1 第七讲 法的精神：德治与法治
第二节 法治：西方法的传统精神
一、近代以前：西方法治精神溯源
为确定所要讨论主题的必要，同时亦为了免去可能的误解，笔者在此要做些说明。首先要说明的是，笔者确信西方的法治不是纯粹的和绝对的。从人类经验和科学理性来看，不仅过去和现在，即使将来，亦不存在绝对、纯粹的法治，因为法不可能完全平等地体现每一个人的意志。这不仅有既定历史条件下的政治、经济、文化、阶级和集团的差别与对立，还有任何社会都无法克服的人在智力、心理和生理上的天然障碍。这些都意味着人类在思想意志上是永远不会绝无差异地一致的，这注定了绝对纯粹的法治只能是人类的一种理想设计。因此，从法的精神出发，现实中或者说历史上存在过的法治，是指具有这样一种制度的社会，即在这种社会中，法在原则上所体现的不是某个极权或极少数特权者的意志，亦不以他或他们的意志为法意志的主体，法所体现的是社会的一般意志。这种意志具有大众性和民主性，统治者的意志只有融合在社会一般意志之中才能成为统治意志，但任何与社会一般意志相冲突的那部分意志不能成为国家创制法律的依据。所以，一个现实的法治国，一般要具有我在前面所揭示的法治含义中的后四个特征。这些特征概括为两条原则：其一，法律是凌驾于社会和国家一切权力之上的一种力量，即“法律至上”，亦即法的权威性；其二，法律努力平等地保护每个人的权益，即“法律面前人人平等”，亦即法的普遍性。毫无疑问，作为现实的法治国，它的法律必须贯彻这两条原则，但这并不等于实践与制度的完全吻合。
2 其次，我还要说明的是，虽然西方法律史并不是一部法治史，但法治是西方法的传统精神。对于这一点，我们上可以溯源到古希腊，下可见之于现今西方诸国，即使在法律受到破坏的中世纪，法的神圣性和权威性亦未完全消失。
西方法治精神最早形成于古希腊（尤其是雅典）城邦政治逐步确立的过程中，正像以雅典为代表的古希腊城邦国家的诞生一样，法亦是在贵族与平民的不断斗争与相互妥协中生长起来的。这个过程反映到法的意志上，即是平民意志对贵族意志的不断否定。在梭伦改制以后，这种否定有了实质性的进展，逐渐向取代的方向发展。到伯利克里斯时期，雅典民主式的城邦政治达于极盛，以致很多后世的史学家和法学家都将雅典政制称之为“法治”，视雅典为“法治国”。阿道尔夫·门泽尔认为，伯利克里斯时期的雅典，个人自由所受到的限制少于大多数现代法治国。阿道尔夫．J．默克尔提出，近代法治国的一个重要标志——一切国家机关，即使最高级的国家机关，亦受到法律的约束——在雅典的宪法中虽然没有原则的规定，但它是通过实践中的法院保护予以保证的。此外，维拉莫维茨在其名著《论雅典国家的壮观》中同样谈到了雅典人的国家具有法治国的特点；文格尔在《欧洲古代的宪法和行 政》一书中亦有类似的论述。
第七讲 象征的识别及作用
学有方
象征手法是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高远，含蓄深刻。恰当地运用象征手法，可以将某些比较抽象的精神品质化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。
这种手法，来源于《诗经》中的“比”、“兴”。《楚辞 橘颂》就是通篇运用比兴手法的古代名作。此后在诗歌、散文中成为常见的手法之一。它一般用来赞颂美好的事物，体现作者对理想境界的追求，但有时也可用来讽刺丑恶的事物，抨击不合理的现象，它既可以通篇运用，作者并不点明，而由读者自己去体会象征的含义，也可以只用于某些章节片段，由作者直接点明象征的含义。
学有法
在社会中，生活中也有象征手法的例子，如奥运五环、花语、五行、传统节日的礼俗等等
奥运五环的颜色就带有象征意义——顾拜旦阐述了这面会旗的象征意义：“蓝、黄、黑、绿、红五环代表以奥林匹克精神参赛的五大洲。此外，这6种颜色(包括白的底色)毫无例外地包含了世界各国的国旗颜色。黄色和蓝色代表瑞典，蓝色和白色代表希腊、法国，英国、美国、德国、比利时、意大利、匈牙利的三色尽在其中；黄色和红色代表西班牙，巴西、澳大利亚、日本、中国的颜色也包括在其中。它显然是一种国际性的标志。”
花语许多花也有着自己的象征意义，如：
剑兰： 高雅、长寿、康宁
非洲菊： 有毅力、适应力强
康乃馨： 慈祥、温馨、真挚
雏菊 ：娇小玲珑、精灵可爱
太阳菊 ：热情、活力
鸢尾 ：热情、适应力强
毋忘我 ：友谊万岁、永远思念
红掌 ：热情、热心、热血
马蹄莲： 纯洁、幸福、清秀
小苍兰 ：清新舒畅
玫瑰： 99朵有情缘 学有得
（一）别踩疼了雪
（1）我和女儿在焦急地等待着一场雪的降临。
（2）雪，只在女儿的童话和梦境里飘过。我一直这样认为：没有触摸过雪花的女孩，永远做不了高贵的公主。我领她到雪的故乡来，就是要让她看看雪是怎样把人间装扮成宫殿，把人装扮成天使的。
★讲师简介
曾仕强
☆ 中国式管理研究院院长,中国式管理之父，英国莱斯特大学管理学博士，美国杜鲁门大学行政管理硕士；台湾兴国管理学院校长，台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授；《成功》杂志首席顾问，中国统一促进会理事长，被业界誉为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一、被《民生报》调查为交大最受学生欢迎的教授之一，生产力中心调查为最受企业界欢迎的十大名嘴之一。
★课程对象
——谁需要学习本课程
★ 企业总裁、总经理
★ 企业其他各级管理者
★ 政府各级领导
★ 从事其他各种管理工作者
★ 中国式管理的研究者
★课程目标
——通过学习本课程，您将实现以下转变
1．领悟中国式管理的核心智慧
2．掌握中国式管理的完整架构
3．形成完整的中国式管理思维
4．学会用中国式的手法进行管理
★课程提纲
——通过本课程，您能学到什么？
第一讲 中道管理的思想体系
1.科学不是整全的
2.哲学、宗教也不是整全的
3.道是整全的学问
4.偏道与中道
5.中道管理的六个组成
第二讲 虚以控实—虚以控实的道理（上）
1.虚以控实的道理
2.管理有两个层次
3.管理哲学即是管理之道
4.M理论代表管理哲学
第三讲 虚以控实—虚以控实的道理（下） 1.管理以修己为起点、以安人为目标
2.管理要分清本末、轻重、先后、缓急
3.从格物致知着手、以诚意来正心
4.德本才末，是选用人才的可靠标准
5.知变不知常，妄作凶
6.把经营理念当做管理的最高指导原则
第四讲 虚以控实—管理有两个极端（上）
1.大家各执一端以自耀
2.管理者先求头脑清楚
3.最好先要求自己归零
第五讲 虚以控实—管理有两个极端（下）
1.摆脱极端以讲求中道
2.执两用中才能够合理
第六讲 虚以控实—管理的理念导向
1.企业管理的历史
2.举一隅应该以三隅反
3.真理并不在二者之一
4.日本率先采用理念导向
5.美国企业也陆续跟进
第七讲 约法三章—约法三章的精神（上）
1《百法》第七讲：色法的定义准讲师班课件20140921核心提要：这一讲从色法的特性开演到与心法的关系。如何在生活中观修，引导我们突破平时用功的局限点，培养光明的心态，找到修行的下手处，看到我们理路与实践的差距，如何缩短这种差距。理路纲要：一．色法的特性07A01:00-07A09:50二．色法与心法的关系07A09:50-07A21:34三．境界上的生灭观修07A21:34-07A28:54四．世亲菩萨造论的意趣07A28:54-07B04:26五．态度决定一切07B04:26-07B13:35六．诸法仗因托缘而有07B13:35-26:14七．理论和实践的差距07B26:14-33:09思考题：1．三种有对的特征？什么是随缘？什么是攀缘？2．色法的作用？与心法的关系？色法如何落实到生活中观察？3．如何把握信心？如何生起信心？信心跟色法有何关系？4．世亲菩萨造论的根本意趣？念佛方法？学不下去的阶段？无余涅槃与有余依涅槃？5．如何在组里带动？世间心态的形象？做事为何提不起心力？为何要写观心日记6．烦恼是如何引起的？如何体悟生命状态？修念死无常的目的是什么？什么是随文作观？7．如何让我执、法执轻点？如何有积极的心态？如何了解辨别清晰色法、心法的关系？受用点：疑问点：
2《百法》第七讲：色法的定义准讲师班课程讲义20140921核心提要：这一讲从色法的特性开演到与心法的关系。如何在生活中观修，引导我们突破平时用功的局限点，培养光明的心态，找到修行的下手处，看到我们理路与实践的差距，如何缩短这种差距。师父开示(20090527)：请翻开教材第10页，我们今天要谈色法的定义，“色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成，乃十有色也。无对色即法处色也”那色法分成两种：一种是有对质，一种是无对质。那什么叫作有对质呢？——“识之所依、识之所缘”，所依跟所缘境——五根五境。那五根五境都是有质碍的，所以名为“有对色”。物质彼此之间它都是有质碍的。一．色法的特性07A01:00-07A09:50思考题：三种有对的特征？什么是随缘？什么是攀缘？所谓有质碍就是会互相地障碍。互相障碍，任何的一个物质法，它都有一定的空间。比如说，你这个人坐在这个座位上，那别人就不能坐；你这部车停在这个车位，那别人的车就不能停。那它就具有这种排他性，就互相会妨碍，互相会障碍，互相会有影响。就如我们在高速公路上当中，你停了一部车子不开，这样的话，别人的车就会受到影响，影响到车辆的流行的速度。“有对”分成三种：一种是“障碍有对”，第二种是“境界有对”，第三种是“所缘有对”。“障碍有对”——由极微所构成的五根五境。眼耳鼻舌身——根；色声香味触——境，这十个色法互相障碍，不可以同时在一个处所存在，那么就叫作“障碍有对”。“境界有对”——六根六识，以及这些心所法，那么它们所缘的境界就各个不同，它不能缘其他的境界。比如说眼、眼识、眼根，以及同眼识所相应的心所，它能缘色境，它就不能缘声境，它就不能缘香境。就是说我们的识、我们的根也会受到境界的局限，外境的所局限。那这个也就是外境对我们人的一种关系，外境对我们人的一种影响。比如我们人，白天看得到，晚上就看不到；但如果一只猫的话，就不同，它晚上它看得更清楚。比如说鱼，它在水里看得见，你（把）鱼抓起来放到陆地上它就看不到；我们人在陆地上能够看到东西，我们人在水里我们东西就看不清楚、就看不到。同样这个境界，虽然都是色法，但对我们的根、识、心所影响都是很大的。这个就叫作“境界有对”。第三种“所缘有对”——只是六识以及它的心所，它就不包括这些根，它缘自己所缘的法。“境界有对”和“所缘有对”的差别这个“境界有对”和“所缘有对”，虽然指的都是六境——色声香味触法，如何再来区分“所缘有对”和“境界有对”呢？“境界有对”是指我们识通过根去缘它——就是随缘了，我们常常讲随缘，去缘这种境。“所缘有对”就是我们要刻意去缘它，就是我们一般所讲的攀缘。
