论马克思人本思想的实质内涵

马克思主义人本思想一、马克思主义人本思想的基本内涵马克思、恩格斯深切关注人的发展、全人类的前途和命运，把人的全面、自由发展，全人类的解放，作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标，作为衡量社会发展的最高价值标准。

他们从历史唯物主义原理出发，批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展，把人的发展问题提到了重要地位，科学地论述了人的全面发展的必然性及其对社会主义发展的重要意义。

在马克思主义看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展，不可能有离开人的、与人相对立的、外在于人的社会。

马克思主义的社会发展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。

人的全面发展，就是符合人的本质和需要的发展，就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。

这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征。

马克思主义强调人的发展和社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的全面发展。

可见，马克思主义创立之初就把人本、把人的自由全面发展看作社会发展的最高目标。

马克思主义关于人的三种存在形态理论强调：以人为本中的“人”，应包括：类存在意义上的人；社会群体意义上的人；具有独立人格和个性的个人。

根据马克思主义人的解放和全面发展理论，强调以人为本中的“本”，需要放在各种关系中来理解和确定，主要有三层含义：第一，相对于人对人的依赖、人对物的依赖而言，把人当作主体。

第二，相对于人被边缘化而言，把人看作一切事物的前提、最终本质和根据。

第三，相对于人作为手段而言，把人作为目的。

因此，马克思主义的以人为本理念具有三层基本涵义：第一，它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。

它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用；第二，它是一种价值取向。

即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。

尊重人，就是尊重人的类价值、社会价值和个性价值，尊重人的独立人格、需求、能力差异、人的平等、创造个性和权利，尊重人性发展的要求。

马克思的人本思想及其现实意义探析作者：张富文来源：《理论导刊》2009年第02期[摘要]马克思的人本思想内容丰富、博大精深，是一个完整的思想体系。

其主要内容是：强调实践基础上的人及其活动是本体；从事着实践活动的人在创造着人类历史；把人作为目的和终极目标。

马克思的人本思想与费尔巴哈人本主义、现代西方人本主义思潮和中国传统民本思想有根本的区别，弄清马克思的人本思想具有重要的当代价值。

[关键词[马克思；人本思想；人本主义；以人为本[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]1002-7408(2009)02-0022-05一、马克思的人本思想之内涵马克思的人本思想是贯穿于其哲学、政治经济学、科学社会主义和其他组成部分的一条主线，是马克思学说不可或缺的组成部分。

它内容丰富，博大精深，是一个完整的思想体系，在马克思学说中具有核心和根本地位，是马克思学说中不可撼动的“阿基米德点”。

马克思的人本思想可以从本体论、历史观和价值论这三个方面来阐释。

第一，从本体论来讲，马克思认为实践基础上的人及其活动是本体。

对世界本源问题的追问和思考是任何哲学都不可回避的问题。

在马克思之前的传统本体论哲学由于没能从实践的人和人的实践生活出发追问和思考世界本源，因而往往把世界本源归结为自然界、神或客观精神等。

马克思把实践基础上的、在一定社会关系中的、具有主观能动性的、处于具体生活世界的人当作其学说的基础。

马克思学说从诞生之日起就将传统本体论哲学所指向的对象转向到人生活于其中的现实世界，全面论证和揭示了现实世界的属人性及其本质。

马克思指出：“他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是世世代代活动的结果。

”同时他又指出：“我们的出发点是从事实际活动的人，……，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。

人本思想的基本内涵【摘要】对人的研究和关注，是一个古老而永恒的哲学主题，同样也是马克思主义关注的中心问题之一。

在人类思想发展史上，第一次对人的本质做出科学界定的是马克思。

马克思科学地揭示了人的本质，为“以人为本”思想的确立奠定了坚实的科学基础。

坚持以人为本，促进人的全面发展，是社会主义本质的集中体现，是顺应当代人类社会发展趋势的必然选择。

【关键词】马克思人的本质以人为本一、马克思关于人的本质的论述人的本质是什么?这是一个困惑人类的终极性问题。

古往今来，无数思想家对这一课题进行了不懈地探索，为“人”下了无数个定义，如普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”；柏拉图的“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”；亚里士多德的“人是政治动物”；……各种观点虽然都具有一定的道理，但不是停留于现象的描述，就是失之于片面。

在人类思想发展史上，第一次对人的本质做出科学界定的是马克思。

马克思曾经对人的本质进行过深入地详细地研究，在不同的时期，在三个不同的著作里，马克思有三个人的本质的科学论断。

第一个论断是在《1844年经济学哲学手稿》中指出的劳动或实践是人的本质。

马克思说：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

而生产生活本来就是类生活。

这是产生生命的活动。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

” 这里的自由的自觉的活动就是人的劳动或实践。

因而意思就是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。

第二个论断是在《关于费尔巴哈的提纲》中指出的人的本质是一切社会关系的总和。

马克思指出“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。

但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

”这里马克思很明确地指出人的本质是一切社会关系的总和。

第三个论断是在《德意志意识形态》以下简称《形态》中指出的人的需要是人的本质。

马克思指出“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义来说，他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来两性关系、交换、分工，所以他们必然要发生相互关系。

浅析马克思主义的人本思想及其现实意义作者：何翠花来源：《管理观察》2009年第34期摘要:马克思主义的人本思想从一般意义上可以理解成“以人为本”。

马克思在他的学说的创立过程中,有选择地吸收了西方的人本思想,非常重视人的发展问题。

本文通过对马克思主义人本思想相关内容的分析,进一步阐释其思想的当代解释及在我国的发展,从而分析出其人本思想对我国社会全面发展的现实指导意义。

关键词:马克思主义人本思想以人为本科学发展观马克思主义人本思想意义马克思主义的人本思想是分析马克思主义思想中不可缺少的部分,马克思主义人本思想具有丰富的内涵,为当代以人为本的科学发展观的发展提供了不竭的思想源泉。

我党的三代领导人都坚持求真务实的科学态度,在总结国内外发展道路兴衰成败经验教训的前提下,在准确把握新时期和新特点的基础上,对这一理论进行了新的探索,在马克思主义发展史上写下了具有创造力的新篇章。

一、马克思主义的人本思想(一) 人的发展成为唯物史观理论的核心概念马克思主义将“人”作为唯物史观思想的出发点。

恩格斯曾强调,“我们的出发点是从事实际活动的“人”。

从某种确定的意义上说,马克思主义本身的建立就是从历史唯物主义的认识论基础上坚持和发展以人为本的思想。

马克思所创立的唯物史观,从创立之初到后来的发展,均体现着“以人为本”的基本精神。

(二) 将人的存在问题给予新的阐释在马克思看来,人的存在同时包含自然属性和社会属性。

在人的自然属性和社会属性的关系方面,人的自然属性作为人的社会属性产生的前提和基础,人的自然属性本身不能脱离人的社会属性;人的社会属性是人的自然属性的发展。

(三) 关于人的需要问题在马克思这里,人的需要被分成三种,即自然的需要、精神的需要、社会的需要。

马克思认为,只有在满足人的生活需要的前提之下,人才可能谈其他方面的需要。

同时他还认为人的需要是超越人的生存本能的,人的需要具有社会性和实践性。

人的需要是在不断地变化、丰富和发展着的。

马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。

这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。

马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。

马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。

马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。

马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。

在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。

马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。

人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。

在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。

他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。

马克思人的全面发展思想基本内涵（优秀2篇）马克思人的全面发展思想基本内涵篇一综观马克思主义对人的全面发展的含义的各种表述，可以说人的全面发展具有丰富的内涵：（1）人的全面发展是指基于人的物质生产生活的劳动能力的全面发展，是“个人生产力的全面的和普遍的发展”。

也就是能够适应极其不同的劳动需求，并在交替交换的职能中，使自己先天的和后天的各种能力得到自由发展。

这种劳动能力的全面发展，既表现为人的体力和智力的全面发展，又表现为人的才能和志趣的全面发展。

（2）人的全面发展指的是人的才能的全面发展。

正如马克思、恩格斯所说的“每一个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能”，“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力”。

（3）人的全面发展指人自身的全面发展，它意味着“人以一种全面的方式，也就是说，全面发展的人，占有自己的全面的本质”，“均匀地发展全部的特性”。

（4）人的全面发展指人的自由发展，包括“全部才能的自由发展”，“各种能力得到自由发展”，“个人独创的和自由的发展”，“个性的比较高度的发展”等等。

马克思主义论人的全面发展必须具备的社会条件A、市场的扩大和交往的普遍性为人的全面发展提供了可能性；B、大工业的发展使自由时间增多，从而为个人全面发展创造了重要条件；C、大工业的发展使新的产业不断兴起，劳动变化加速，从而要求人们必须全面发展。

但马克思并没有停留于一般地论述人的全面发展的条件，他把人的全面发展看作是社会主义、共产主义的一个重要特征和主要内容，把能否实现人的全面发展看成是区别资本主义和共产主义的一个重要标准。

补充之十四：实施教育目的的基本要求（1）正确领会和把握全面发展一方面，不能把西方传统上的人的全面发展与我国现在所讲的人的全面发展等同起来，西方传统上的人的全面发展局限于人的精神生活和文化生活，而忽视生产劳动领域中人的能力的全面发展，实质在于少数人特别是精神贵族的自我发展问题。

我们所说的人的全面发展问题既包括人在生产领域方面的全面发展，又包括人的精神生活和文化生活的全面发展，而且面向大多数人的全面发展问题。

浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义是19世纪中期诞生的一种全新的思想体系，它以人的解放和自由为根本追求，被誉为人类思想史上的一座丰碑。

在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的理论价值和实践意义，对于我们深刻理解人类社会发展规律、推进社会主义建设具有重要的启示。

本文将对马克思主义人本思想及其当代价值进行浅谈。

我们需要了解马克思主义人本思想的内涵和基本观点。

马克思主义认为，人是社会的创造者和改造者，是社会发展的动力源泉。

人本思想强调人的自由和解放，认为人应该成为自己生活的主人，摆脱一切形式的奴役和束缚。

马克思主义强调人的全面发展，提倡人的自由、平等、尊严和幸福。

人本思想是马克思主义的核心理念之一，它贯穿于马克思主义理论的各个领域，影响并塑造了整个马克思主义的理论体系。

我们来分析马克思主义人本思想在当代社会的重要意义和当代价值。

马克思主义人本思想为我们提供了一种全新的价值取向和人生观念，为我们树立了正确的价值目标和追求方向。

在当代社会，由于物质文明不断发展和社会经济的快速变化，人们普遍面临着身心两方面的困惑和挑战。

马克思主义人本思想为我们指明了正确的道路，强调人的全面发展和自由解放，引导我们树立正确的人生目标和追求方向。

马克思主义人本思想为我们提供了一种批判和超越传统意识形态的思想范式，使我们能够更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。

在当代社会，由于信息技术的普及和社会媒体的发达，人们面临着各种各样的价值观念和思想观念的冲击和干扰。

马克思主义人本思想为我们提供了一种超越传统意识形态的思想范式，帮助我们更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。

马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，促进社会主义建设和人类社会的进步。

在当代社会，人们普遍面临着各种各样的社会问题和困难，如贫富差距、环境污染、道德危机等等。

马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，使我们能够更好地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势，促进社会主义建设和人类社会的进步。

马克思主义以人为本思想的认识战国时期管仲在讲霸王之业时指出:“夫霸王之所始也，以人为本。

本理则国固，本乱则国危。

”这是中国古代首次提到“以人文本”的思想，虽带有明显的工具性，但表达了对人的善待和重视。

中国古代哲学思想是和伦理思想融合在一起的，并未形成自己独立的体系。

与之相比，以哲学形态表述人本思想则起源于西欧。

普罗泰戈拉把研究对象由自然转向了人，把人至于万物之首，指出“人是万物的尺度”。

［1］中世纪，神本主义代替了人本主义，神学控制人的思想，人从属于神。

15、16世纪以人文主义思潮为标志的文艺复兴运动重新发现人，把矛头指向宗教神学和封建等级制度，提倡人的自由、平等和解放，主张以理性把人从封建神学束缚中解放出来。

以康德和费尔巴哈为代表形成了近代形态的人本主义思潮。

他们强调人存在的价值，把人看作目的的、至高无上的存在。

资本主义由于科技理性的发展人面临高度异化，人本主义与理性主义冲突不断加剧，两者分道扬镳。

19世纪下半叶开始，叔本华和克尔凯郭尔等哲学家开启了现代人本主义思潮，他们将关注点转向了个体生命、本性和本能，强调人是躯体、活动、意识、情感的统一，必须使人的存在向全面性回归。

20世纪法兰克福学派将理性与非理性结合，把人本主义思潮推向系统化和完整化，弘扬人的实践活动具有的创造本能，强调实践对人的存在的基础性地位。

［2］(一)人是社会关系的总和19世纪人本主义费尔巴哈首次将人本主义理论引到哲学中。

在《关于费尔巴哈的提纲》里，马克思认为费尔巴哈离开了历史发展的历程，把人假设为一种抽象且孤立的个体。

他虽然看到了人的存在，但并未将人看成是社会现实的存在和活动的个体，把人看作是抽象、静态的，仅从爱和友谊这些人类的普遍性和共性上认识人。

在《德意志意识形态》中，马克思认为德国的哲学是从天上到地上的哲学，而我们的与之相反，不是从假想的事物、假想的人出发，而是从进行社会活动的人出发，我们可以看到社会活动过程在意识形态上回声的发展。