孔子

《论语?颜渊篇》
樊迟有一次请教老师三个问题，可以代表一个有心上进的青年所面
对的挑战。

樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：“胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力工作然后再想报酬
的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错而不要批判别人的过错，
不是可以消除积怨吗？因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安
危，不是迷惑吗？”
要增进德行，就须“先努力工作，然后再想报酬的事”，意思是先要求自己尽好责任。

自我要求，是一切德行的基础。

要消除积怨，就是
想化解我与别人之间的误会与憎恨，那么最好的办法是不要批评别人的
过错，却要经常自我反省。

别人见你改过自新，也就不会再斤斤计较过
去的仇怨了。

然后，要辨别迷惑，对年轻人而言，首先就是避免在情绪
冲动时做出一些不理性的事。

孔子在此特别提及愤怒，因为愤怒使人失
去理性，忘记自身的处境以及父母的安危。

等到事后再来懊悔，已经来
不及了。

因此，不做会使自己后悔的事，多批判自己的过错，主动尽好自己的职责，然后人生之路将会越走越宽。

这是孔子对樊迟的建议，也可以
作为我们的借镜。

孔子谈到鬼神时，总是不忘提醒人们：要有勇气面对现实的挑战，努力做好自己该做的事。

一个怯懦无勇的人，再怎么向鬼神祭祀，也无法解决眼前的难题。

与其谄媚鬼神，不如鼓起勇气，接受考验。

贵在一念间
原文
子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
《论语?里仁篇》
孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。

”这是《论语》一书
中含义最深刻的一章。

首先，死是何等重大的事，为什么孔子说起来那么轻松呢？好像在这种情况下死亡，完全没有遗憾似的？为什么“听懂了人生理想”，竟是如此关键的事？
人生在世，全看志向。

志向若有偏差，譬如以为争取名利权位是人生目标，那么不论成就再大，也是一场空，因为所有外在的成就都是可以量化及比较的，况且
一旦生命结束，什么都带不走。

正确的志向并不会排斥或漠视成就，但是一定会把焦点转向内在自我的修养，期许自己由平凡人转化为君子，从真诚出发，一生择善固执，最后止于至善。

只有做到这一点，人的生命才有自主性，人格也才能挺立起来，并且真正彰显了人的尊
严。

孔子在此谈到朝夕（早晨、晚上），意思是：只要一念之转，转对了方向，就算只能再活一段很短暂的时间，也不会觉得惋惜。

何以如此？因为一念之间，顿觉昨非而今是，体认生命充满无限的希望，能在这种希望状态中活着，一刹那无异于
永恒，又怎么会在乎死亡的威胁呢？
《论语?乡党篇》
孔子是春秋时代的人，当时各国诸侯互相争战，他在周游列国时，也曾历经艰难险阻。

那么，他平日的生活状况如何呢？《论语》有一段资料说：“孔子平日闲
暇时，态度安稳，神情舒缓。

”
这是充满自信而心胸开阔的人所应有的表现。

天下虽然大乱，但是他内心自有一股安定的力量。

还有一段更完整的资料，就是：“孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不大会说话的人。

他在宗庙里、朝廷上，说话明白流畅，但是很有分
寸。

”
在乡里之间，所接触的是亲戚朋友以及平凡百姓，这时孔子显得温和友善，连说话也随俗从众，既不用注意修辞技巧，也不必考虑理论是否周延。

在乡亲眼中，孔子像是热诚的邻居，在口才方面并无过人之处。

然而，一旦到了公开场合，孔子具有特定的身份与职责时，他说起话来就明白流畅，没有任何含糊的地方。

像孔子这样的人，在生活及工作上，都能从容应对，恰到好处，并不是偶然的。

除了学问与能力之外，还须有一颗善体人意的心以及乐天知命的情怀。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”
《论语?述而篇》
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

”
《论语?述而篇》
孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。

”有没有这样的君子呢？
有的，就是孔子本人。

孔子说：“你们几位学生以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏。

我的一切作为都呈现在你们眼前，那就是我的作风啊。

”
这番话的背景，可能是某些学生觉得孔子的修养太卓越了，或许有什么独门秘籍尚未公开教导。

事实上，再怎么高明的老师，也无法对学生像“点石成金”一般，在短期内使他们脱胎换骨，在人生修养方面，除了自己脚踏实地努力上进之外，没
有其他捷径。

孔子教学时，毫无保留地发表自己的心得，他日常生活中的行为也是内外如一、表里一致的，不曾想过要隐藏什么或图谋什么。

西谚有云：“诚实是最好的策略。

”因为一个谎言需要另一个谎言来遮盖，然后一环接着一环，最后必定被人识破。

孔子的真诚态度并非出于策略考量，而是他作为一个人的自我要求。

这种要求是最基本的，也是最持久的，是一个人的尊严所在，也将带来内心的喜悦与快乐。

学生所需要的不是秘籍，而是力行实践。

知者与仁者
原文
子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”
《论语?雍也篇》
孔子说：“明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。

明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。

明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。

”
孔子称许明智的人与行仁的人。

所谓明智，即侧重理性的觉悟能力，能够辨别客观的条件，并且选择主观的行动，面对任何处境，都可以从容应付。

他欣赏流水，因为流水可以适应一切状况，不会遭遇困阻；他与物推移，因为随着时机进展，可以展现活泼的力量；他常保喜乐，因为明白各种事理而充满信心。

其次，行仁的人，本身就像高山一样，可以容纳各种生命形态，能支持好人也能劝导坏人；他安稳厚重，正是“不动如山”，以不变来回应万变，而不觉有任何
不足之处。

此外，他还得享天年，因为他不但与世无争，并且总是与人为善，受到
大家的感激与祝福。

孔子对明智与行仁，虽然分别论述各有千秋，但是二者并非平行相等或互不相属。

综合而言：行仁的人是“能乐水，还能乐山；能动，还能静；能乐，还能寿”，亦即明智者还须往行仁的方向努力，若无行仁作为目标，明智者很可能误入歧途，
成了聪明善巧的世俗之人。

孔子有一次公开肯定说：“我欣赏曾点的志向啊！”曾点有什么志向呢？他说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。

”
这种志向的特色在于：配合天时（暮春）、地利（沂水、舞雩台）、人和（冠者五六人，童子六七人），然后随遇而安，自得其乐。

别的学生大都以从政为志向，希望以自己的专长为社会服务，譬如成为政治家、军事家、外交家等；也有的学生立志有情有义，无私忘我，寻求人格的提升与成全。

只有曾点最特别，但是却获得孔子的称许。

我们由此得知孔子的心意，就是：人生固然必须投入社会、发挥抱负，也需要进德修业、努力上进；然而，最基本的心态应该是配合天时、地利、人和，让自己得到安顿。

如果快乐不是操之于己，又怎能
承受志向所带来的压力呢？
我们所向往的全人教育，应该以妥善规划完整的人生为目标。

那么，在孔子看来，完整的人生要如何安排？孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”这句话
有四个重点，以下试加申述。

首先，“道”是人生的康庄大道，指人生理想或完美人格而言，所以要立志追求。

没有志向，人生无法聚焦，再好的天赋也会浪费。

其次，“德”是个人的德行修养。

修德的原则相同而程度各自有别，所以要确实把握。

走在人生路上，必须脚踏实地，向着目标迈进。

再次，“仁”是在个人身上显示的人生正途，重点在于择善固执，所以要做到绝不背离。

在不同的处境中，每一个人有他自己的原则要坚持。

最后，“艺”是礼乐射御书数这“六艺”，可以统称为艺文活动。

若能以此涵泳，则生活将充满活泼的趣味，而不再只有紧张与压力。

展望未来的人生，我们期许自己保持身心状态的均衡，并且朝着理想前进，这时要特别记得孔子的这句话，尤其不可忘记“游于艺”，每天都可以自得其乐。