怎么写?以下是本人为您收集整理提供到的范文，欢迎阅读参考，希望对你有所帮助!理想国读书笔记一万字本文意在表述作者对《理想国》中涉及的相关问题的理解，以期激发读者的共同思考。
首先，明确《理想国》是苏格拉底与众青年游行归来的一次彻夜长谈，谈话中的内容由想象、假设和基于当时基本情况的推断构成的一副完整完美的共和国画卷。
相对马克思主义代表的是一种激进、冲动的力量，柏拉图的理想国则是一种伦理道德美的想象构造。
柏拉图对国家的所有设想都是在伦理道德方面的，并没有在物质生活方面替我们打算周到。
作者通过阅读选取几个相对感兴趣的话题进行论述：正义的维度，城邦的三个阶级，灵魂的三种属性，哲学家王。
正义的维度众所周知，《理想国》是一部正义论，对正义的讨论贯穿始终。
《理想国》开篇就从多个维度探讨正义：社会维度，诚信信任，有话直说在社会维度下讨论正义，苏格拉底认为诚信并不是绝对的，对朋友守信，对敌人则不需要守信。
这似乎说明绝对的正义是无法做到的，甚至可以说从那时起人们就不再相信绝对正义的合理性，而对于相对正义则得到人们的普遍认可，通过的苏格拉底的话的解读，我认为绝对正义虽不被提倡，那是他作为一种手段而不被提倡，但其作为一种结果却是人们向往的，即作为结果的绝对正义不可能通过作为手段的绝对正义来实现，却可以通过相对正义来实现结果的绝对正义。
经济维度，欠债就还从利益的得失来说明正义与不正义，苏格拉底认为是好人受益，使坏人受损，就可以理解为正义，我对这一点的理解与对社会维度的分析是一致的。
政治维度，敌友之分政治维度是最大最强的维度;此维度下，柏拉图借苏格拉底之口，道出了自己的理念---鄙视个人幸福，无限强调城邦整体，强调他以及认为的“正义”---“各守其分，各司其职”，在集体与个人的得失选择中，赋予了集体大于个人，个人有义务为推进集体获利最大化牺牲个人一切的思想。
宗教维度人道主义(人性)维度如果可以生硬的对柏拉图的人性观做一个界定，我认为应该是人性白板(仅在善恶之间的白板，不涉及天赋才能)，后天的培养决定着一个人未来的善恶，以及阶级，有天赋的哲学家如果没有好的哲学教育的培养，会沦为无耻的政治流氓或相对善一些的平民，而武士如果沉迷于消极的音乐则必会坏其身体发肤、乱其坚贞、断其志勇。
总的来说，资质很重要，但后天的培养---性格塑造、职分赋予---同样很重要。
法律实证主义维度法律往往是不公正的，恶法非法的辨析;从法律的制定初衷看，法律似乎是出自人们的意愿的公正之举，但源于现实政治的错位意识，制定法律者完全有可能在法律所谓的公正要义下颁布恶法，于是是否遵守法律和怎样遵守这样的法律成为了辨析正义的维度。
我认为，既然法律有公正、正义之意，我们完全有理由延续这种寓意，剔除恶法，并剔除有可能制定恶法的政治制度。
但也许我们又会想到，法律的绝对公正无论怎样都是无法保证的，那我只能说，他仍然是向往绝对公正、绝对正义的相对公正、相对正义，望谅解。
城邦的三个阶层城邦的三个阶层，即统治阶层、武士阶层、平民阶层。
统治阶层必须是那些有哲学天赋的统治者，且他们必须意识到自己的义务，即因其哲学智慧的自清而不愿意担当此职，也应不可免俗的承担其角色。
这种统治阶层是智慧的代表，正义的象征，柏拉图赋予他们权威并同时解释了他们取得这种权威的合理性。
武士阶层似乎并不需要太多的智慧，他们需要的是忠诚、不慕虚荣、不受诱惑，以保护城邦为己任，同时，保护者获得的回报是衣食无忧，保护者角色的荣誉感，他们的一切生活需要由人民来承担。
但也要时刻注意如音乐等一些可以产生消极情绪来影响保护者的勇气。
这里保护者似乎被塑造为一种身体强壮、头脑相对简单且易受影响的“纯净灵魂”者。
平民阶层则顺天安命，供其所有，获其所有。
柏拉图在《理想国》中设定的三个阶层各司其职，各守其位，达到正义境界的蓝图。
我认为维系这种蓝图运行的各个元素的联接似乎存在矛盾;平民阶层能理解统治阶层制定的哲学思维极高的制度么?按《理想国》中的“洞穴假设”的观点，大多数平民是不能理解的且会嘲笑、鄙视哲学家的“诳语妄言”。
统治阶层和武士阶层似乎只是限制与被限制的关系，统治阶层制定的所有针对武士阶层的训练科目似乎都没有考虑武士的主体受用度，武士只是被作为一种简单的受体，衣食被满足后则无所需，“无所需”结合限制下的“无所取”，以及战争似乎就是《理想国》中城邦武士阶层的武士生活。
而平民则是一个悲哀的阶层(柏拉图不是这样认为的)，他们没有进阶的途径可以理解，没有欲望可以理解，辛苦劳作、供养城邦可以理解，但其被描述为一种没有天赋，机械的供养者确实难以接受的，天赋是一种多样化的东西，《理想国》似乎没有说明如何检验一个人的天赋的方法，就更无从谈起检验方法的科学性了，有天赋的统治者的产生似乎是原有的统治阶层的经验选择，但究其源头，即最初选择者则无所论及。
灵魂的三种属性在《理想国》中人的灵魂有理性、激情、欲望三部分组成。
理性意味着高等教育、文化内涵;激情代表武士阶层;欲望则对应着工、农、商。
三个阶层既有秩序，又有流动性，有秩序固然很好，但流动性则问题显如。
三者中，理性善的作用最大，欲望则似乎是万恶之源。
当理性处于主导地位(绝对的主导地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)则这个人就会有善举。
欲望被描写的很可怕，只要有了欲望则可颠覆理性的修为，理性就如一个如履薄冰的小男孩，时刻防止湿身丧命，而激情则处于东西倒的处境，或倒向理性，或服从欲望。
有时我在想，表面上理性的善意识最大，那么他为什么需要支配激情、欲望，何不绝对化消灭二者，成为纯粹理性人呢，很明显，这是不现实的，所以理性在正义中所起的作用不是那么大的，我认为激情可以作为决定善恶之分正义与否的重要因素，在这个灵魂奇数因素中，二似乎可以机械的打败一、支配一、统治一。
关于欲望，我同样认为，人类取得的大部分成就并不是来源于理性的有规律可循，而是来自于欲望的偶然迸发，欲望火星虽小，却萌生了无数具有强大生命原力的奇思怪想，当然，这些奇想是在理性主导的灵魂下的人来完善成形的，这也许是人们重视理性的原因，就想马克思主义中有这样一个道理，“少数英雄人物是历史的发起者，广大人民群众则是历史的推动者”，在我看来，英雄人物的作用也许要更大。
哲学家王说到哲学家王，很不幸，似乎历史上只有一位勉强可以看做是哲学家王的，那就是马克.奥勒留(他作为哲学家王勉强的那一点来自于他的儿子的无耻)。
王小波在他的“理想国与哲人王”的短篇中，说：“哲人王对人类的打算都在伦理道德方面，倘若他能在物质生活方面替我们打算周到，我倒会更喜欢他”。
哲学家王的另一可悲之处在于，上文也提过，在于他的智慧，他的学问是真实的、纯粹的、更是超凡的，超凡对某些人是赞誉，对哲学家王确实可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接纳，脱离了“虚假”的世道。
一个人理解“真实”固然快乐，但这份快乐却注定无人分享，即是你努力将其散播世间，仍然无人能懂，这是历史的悲哀，走在历史前面，超越时代的人，都会被历史丢弃、被人们误读，显见哲学家王很难成就。
但我们现在还很年轻，还有许多精力去向世人展示哲学，展示哲学家的王的正义，哲学家王的未来并是一个不会实现的心之向往，只要研读历史、研读哲学、研读政治，哲学家王统治的国家是有可能实现并延续的。
我认为当代有很多哲学家都具备了称王哲学资质，只要适当发挥下马基雅维里德《君主论》中的思想，这应该不难，则哲学家王似乎真的不远。
以上论述相信大家看出这样一个矛盾，哲学家与哲学家王的矛盾，哲学家成为哲学家王似乎要失去某些伦理道德的东西，这种哲学家王是否还可以称得上是哲学家，称不上哲学家当然也就是“孤家寡王”了。
这是一个交互的问题，可以从时间的阶段性来解决，即先是哲学家，然后是王，再然后再谋求真正的哲学家王，但这种直线发展的模型是不能解决这个交互问题的，至于这个问题的最终答案我只理解到此，望谅解。
理想国读书笔记一万字今天莫若明博士格外帅气精神，其他书友也是喜盈盈的，尤其是沁墨姐更是带来丰盛的新鲜水果，像是茶话会一般，整个小屋充满着轻松自在，暖意融融，原因是《理想国》第十卷将完美收官。
第十卷达到了《理想国》的最深层次，升华为灵魂不朽。
柏拉图先发表了对音乐、诗人、画家的看法。
认为他们就是模仿者的模仿者，不是事物的本质，离本质、真理太远，无法近距离感受真理。
比如床，无数的品种都是床，形状各异，材质各异，哪个才是真正的床，也就是本质意义的床?由于形式的不同导致无法把握本质，其实床本身就是床的理念(最真实的)，然后是才实物，最后是模仿和叙述。
他认为理念先于物质本身存在。
一个理性的人怎样变成情绪化的人?原本优秀的人当听到素质低下的笑话时不觉得粗俗，脸皮变厚，原来像有缰绳能拉住，现在就放松了，不知不觉中就变成了插科打诨的人，同心灵中低贱的部分开始打交道。
为什么柏拉图不喜欢荷马、诗人?他认为像荷马这样的人，是彰显人性，解放人性的，把神性和人性拉到同一起跑线，也就是把神拉到人的地位，那还有神可言吗?是毁神运动，是罪人，让古希腊人的信仰崩塌。
而诗歌吸引人的情感、好奇心，把神拉到人的地位时给人带来了愉悦，有轰动效应。
他特别的反对和讨厌，对感性经验看到的听到的完全不信任。
其实他主要还是反对荷马诗人以后演变成了一种技艺，变成了一种谋生手段，为了获得利益，是一种功利主义，和他的理念背道而驰。
如果诗歌是感情的自然流露，是陶冶情操，而不是蛊惑、教唆、挑逗的就是好诗歌。
接下来探讨的观念就是灵魂为什么不朽?这里说的灵魂不是宗教意义上的说法，是哲学理性意义的灵魂，也就是至善的一种理念，追求理念，追求智慧的生活才会和理念更接近，更强烈，充实，也就更接近灵魂。
正义者的行为判断对他而言就是最佳判断。
柏拉图认为正义所做判断无论顺境还是逆境，对他都是有好处的。
无论贫穷疾病，遭遇不幸，都是好事，都要微微一笑，泰然处之，淡定自若。
对神的哲学理解就是理性的至善，秉持着正义的信念，理性的爱是真实热烈的。
最后柏拉图从神话的角度，深入深邃的讲关于人是否有自由意志，也就是人子所以为人的依据，现世的人通过感知感官意识到我是存在者，是有生命的。
哲学依据分正义者和不正义者。
正义是理念是爱智慧的人，正义者遭遇的经历都是最好的遭遇，所有行为都是最好的选择，不会疑惑，懊悔，是依据理性做出的选择，符合理念。
正义者可以做选择，有自我选择能力，坚守原则。
不正义者如同行尸走肉，没有价值理念，没有统一认识的人，就像雾里看花一样没有选择能力。
虽然有感官，却耳不聪眼不明，没有真正的存活过，判断是随波逐流，未经反省的人生。
老师比喻的手电筒能力，特别形象。
每个人都拥有手电筒，打不打开开关是一种自我选择，能不能开亮手电筒就是一种能力。
