若言琴上有琴声

描写琴音的诗句1、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ ----------《琴诗》宋代：苏轼翻译：如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？2、一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

--------《琴歌》唐代：李颀翻译：他的琴声一响万物寂静，四座无言屏气凝神倾听。

3、独坐幽篁里，弹琴复长啸。

——唐· 王维《竹里馆》翻译：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。

4、将琴代语兮，聊写衷肠——汉· 司马相如《凤求凰》翻译：我以琴声替代心中情语，姑且描写我内心的情意。

5、欲将心事付瑶琴——宋· 岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》翻译：拿过古琴，拨弄琴弦却发出丝丝哀怨。

短歌轻吟，似续还断。

6、早服还丹无世情，琴心三叠道初成——唐· 李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》翻译：我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

7、静拂琴床席，香开酒库门——唐· 白居易《池上早夏》翻译：闲来无事静静地抚摸着琴床，突然想起打开酒窖，取上一瓶好酒来独自品味。

8、鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音——先秦· 佚名《鼓钟》翻译：敲起乐钟声钦钦，又鼓瑟来又弹琴，笙磬谐调又同音。

配以雅乐和南乐，籥管合奏音更真。

9、折杨皇华合流俗，晋君听琴枉清角——唐· 李白《答王十二寒夜独酌有怀》翻译：《折杨》和《黄华》这样的曲子才合流俗的口味，像《清角》这样的琴曲，晋平公怎配去听？10、《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。

——唐· 李白《答王十二寒夜独酌有怀》翻译：唱惯《巴人》曲的人怎肯应和《阳春》雅曲？楚国人从来就轻视珍奇的玉石。

描写琴音的诗句余音绕梁,三日不绝.寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟.移船相近邀相见,添酒回灯重开宴.千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面.转轴拨弦三两声,未成曲调先有情.弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志.低眉信手续续弹,说尽心中无限事.形容琴音的诗句大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘.间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难.冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇.别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声.银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣.曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛.摘自白居易琵琶行【听颖师弹琴】昵昵儿女语,恩怨相尔汝.划然变轩昂,勇士赴敌场.浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬.喧啾百鸟群,忽见孤凤凰.跻攀分寸不可上,失势一落千丈强.蹉余有两耳,未省听丝篁.自闻颖师弹,起坐在一旁.推手遽止之,湿衣泪滂滂.颖乎尔诚能,无以冰炭置我肠!唐五代-韩愈【听蜀僧浚弹琴】蜀僧抱绿绮,西下峨嵋峰.为我一挥手,如听万壑松.客心洗流水,余响入霜钟.不觉碧山暮,秋云暗几重.唐五代-李白描写琴音的诗句大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

关于琴棋书画最经典的十首诗
1. 《琴》
作者：苏轼
原文：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
2. 《棋》
佚名
原文：天各一方为此争，频频送子弟和兄。

梅花开尽雪花皑，诗酒数杯灯照腮。

3. 《书怀》（节选）
作者：翁承赞
原文：吟安一个字，捻断数茎须。

4. 《画》
作者：王维
原文：远看山有色，近听水无声。

春去花还在，人来鸟不惊。

5. 《听弹琴》
作者：刘长卿
原文：泠泠七弦上，静听松风寒。

古调虽自爱，今人多不弹。

6. 《观棋》
作者：杜牧
原文：白子纷纷满楸枰，上皇和诏赐公卿。

放朝三日为开宴，夜夜南宫看月明。

7. 《书事》
作者：王维
原文：轻阴阁小雨，深院昼慵开。

坐看苍苔色，欲上人衣来。

8. 《画鹰》
作者：杜甫
原文：素练风霜起，苍鹰画作殊。

㧐身思狡兔，侧目似愁胡。

绦镟光堪摘，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。

9. 《琴台》
作者：杜甫
原文：茂陵多病后，尚爱卓文君。

酒肆人间世，琴台日暮云。

野花留宝靥，碧草见罗裙。

归凤求凰意，寥寥不复闻。

10. 《书愤》（节选）
作者：陆游
原文：早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？出自宋代苏轼的《琴诗》原文若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。

字子瞻，号东坡居士。

汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。

一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。

其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。

著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

创作背景：赏析唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。

夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。

如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。

”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。

这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。

即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。

随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。

”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。

”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。

另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。

从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

落纸写旧诗（42）---【北宋】苏轼《琴诗》
落纸写旧诗（42）---【北宋】苏轼《琴诗》
琴诗
【北宋】苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
【析赏】
琴声悠扬，于落日黄昏中，伴万星垂落，蛙声四起。

春的声音很近，优雅自心间轰隆隆响起。

芦苇一片片风姿摇曳，而他不听、不看，醉一宿一宿烟水朦胧。

如果说琴上有琴声，那他放在匣子里的琴为什么不出声？
不敢，抑或不愿，或者不屑！
唱着大江东去的人孤傲地没有边际。

我听他的故事，于书中，伴一轮明月悠悠东天之上。

焚香、夜坐、煎茶。

如他孤傲的影子，沾满露水，不向汴梁而去。

谁言大江未东去，无边风月已滔天；
谁人十指阳春水，指指琴弦说清欢。

曲弹未成调，为谁等候一年又一年？
秋风起，秋风落；百草枯，百草长。

生命是一程一程轮回。

今夜，西风吹脸颊生硬，于伊水之滨。

【诗人简介】
苏轼（1037～1101），宋代文学家。

字子瞻，一字和仲，号东坡居士。

眉州眉山（今属四川）人，苏洵长子。

博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。

于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。

有《东坡七集》、《东坡词》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。

2019年1月22日晚·伊川
备注：图片、音乐、诗人简介来自网络。

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琴诗苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵直接听到乐声呢？
问题是美妙的乐曲，来自哪里？
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。

在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。

唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。

因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。

如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。

前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

惠崇春江晚景
苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

译文
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。

河滩上已经长满了蒌蒿，芦笋也开始抽芽了，而这恰是河豚从大海回归，将要逆江而上产卵的季节。

从描写春景来说，此诗亦无特别出色之处。

然而“春江水暖鸭先知”一句，则生动地写出了一个很普通的客观真理：由于鸭子喜欢游水觅食，故而能最先体会到春天的来临，水温的上升。

它告诉我们：只有经常和某种事物相接触，也最熟悉它的人，才能最敏锐地发现它的任何细微的变化。

正是“理趣”使苏轼、陆游的这些诗中名句得到了家喻户晓的广泛传播。

《琴诗》原文、翻译及赏析《琴诗》原文、翻译及赏析《琴诗》原文、翻译及赏析1工之侨献琴工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。

自以为天下之美也，献之太常。

使国工视之，曰：“弗古。

”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。

匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。

贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。

乐官传视，皆曰：“希世之珍也。

”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣!而不早图之，其与亡矣。

”遂去，入于宕之山，不知其所终。

翻译工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身画上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它装在匣子里埋在泥土中。

过了一年挖出来，抱着它到集市上。

有个达官贵人路过集市看到了琴，就用一百两黄金买了它，把它献到朝廷上。

乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！”注释工之侨：虚构的人名。

良桐：上等桐木，即梧桐，青桐，木质理疏而坚，是制作古琴的好材料。

桐，桐木，制古琴的材料。

斫：砍削。

弦而鼓：装上弦弹奏。

弦、鼓，都是名词作动词用。

弦：琴弦。

这里作动词用，装上弦。

鼓琴，指弹奏古琴。

金声而玉应：发声和应声如金玉碰撞的声音。

天下之美：天下最美的（琴）。

美：美琴，形容词作名词用。

太常：太常寺，祭祀礼乐的官署。

使：让。

国工：最优秀的工匠，这里指乐师。

弗：不。

谋：谋划。

诸：兼词，之于。

篆工：刻字的工匠。

刻字多用篆体字。

古窾：古代的款式。

窾，同"款"，款式。

匣而埋诸土：把它装在匣子里并埋在泥土中。

匣，装在匣子里。

而，递进连词，并且。

诸，兼语词，之于。

期年：第二年；满一年。

适：到……去。

贵人：大官。

易：换，交易。

乐官：掌管音乐的官吏。

传视：大家传递看着。

希：同“稀”，稀世：世上少有。

悲哉世也：这个社会真可悲啊。

岂：难道。

独：只。

莫：没有什么。

然：如此。

其：大概，表推测的语气副词其：代词，代指工之侨珍：珍宝。

赏析工之侨第一次献琴，琴虽好却遭到贬抑被退了回来。

《琴诗·若言琴上有琴声》
苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。

若言声在指头上，何不于君指上听。

【翻译】
如果说琴声发自琴,那把它放进盒子里为什么不响呢?如果
说琴声发自手,为何你的手上听不到声音?思考的问题是：任何一件事都是有几个因素相辅相成的,没有琴不行,没有手也听不到
琴声。

【鉴赏】
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。

琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。

诗里用了两个提问，
让读者去思考。

其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。

从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢，发出不同的声音。

该诗哲理性很强，富有禅机。

佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成。

苏轼《琴诗》作文苏轼说：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”我就想啊，琴自己在那的时候，它就是个木头做的东西，没有声音。

就像我家里的那个小玩具琴，我不弹它的时候，它安安静静的，一点动静都没有。

这就说明呀，琴自己不能发出声音呢。

可是光有手指也不行呀。

我有时候用手指在桌子上敲，那也不是琴的声音，不好听。

只有当手指去弹琴的时候，才能有美妙的音乐。

这就像我们做事情，一个人是做不好的。

就像拔河比赛，只有一个人是拔不了的，大家一起拉绳子，才能赢得比赛。

所以呀，很多东西都是要互相配合的。

就像琴和手指一样，我们在生活里也要和小伙伴们互相配合。

这样才能做好很多有趣的事情，就像琴发出美妙的声音一样。

诗里说琴和手指的事儿。

我觉得就像我画画一样。

我有一盒特别漂亮的水彩笔，那水彩笔就像琴。

如果我不去拿它画画，它就只能躺在盒子里。

它自己不会在纸上画出美丽的画来。

我呢，就像手指。

可是我光有想法，没有水彩笔也不行呀。

我记得有一次我想画一朵大大的红花，我用手指在空中比划，但是纸上什么都没有。

只有当我拿起水彩笔，在纸上画的时候，那朵漂亮的红花才出现在纸上。

这就和琴与手指的关系一样。

琴和手指谁也离不开谁才能有琴声。

我们在生活中也有好多这样的例子。

像做手工的时候，我们有剪刀、彩纸这些东西，就像琴。

我们的小手就像手指。

只有小手去摆弄这些东西，才能做出好看的手工作品。

所以呀，我们要知道互相帮助、互相配合是很重要的，就像琴和手指配合才有美妙的声音。

我想啊，琴就像一个很害羞的小朋友。

它自己躲在匣子里的时候，就不发出声音。

就像我在学校里，有些小朋友很内向，自己一个人的时候就不说话，很安静。

手指呢，就像是一个很活泼的小朋友。

可是这个活泼的小朋友自己玩的时候，也没有琴的那种美妙声音。

就像活泼的小朋友自己跑来跑去，没有和别的东西一起玩出有趣的事儿。

但是当手指这个活泼小朋友去碰琴这个害羞小朋友的时候，就像两个小朋友一起做游戏，就有了美妙的琴声。

琴诗苏轼(宋朝）若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？解释：若:如果。

何:为何。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？若言声在指头上，何不于君指上听？如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？思考的问题是：琴声从何而来？回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手也听不到动听的琴声。

文学意义：这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。

琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。

诗里用了两个提问，让读者去思考。

其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。

物理意义：声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的幅度有关。

赏析：唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。

夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。

如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。

”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。

这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。

即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。

随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。

”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。

”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。

另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。