佛教青年之宗教献身与消费文化--以台湾慈济、佛光山为例

・佛教研究・试论台湾解严后的佛教多元化何绵山提　要:台湾解严后佛教多元化主要表现在佛教组织多元化、佛教教派多元化、弘法内容多元化、弘法对象多元化、弘法媒体多元化、佛学研究多元化、佛教经济多元化、僧伽教育多元化、寺院功能多元化、法师思想多元化等十个方面。

何绵山,1954年生,福建广播电视大学闽文化研究所教授。

主题词:台湾　佛教　多元化 多元化是台湾解严后佛教最主要的特点,其具体内容可从以下十个方面考察。

(一)佛教组织多元化。

从1949年国民党政府败退台湾至1987年台湾解严前,台湾佛教界完全由国民党掌控的组织“中国佛教会”所控制。

“中国佛教会”统　台湾所有的佛教组织,台湾所有的佛教组织都是它的分支,与“中国佛教会”皆为隶属关系,如“中国佛教会”下设台湾省、台北市、高雄市三个分会,台湾省分会之下,则有二十几个县市支会。

“中国佛教会”以各分会及直属支会为团体会员,分会以所属各支会为团体会员,支会以该县市辖内各寺院及佛教教育、文化、慈善团体为团体会员。

出家僧尼及受三皈依以上在家信徒为个人会员,均在所在地分支会入会。

外省市籍的僧侣及侨居海外的佛教团体及僧侣,当地无直属支会组织者,直接向“中国佛教会”办理入会为直属会员①。

“中国佛教会”不仅垄断了台湾佛教在信众、资金等方面的所有资源,还犹如台湾佛教界的指挥中心,具有裁决功能,掌有生杀大权,成为定夺台湾佛教界一切法务活动的唯一权威机构,大到传戒活动,小到选派代表台湾参加海外佛教会议的人员,都是“中国佛教会”说了算。

如三坛大戒的传戒法会,解严前必须由该会批准才能举办,而该会一年仅批准一次。

自解严后,“中国佛教会”的权威地位在受到空前挑战中被瓦解,“中国佛教会”一统天下的局面被彻底打破,台湾佛教进入一个崭新的多元化时代。

由于台湾在解严后可以自由组织社团,各种佛教组织或与佛教有关的组织如雨后春笋,仿佛在一夜之间冒了出来,让人目不暇接。

以佛教会为例,每个县、市都有自己的佛教会外,标之以“中华”、“中国”的就有多家,除了原有的“中国佛教会”,新成立的还如“中华佛教护僧协会”、“中国佛教青年会”、“中华佛寺协会”、“中华佛教传布协会”、“中华佛教居士会”、“中华圆融慈悲喜舍协会”等,有的甚至还标之“国际”、“世界”,如“国际佛光山中华总会”、“佛光山国际佛教促进会”、“世界佛教僧伽会”等。

闽台区域文化任务一参考答案主观题共17题〔总分值100分〕一、名词解释〔共题，每题5分〕BD第1题(已答). 布袋戏【参考答案】布袋戏或称掌中戏。

福建掌中戏，产生在泉州一带，有三百年历史，１９世纪中叶以后，漳、泉、潮掌艺名师辈出，随移民传入台湾，先有泉州调的，后有潮州调的。

都属南管系统善于文戏，多节义和爱情故事，台湾目前分南管、北管和潮调三种布袋戏。

CH第2题(未答). 出海大傩【参考答案】傩是古时驱除疫鬼的仪式，有天子傩和乡人傩之分。

乡人傩在民间举行。

在福建和台湾瘟疫比拟流行，对人民生命构成严重威胁，为驱疫保平安，沿袭古傩的某些形式，称之为出海大傩。

在送瘟神疫鬼时，由２０多人组成舟歌队，一人打鼓并领唱，其余人以号子伴唱，演唱者手持纸糊的船浆，边唱边作划船的样子。

演唱内容均为历史上的一些英雄人物故事，配合舞蹈队表演，寓意以英灵来威慑瘟神疫鬼。

DB第16题(已答). 大坌坑文化【参考答案】1964年，在台北县八里乡大坌坑发现了新石器时代遗址。

大坌坑文化遗址集中分布在台到北部淡水河下游和西海岸一带。

出土的陶器多为褐色砂陶。

有宅、罐、碗等，那时，人们的经济生活以渔猎、采集为主。

大坌坑文化距今约6400年，是台湾最早的新石器时代文化。

其绳纹陶器，同比它早的江西万年县仙人洞遗址和浙江余姚河姆渡遗址出土的相似。

大坌坑文化实际上是大陆东南沿海古代文化的一局部，及闽南、粤东沿海同时代文化之间有密切的亲缘关系。

FB第5题(已答). 凤鼻头文化【参考答案】大坌坑文化完毕以后，在台湾西海岸的中南部地区，及圆山文化同时，先后存在着三种类型的文化遗存，目前暂都归属凤鼻头文化。

第一种是红陶文化类型，以高雄县林园乡凤鼻头中层遗址为代表，距今约为年。

石器多为磨制。

经济生活以农业为主，兼营渔猎。

墓葬有石棺墓，人骨上见有拔牙习俗。

第二种是素面和刻纹黑陶文化类型，主要遗址有高雄县风鼻头上层、台中县营埔等，距今约年。

营埔出土陶片上发现有稻壳印痕。

星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。

我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。

学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。

’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。

各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。

佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。

佛陀的一切都具有人间的性格。

他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。

二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。

甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。

三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

宗教信仰与消费行为宗教信仰是人们从古至今信仰的一种形式，它不仅仅是对一种具体信仰的承认，也代表了人们对超越现实的寻求和追求。

在现代社会中，消费行为成为了一个普遍存在的现象，人们追求物质享受和社交认可的同时，也逐渐开始思考宗教信仰对消费行为的影响。

本文将探讨宗教信仰与消费行为之间的关系。

一、宗教信仰对消费行为的引导宗教信仰作为一种价值观和精神世界的寄托，常常对信徒的生活产生深远影响，包括他们的消费行为。

例如，佛教倡导节制和非攀附心，很多佛教徒过着简朴的生活，注重内心的修行而非物质的追求。

而伊斯兰教则鼓励信徒进行慈善捐助，许多穆斯林频繁地进行施舍行为。

宗教信仰对信徒的价值观和消费观念产生了深远的影响，引导他们在消费时更注重内在精神层面。

二、宗教产品的消费行为宗教信仰也在一定程度上推动了宗教产品的消费行为。

人们根据自身的宗教信仰选择购买符合他们信仰的物品或服务。

例如，基督教徒在圣诞节期间购买圣诞树、礼物等，伊斯兰教徒在斋月期间购买开斋节食品和礼物。

这种宗教产品的消费行为不仅体现了人们对信仰的坚持，也为商家提供了一定的商机。

三、宗教旅游与消费行为宗教信仰还经常驱使人们进行宗教旅游。

一些著名的宗教地点成为了人们追求精神满足的目的地。

信徒通过前往圣地、寺庙、教堂等地方，感受神圣的氛围，并购买纪念品、灵性实践用品等。

这种宗教旅游的消费行为，既满足了信徒对宗教信仰的追寻，也带动了当地旅游业的发展。

四、宗教消费与商业利益在当今商业社会，宗教信仰也成为了一种商业利益的追逐。

商家通过推出与宗教信仰相关的产品或服务，吸引信徒的消费。

例如，一些饰品商家生产出带有宗教标志的饰品，吸引着信徒购买。

这种商业化的利用宗教信仰的方式，引发了对商家道德和商业伦理的质疑。

五、宗教信仰与可持续消费随着可持续发展理念的兴起，越来越多的人开始思考宗教信仰与可持续消费的关系。

宗教信仰强调爱护自然、节制和舍己为人的价值观，与可持续消费理念相契合。

年轻人“上香”现象的社会心理分析作者：张阔来源：《人民论坛》2023年第20期【关键词】“上香” 青年亚文化社会心理【中图分类号】C913.5 【文献标识码】A“上香”是一种常见的宗教或信仰活动，通常发生在寺庙、道观或祠堂等场所，信徒或参拜者燃烧香烛，以表达对神明或祖先的敬意，祈求神明或祖先的庇佑。

传统观念中，热衷“上香”的通常是中老年人，而近年来，年轻人参与烧香拜佛活动的现象日益普遍，兴起了“寺庙游”的热潮，形成一种新兴的青年亚文化现象。

票务平台数据显示，2023年以来寺庙相关景区门票订单量同比增长三倍多；2月以来预订门票的人群中，“90后”和“00后”更是占比近5成。

传统的“上香”作为一种历史悠久的祭祀活动，具有宗教仪式性质。

然而，当下多数年轻人“上香”的动机不再是为了表达某种虔诚的皈依，“寺庙游”亦无必然的宗教含义。

因此，这种流行的“上香”现象更接近于一种表达对生活期许与憧憬的特殊形式，可视为年轻人对中华传统文化元素的重新解读与运用。

当然，我们也不能忽视少数年轻人可能存在沉迷迷信、将希望寄托于虚幻的神明，以至于出现价值观错位的问题。

法国社会学家涂尔干认为，“社会现象存在的原因在于它们为社会提供了某种功能”。

要全面理解年轻人“上香”现象，也应回到社会本身，探究现象背后的社会心理根源，将关注点聚焦于该现象所反映的现实挑战与年轻人的内在需求上，进而可以进一步探寻实现相同社会功能的更有效的策略与方案。

无论探讨何种社会现象，都不能脱离其所处的社会背景，同时也要超越固有的观念和刻板印象，以更客观、理性的态度来揭示该现象背后的真实面貌，从而了解其真正内涵。

世界百年未有之大变局与社会转型期的机遇与挑战。

世界百年未有之大变局加速演进，在这样一个国际局势波诡云谲、科技变革突飞猛进、产业结构日益复杂和市场环境瞬息万变的时代，处于重要人生十字路口的“90后”“00后”面临诸多客观挑战。

“90后”面临职业发展、家庭建立等关键人生议题，需要适应社会角色的转变，妥善处理与父母、伴侣、同事等的关系。

《地域文化》形成性考核作业1一、填空题1、据地质学家研究，台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。

台湾是以 大陆 为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。

“东山陆桥” 是福建与台湾史前文化关系的一个有力的历史见证。

P1-22、春秋至秦汉时期，居住在福建境内的越人称“闽越”，其最重要的文化标志是以蛇为图腾和断发文身，他们不少人迁徙到时台湾岛，成为台湾 高山族 族的祖先。

P7 3、有历史记载的台湾人定居大陆（福建）沿海的第一次是隋炀帝时期武贲郎 陈棱 从台湾掳回数千人安置于福清县福庐山。

此人被后世奉祀为台湾的“开山祖”，郑成功在台湾为他修“ 开山宫”以为纪念。

P94、13世纪末，元朝政府在澎湖设巡检司，管辖澎湖、台湾等岛屿，隶属于福建泉州路同安县（今厦门）。

这是我国在台湾附近岛屿上设立专门政权机构的开始。

P125、 明代中叶 ，政府的文件中正式使用台湾这一名称。

P56、民族英雄郑成功是明末之际抗清名将，也是台湾省历史上最重要的人物。

他对收复和开发台湾作出了重大贡献，被台胞尊称为“ 开台圣王”。

P157、 朱熹于绍熙间任漳州知州，他笃意学校，力倡儒学；使“漳民独蒙大儒之泽”，造就一些文人学者，文化发昌盛，文化教育普及。

P378、 八宝印 是漳州文化的缩影，与水仙花、片仔癀合称“漳州三宝”。

P389、泉州别称“刺桐城”“ 鲤城 ”“温陵”，是中国历史悠久的文化名城。

P39二、选择题1、在中国古代文献里，台湾的名称有（ ABCDEFG ）P6A蓬莱B贷舆C员峤D瀛洲E 岛夷F 夷州G琉求2、从现存文献看，福建汉族人民较大规模迁居台澎是从 （ C ）朝开始的。

P10A 唐B五代C宋D元3、清朝统一台湾的时间是（D）P16A１６８０年 B１６８１年C１６８２年 D１６８３年4、泉州可称是“宗教博物馆”，以下哪个是泉州所信奉的宗教（ABCDEFG）P41A 佛教B 道教C 伊斯兰教D 景教E 明教F 天主教G 印度教三、名词解释1、东山陆桥: 是闽台地缘关系的见证，在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。

佛教诞生于古印度，及至西汉末年，它始由西域传入我国。

佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，形成了以善恶观、人生观为主要内容的中国佛教伦理思想。

由于佛教在中土的发展中，一直伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使得中国佛教善恶观及劝善理论特别丰富。

正缘于此，佛教在中国本土化之后，它的社会功能也就趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善。

佛教寺院的慈善活动乃应时而起，至唐达到兴盛。

（一）修善功德观善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。

在印度佛教中，它原指心性的净染。

《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。

”《成唯识论》卷五也说：“能为此世他世顺益，故名为善”；反之，违损此世他世则恶。

由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。

具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。

“善恶是根，皆因心起。

”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。

佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。

因此，佛门中有“十善十恶”之说。

所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。

十善者，但不行十恶即是也”。

这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。

佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。

修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。

“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。

这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。

后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。

浅析当代台湾佛教之困境浅析当代台湾佛教之困境一[录入者:释星|时间:2008-02-0100:20:29|作者:|来源:|浏览:23次]当代台湾佛教作为当今世界佛教最活跃的地区，无论其现代化的转型，还是其多元化的发展局面，都众所公认地走到了整个华人地区佛教的前列。

因而以现代台湾佛教的发展转型为研究对象探讨其中的经验、问题与不足，可能对整个世界佛教的发展都会有所稗益。

随着台湾社会的迅速现代化，台湾佛教近二十年来的发展取得了令人瞩目的成就，就道场硬件建设而言，重修、新盖的大小佛寺与精舍、莲社或居士林如雨后春笋，法会诵经、佛七禅七、礼忏共修等传统活动也十分兴盛。

在软件的文教方面，佛学院，研究所甚至社会性的大学，已办的正要筹备的，越来越多，其素质日见提升，慈善救济与弱势关怀的成效可观，僧侣居士热心弘法，信众增多。

种种迹象都可以看出，台湾佛教在现代转型过程中取得了骄人的成就，呈现出一片繁荣的景象。

台湾佛教的“兴盛”当然不是一件坏事，但是在“兴盛”的背后，也存在许多问题和困境，主要表现在：佛教事业的过度世俗化、商业化，教义思想的贫弱，修证体验的贫乏，社会批判意识的淡漠等等，这种内在贫乏而外在兴盛的局面久而久之对台湾佛教的发展将会产生极为不利的影响。

一、蓬勃发展的佛教事业世俗化、商业化，与佛教根本精神的背离当前台湾的道场、寺院功利商业气息越来越浓，佛教事业在一片繁荣的面貌下逐渐世俗化、庸俗化，在适应现实社会的同时却偏离了佛教内在精神，这已经成为佛教界和学术界普遍关注和担忧的问题。

台湾佛寺越盖越多越大，却往往僧侣住众稀少，硬件建筑粗俗简陋，或者流于豪华富丽，显不出东方宗教建筑风格，尤其缺乏环保意识，甚至任意破坏山林生态。

佛寺的文教活动软件方面更是欠缺，经忏佛事、水陆法会，似乎泛滥严重。

在弘法方面，流行的法门以方便法门较为盛行，台湾佛教信众虽然发展迅速，可惜大都仍停留在消灾求福求功德，求长寿求发财等等俗世利益的追求。

台湾著名的佛教胜地——佛光山
朱慧
【期刊名称】《地理教育》
【年(卷),期】1998(000)006
【摘要】佛光山座落在台湾省高雄县的大树乡，是台湾最著名的佛教胜地，由国际知名的佛教翘楚星云大师所开拓经营。

佛光山有台湾佛教最高学府，有世界上最大的佛殿和令人惊叹的接引大佛。

【总页数】1页(P34)
【作者】朱慧
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.55
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3.经济因素对台湾当代佛教建筑形态的影响--以台湾慈济静思精舍、高雄慈济静思堂、高雄佛光山为例 [J], 时阳
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5.台湾佛教对社会慈善的积极作用——以佛光山和慈济为重点 [J], 郭天红;王佳
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