禅与佛的区别

第２７卷第１期　

２０１５年３月　西昌学院学报・社会科学版　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＸｉｃｈａｎｇ　Ｃｏｌｌｅｇｅ・Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ　Ｍａｒ．．２０１５　

解读秦观　

——以佛禅诗歌为例　

邓亚楠　

（西华师范大学文学院，四川南充６３７００９）　

【摘要】秦观的一生与佛教结下了不解之缘。时代、家庭以及自身人生经历都对秦观接受佛禅思想产生了重要影响。　他通晓佛书，能够自如地将佛典和佛教术语融入诗歌，或是描写禅家的修行方式，又或是化佛理入诗，使其诗歌呈现出别样的　风貌　【关键词ｌｇ．观；诗歌；佛教　【中图分类＠１１２０７．２２【文献标志码】Ａ【文章编号】１６７３—１８８３（２０１５）０１—０００６—０４　

秦观，字太虚，后改字少游，别号邗沟居士，扬　

州高邮（今江苏高邮）人。秦观一生游历了许多著　名的佛教胜地，结交了众多的寺僧好友，并创作了　

不少佛禅诗歌。当秦观处于人生被放逐的这段最　

痛苦的时期，佛禅思想从精神上给予了他莫大的安　

慰。　

一、秦观的佛禅因缘　

秦观的一生与佛禅的关系牵连不断，他对佛禅　

思想的接受主要来自以下几个方面的影响：　

（一）时代氛围　

佛教自东汉初年明帝时期传人中国后，历经二　

千多年，与我国的传统文化相互碰撞、磨合以致融　

合，最终实现佛教的中国化并渗透到中国社会的各　

个领域。北宋在思想文化方面是一个较为开放、活　

跃的时代，传统的儒家思想作为立国之本，得到进　

一步发展。与此同时，佛家思想也得到大力提倡。　

自宋太祖起积极推行佛教，太宗、真宗、仁宗、神宗、　

高宗等，都信仰佛教。许多文人学士亦参禅学道，　

如欧阳修、苏轼、黄庭坚、秦观等。司马光在《戏呈　

尧夫》有“近来朝野客，无座不谈禅”①之语，可见佛　

教在当时文人学士中的影响。　

（二）环境造就　

秦观　生地高邮是佛教比较兴盛的地方，早在　

唐朝前就建有寺庙。高邮的乾明寺和醴泉寺是秦　

观经常游览的寺庙，秦观还曾写过《乾明开堂疏》和　

《醴泉开堂疏》。所谓“开堂”在佛教语中即指开坛　

一语一禅一佛悟

一语一禅一佛悟

佛说，与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。

一念起，万水千山皆有情；一念灭，沧海桑田已无心。佛说，缘深则聚，缘浅则分，万法随缘，不求则不苦。所以遇见所有遇见的，拥有可以拥有的，忘记需要忘记的，才能换来岁月静好，现世安稳。

佛说：眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。

弱水三千饮一瓢，我要的是一生一世一双人。红尘万场舞一夜，我要的是一花一叶一世界。战场黄沙挑一旗，我要的是一家一国一单骑。鸾凤散尽伊人泣，我要的是一歌一舞一柔荑。菩提落子无一树，我要的是一语一禅一佛悟。

桃花十里植一岸，我要的是一箫一琴一世安。流年似水梦一场，我要的是一颦一笑一思量。荷败香冷花一落，我要的是一山一河一承诺。脂砚清墨书千行，我要的是一词一句一鸾章。风月千都留一处，我要的是一曲一散一孤独。梦里蘼芜青一剪，我要的是一思一念一相见。 人心境界远，百世修炼深，心灵常驻善意持， 觉悟人生百世修。禅意就是一种心灵间的美，宁静淡泊的心有所属。佛度慈航，禅意滋生，佛渡有缘人，静心洗凡尘。看尽人间冷暖，尝尽人间悲欢，终要远行，路漫漫，禅意人生细品味，如梦方醒踏凡尘。明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱。

相遇是缘，错过也是缘；认识是缘，陌路也是缘；朋友是缘，敌人也是缘；恩爱是缘，别离也是缘；和睦是缘，纷争也是缘；觉悟是缘，痴迷也是缘；成佛是缘，成魔也是缘。善缘恶缘无缘不聚，逆缘顺缘有缘不散。世间万物因缘而生，缘聚则物在，缘散则物灭。

论童心说与佛中的“禅”

【摘 要】“童心说”在李贽思想体系中占有核心地位。“童心说”与佛家之间有着很深的渊源。“童心说”与“心性本静”与佛家的本心“障”以及“众生平等”的关系反映了“童心说”与佛家之间的联系。

【关键词】童心说；心性本静；本心

李贽是我国明代杰出的思想家，他的思想兼取儒释道三家又著自我之色彩。“童心说”在他思想学说中占核心地位。仔细研究“童心说”后，发现它与佛教之间有着密切的渊源和联系。

一、“童心说”与“心性本静”

李贽在《童心说》中写道：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽认为：童心是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。李贽认为的初心，究其内涵就是一种空虚明净的本然状态，认为人之初的童心，没有经过教化，是一切的本真之心，洁白空明，无忧无虑，不受一切的世俗干扰。

李贽认为的“虚空明镜”与慧能师傅“心性本静”不谋而和。李贽《答明因》中写到：“故凡说心说性者，皆是不知心性者也。何以故？心性本来空也。本来空，又安得有心更有性乎？……此真空实际之境界也，大涅磐之极乐也。”李贽认为，心性本虚空，不需要人们用其他来解释、揣度。慧能师傅在《金刚金》中说到：“汝

之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知，无有青黄不短，但见本原清净、觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”可看出，慧能认为，人性最初之心是纯净的，与李贽认为的人之初的心是本真的，有相通之处的。可见“童心说”与“人心本静”是有必然联系的。

《坛经》中的本心是一个反复被讨论的术语。如：“惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意……识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三味。”这里“真”如本性是理解本心的关键，所谓真如，就是真心，也是本性，而慧能所说的本心，就是真如、真心。

第２０卷第６期２００５年１２月天中学刊

ＪＯｕｒｎａｌＯｆＴｉａｎｚｈｏＩ培、，ｏｌ２０ＮＯ６Ｄｅｃ．２００５

论古代对王维与佛禅之研究

高慎涛１，冯阳２

１．胰西师范大学。腱西西安７ｆ００６２ｉ２．西安建筑科技太学，陕西西安７ｌ００５５）

摘要：王堆与佛禅有密切关系，其思想多受佛禅影响

思想的评价、禅诗的品衡以及画与禅的评价三方面。

关键词：王堆；佛禅；关系

中图分类号：１２０６文献标识码：Ａ

对王维与佛禅之问的戈系，在王维当代及后世均有评

价，尤其是明清之际，评沦增多。对王维的诸多砰价略分有

＝！＝ｊ－：一是对王维佛惮思想的评价；二是对王维禅诗的品赏论

衡，即以禅喻诗；＝二是对“雪中邑蕉”图的争论。

一、王维的佛禅思想研究

关于王维佛惮思想的评价，最早的当属其诗友苑成的

“当代诗匠，又精禅理”（《酬王维序》）…之推崇，其弟亦

日：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。”㈦‘Ｎ９４，

“无生”又作无起，谓诸法之实相无生灭，与“无生灭”或

“无生无灭”同义。佛教认为所有存在之诸法无实体，故无

生灭变化可言。然而凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故

流转生死；若依诸经沦观无生之埋，可破除生灭之烦恼。由

王维“端坐虚室，念兹无生”的实践可知其晚年深受佛禅影

响。中唐诗人杨巨源《＂曾从弟茂卿》中对王维与佛禅办有关

涉：“扣寂由来在渊思，搜奇拳自通梯智。王维证时符水月，

杜甫狂处遗天地。”口１讲到禅对王维、牡前的巨大影响。

两庸书在王维传巾对王维的奉佛有明确提及，尤其是

《旧唐书》本传的评价，屡为后八征引。本传日：“维弟兄

俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋

之问蓝田别墅，在辋口，辋水周丁二舍下，别涨竹洲花坞，与

道友裴迪浮舟往咪，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园一所

为诗｜号《辋川集》。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。

斋中无所有，唯茶铛、药口、经案、绳床而已。退朝之后，

焚香独坐，必神诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，

屏绝尘累。”《新唐陪》卷二百二十日：“兄弟皆笃志搴佛，