西学东渐

《“中学西渐”和“西学东渐”》

中国文化特别是中国古代传统文化可谓是博大精深，随着时间的推移和朝代的不断繁荣，民族的辉煌灿烂的文化已被东亚欧洲等国家所接受和认可。

“中学西渐”是一个和“西学东渐”互相补充的东西方文化交流的过程。即16至18世纪，世界上却发生着与近代相反的交流，即“中学西渐”。中学西渐有一千多年的历史,对世界文化的发展有十分深远的影响。与东方文化传向西方有关的历史我们应该了解与西方有关的中国历代王朝的都城、外贸城市、张骞、丝绸之路、海上丝绸之路、南方丝绸之路、

旅行家、传教士、造纸术、磁学、丝绸的、印刷术、火药等等。

“中学西渐”的过程是和欧洲的社会变革过程统一的。他们逐步完成了对中国文化、哲学、社会制度的引进，进行了社会变革和改造，欧洲也由此而发达。因此，泰戈尔说“东方教会了西方一切！”西方的崛起离不开东方。

可以说，公元16、17世纪以前的欧洲，在文明的发展中与中国有很大的差距。他们向中国文明的学习先从科学技术开始，这不仅包括中国传统的造纸、印刷、火药、指南针“四大发明”，还包括陶瓷、园林、冶金、造船、桥梁、纺织、文学、哲学、兵法、音乐、中医学、行政管理、军事技术和兵法等。之后，又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德，再就是哲学，进而对中国社会制度的理性思考。

当时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，一方面，各诸侯国之间开始争夺霸权。为了争霸，就必须加强实力，但欧洲诸国的办法不像中国历史上诸侯那样，以“耕战”发展农业为主，而片面发展商业为主；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。西方在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，他们想通过学习中国的先进文明，以增强国力，并冲破天主教的钳制。

明朝中期，从郑和的既无军事又无经济目的的航行以后，中国的明清两代四五百的时间内，由巩固集权官僚制度而生的保守势力，严重抑制了社会的变革，文明基本上停滞不前。直到在社会变革中吸纳、改造从中国引入的文明和制度因素而发达了的欧洲列强，又反过来以武力侵略中国时，中国人才被动地意识到自己的衰落，并由一部分先进分子倡导变革，开始向西方学习，中国才从停滞中走向新的进步。

近代先进中国人向西方学习的思想流派

思想 背景 层次 阶级、派别 代表

人物 主张 实践结果 评价 认识

新

思

想 ①鸦片战争前后，外国资本主义对中国的冲击日益加剧；②中国与西方世界的联系日益扩大；③为了解西方，抵御外来侵略。先进的中国人开始冲破传统的思想牢笼，以新的眼光审视世界。 科学技术 地主阶级

抵抗

派 林则徐

魏源 师夷之长技以制夷 未实践 研究与介绍世界在知识界中蔚然成风，“开眼看世界”的思想发展成一股社会思潮；为抵御外侮、谋求民族与国家独立自强而探究、学习西方逐渐成为中国近代的思想主流。 ①近代中国人民向西方学习主要是随着民族危机的加深而不断深入的②近代中国人民向西方学习涉及到中国的各个阶层

③近代中国人民向西方学习经历了一个由“器物”到“制度”再到“思想”的过程

④近代中国人民向西方学习的不同思想流派对中国社会产生了深刻的影响，促进了中国社会的近代化进程。 洋务思想 内：太平天国农民起义的打击；对新思想的继承

外：西方列强的侵略；西学的广泛传入 科学技术 地主

阶级

洋务

派 曾国藩\李鸿 章 师夷长技以自强；

中学为体，西学为用

洋务运动

结果失败 大体上局限于要不要学习西方物质文化的层面；但冲击了传统“夷夏之辨”的保守观念，为西学在中国的传播创造了良好的舆论环境。

60年代维新思想

90年代维新思想 中法战争的结局暴露出洋务运动种种弊端

政治：甲午战后，民族危机加深；

经济：民族工业初步发展，民族资产阶级壮大并作为独立力量登上政治舞台

思想：有关西学知识的增长。

政治制度

政治制度

资产阶级维新派

资产阶级维新派 王韬

郑观应

冯桂芬 经济：发展民族工商业，和外国进行商战；

文化：兴办学校，学习西方的自然科学知识；

政治：改良政治，实行君主立宪

没有付诸实践 对当时知识分子的思想注意力从工商科技转移到政治制度方面起到了启蒙作用；但是没有形成系统的理论，也未付诸实践。

对西学东渐的思考

摘要：西学东渐的历史可以追溯到明末清初，而新的西学东渐在当今社会也可以说是存在的。从利玛窦的来华传教到洋务运动再到辛亥革命，中国人的思想经历了极其艰难和纠结的改变。对于中国而言，西学东渐既是一部文化交流史，也是一部思想探索史，更是一部现代化史。用容闳的话来说，西学东渐无非是“以西方之学术灌输于中国，使中国日趋于富强之境”。然而，这句话却包含了其中各个西学阶段难以想象的艰难。本文通过西学东渐两个主要阶段的特点分析了西学之难的原因，然后讨论了近代西学和中学的发展，最后提出了关于当代中学发展的个人观点。

一. 西学东渐的两个主要阶段

1. 明末清初的第一次西学东渐

明万历九年（1581 年），意大利传教士利玛窦的来华传教，标志着西学东渐的开始。此时的“学”主要为西方的基督教想思想，它成为第一次西学东渐的文化载体。与宗教文化相伴进入人们视野的，还有令人耳目一新的自然科学。然而，这些新的事物要想进入天朝大国的人们的思想却很困难。在当时，“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”的观念根深蒂固，百姓陶醉于太平盛世之中，认为中国文化乃世界之典范，外国的思想皆不如己，于是对利玛窦刊刻的《万国舆图》嗤之以鼻。只有极少数开明者如徐光启等敏锐地觉察到中国的闭塞与落后。即使在朝廷，西学传播也同样遭到抵制。最可惜的是，国人在拒绝基督教的同时，也拒绝了渗入其中的科学的种子，这与日本对西学的全面吸纳大相径庭。明末清初开始流行的“西学中源”说，反映了中西文化初次遭遇时国人的心态，揭示了当时的国粹主义、文化保守主义者对西方文化的一种本能排拒。这种排斥也主要是基于“天朝上国”的自大思想，国人无法接受西人在历法、数学、工艺等方面技高一筹的现实，所以“西学中源”仅仅是作为当时知识分子寻求文化自救的模式。

2. 鸦片战争之后的第二次西学东渐

经过近代中国两次鸦片战争的失败，清政府的腐败无能暴露了出来，西方坚船利炮的威力也在开明士大夫中引起了巨大的思想震动。与第一次西学东渐不同，这次可以说是“打”进来的。国人第一次认识到了西方的长处，于是在“师夷长技以制夷”的口号下，一批如《海国图志》的介绍国外之情的著作相继问世，然后洋务运动轰轰烈烈地开展了起来，形成中国近代第一次主动西学的高潮。虽然有些国人知道要改弦更张学习西方以变革图强，但是华夏民族的优越感是根深蒂固的，开明的人如李鸿章等依然深信“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不及”。于是，“中体西用”取代“西学中源”，依旧构筑了护卫中国文化的一道坚实防线。可以看出，西学东渐难就难在寻找中西文化的结合点，维持天朝大国的尊严。但是往往传统文化具有巨大的惰性、惯性，在面对外来挑战时总是会产生强大的保守力量来与之相抗衡，所以这次西学东渐也没能引起国人对于传统文化的理性反思，真正意义上的启蒙并没有发生。

西学东渐历史解释

西学东渐是指西方的文化、学术、技术和思想传到东方的过程。这一过程最早可以追溯到古希腊和罗马时期，随着罗马帝国的覆灭和中世纪的到来，西方的学术和文化不断发展，而东方则运用自己的文明体系，并未对西方的文化和学术特别关注。

直到近代，随着西方文明的快速发展和殖民掠夺，东方开始逐渐意识到自身文明的不足，主动吸收西方的先进文化和技术，以便更好地适应时代发展的需求。这种不断吸收借鉴的过程则被称为西学东渐。

这一过程不仅对东方的文化和思想产生了深远影响，同时也对西方自身的文化和哲学产生了重要的推动作用。通过对东方文化的理解和学习，西方也更好地认识到自身的短板和不足，以及如何更好地推动自身的发展。

总之，西学东渐是一种文化和思想的交流过程，它为东西方的文明交流和融合提供了一个历史性的机遇。