马克思主义哲学视域下存在论研究

陈立新：卢卡奇对马克思哲学存在论的论证（一）：马克思主义哲学卢卡奇●陈立新<TDclass=text15 valign="top" id="contenttd" style="padding: 15px;">在20世纪的西方思想界，卢卡奇是最受关注也最有争议的思想家之一。

迄今为止，人们仍然操持着毁誉参半的评价，讲述着不同形象的卢卡奇。

具体说来，卢卡奇颇有卓识地把理论触角深入于当代人的生存状况，洞察到西方现代性的本质和危害，从而得到了人们的认同和赞扬。

与此同时，卢卡奇挥之不去的黑格尔主义情结，未能划清马克思与近代哲学的界限，由此招致众多的非议和诟病。

虽说这些评说都能在卢卡奇文本中找到依据，然而，我们还是不能忘记卢卡奇理论活动的初衷。

且不说《历史与阶级意识》，就是《关于社会存在的本体论》，卢卡奇都矢志不移地致力于从当代境遇出发阐扬马克思主义，借以彰显马克思哲学之于当代历史语境的基本意义。

既然如此，由于马克思发动了针对近代哲学存在论的革命，从而全部问题的关键乃在于严格地审视卢卡奇对于马克思这种变革的解读，以及在此解读中必定出现的某些建构。

正是在这种意义上，本文把视线对准卢卡奇所皈依的存在论原则，呈现其真正的理论成就和失足之处，从而崭露创造性地转化卢卡奇理论沉思的可能性。

一、存在论问题的优先性人们通常认为，与早年相比，卢卡奇晚年在哲学兴趣上出现了转向，亦即开始探讨本体论（亦即存在论）问题，并相应地展开了对于马克思哲学存在论的论证和建构。

从表面现象上看，这种判断有着充分的理由，卢卡奇晚年的煌煌巨著——《关于社会存在的本体论》就是有力的证明。

其实，这是仅仅止于文本形式的皮相之见。

我们的异议不是指向这一判断之所说，而是针对这一判断固化为常识以后所产生的遮蔽。

因为由此说法而来的推论，卢卡奇在《历史与阶级意识》中没有讨论存在论的问题。

但是，任何哲学思考都自觉不自觉地蕴藏着某种存在论承诺，卢卡奇也概莫能外。

马克思哲学：存在论、本体论抑或生存论哲学郑丽娟【摘要】存在论、本体论与生存论并非仅是语词之异,不管是从研究基点和对象,或是从思维方式的视角,抑或是从它们所追求的价值指归看,三者之间都具有实质的不同,因此,对其间之异做出区别考证,是具有实质性意义的.在澄清了其间的区别与关联之后,才能深刻地理解马克思哲学作为感性实践活动生存论,既非是舛误,亦非是毫无历史根据的术语“花样”,相反,它具有丰厚的生存论意蕴,这主要体现在其感性实践活动的生存论旨趣上.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(033)004【总页数】5页(P8-12)【关键词】马克思哲学;存在论;本体论;生存论;感性实践活动【作者】郑丽娟【作者单位】华南农业大学思想政治理论课教学部,广东广州510642【正文语种】中文【中图分类】B0-0在当前讨论马克思哲学问题中，一个基本的问题就是核心术语的混用或误用，由此导致许多无谓的争执。

就马克思哲学关于“存在的问题”而言，最基本的问题就是：如何定位马克思哲学的“存在问题”，马克思哲学是存在论的、本体论的抑或是生存论的？存在论、本体论和生存论是内涵一致、可以互用的术语还是表征着哲学不同的发展形态和阶段的概念？这些问题具体表现为：(1)存在论与本体论的混用。

有人写到：“存在问题是贯彻于全部哲学史的一个最为重大的根本性问题，‘存在论’或‘本体论’(ontology)，即关于存在的言说、关于存在的学说，构成了整个西方哲学史的主线。

”[1]81显然，这里作者是将存在论等同于本体论互用的。

(2)生存论与本体论的混用。

许多学者把马克思哲学定位为“生存论的本体论”，主要原因是认为马克思哲学把“实践概念把握为一个关于人的本源性的生命活动及其历史发展的生存论的本体论概念”[1]138。

(3)生存论与存在论的混用。

“当代哲学生存论转向或存在论转换的目标，即感性的、历史性的生存论存在论，正是马克思哲学的题中应有之义”[2]5-10。

马克思的生活世界批判及其存在论意义马克思的哲学革命意味着一次哲学的新生，他在对哲学理论本质的彻底反思的前提下，通过理论批判、现实批判，提出实践批判原则，使哲学重新回归到生活世界本身的实践进程。

这一回归，通过生活世界批判和现象学批判的联合，使“生活”和“实践”在存在论根基处获得了全新的内涵。

马克思新世界观的内在精神——“实践精神”充分体现在他对生活世界本体论地位的澄明、对生活世界自身悖谬及异化的揭示及对生活世界自我批判的内在革命性的指证过程中。

从一个全新的哲学路向——生存论路向，去理解马克思的生活实践观，有助于真正领会马克思在哲学史上所完成的革命性变革及其当代意义。

标签：生活世界；实践；理论批判；现实批判；实践批判；实践精神；存在论“实践精神”是马克思哲学的基本精神，“实践”是马克思新世界观之“核心”，实践学说也是马克思哲学本体论的基本原则。

对“实践”的任何误解都将导致对马克思这一新世界观之基础及其整体的误解，这种误解也不可避免地会造成马克思哲学世界观的整体意义的消失，所以如何理解马克思“实践”的本体论内涵，进而发掘“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的内在精神，如何从存在论的根基处去领会马克思所发动并实行的哲学革命，如何在当代哲学的视域中去揭示、阐明并理解马克思哲学的当代意义，并接过马克思思想之薪火沿着他所开拓的道路前进，对今天的哲学研究来说仍然是首要并迫切的任务。

为此，我们有必要再次沿着马克思哲学革命走过的道路一理论批判、现实批判，实践批判，去理解他是怎样从存在论的根基处发动这场哲学革命，使哲学回到生活世界，重新阐释了“生活”和“实践”的本体论意义，并通过对生活世界的批判，在“实践”——感性活动这里指认出生活世界自身的革命性的。

一、理论批判：澄明生活世界的本体论地位，阐发实践之内涵理论批判，即对马克思之前的全部哲学理论传统及一切非批判的意识形态的批判。

1843年前后，面对大量接触到的社会现实问题和黑格尔体系中对物质利益问题的避而不谈，马克思感到极大的困惑，为此，在肯定和继承费尔巴哈对黑格尔的唯心主义体系的批判以及宗教批判同时，他敏锐地认识到，费尔巴哈的批判不过是一切其他批判的前提。

论马克思人类学哲学的存在论基础摘要：在我们提出马克思哲学的“人类学哲学”的理解范式之后，一个重要问题是：这一哲学的存在论基础是什么?找不到这一点，人类学哲学就无以立足。

结论是：这种存在论基础是人的社会存在。

这是包含人的自然存在、人的关系存在等等于一身的核心范畴。

本文从人的存在开始，讨论了人的自然存在、关系存在与人的社会存在。

认为它是马克思全部人类学哲学理论赖以出发的存在论基础，这就是说，马克思人类学哲学的存在论基础，不是“物质”，不是“实践”，也不是“社会存在”，而是人的社会存在——人在物质生产和生产关系中的存在。

在他所构建的社会关系的总和中的存在。

关键词：人的存在；人的关系存在；人的社会存在；人类学哲学的存在论基础哲学，从来都是关于存在的学说。

在古代，哲学追求存在的存在，即规定一切具体存在的共同本质，这就形成了形而上的本体论。

在近代，哲学追求人对存在的认识，但认识仍然是以存在为基础的，仍然要讲存在。

现代哲学非常复杂，但也都不能不以某种存在为前提。

有的研究存在何以存在，有的研究某种具体的存在。

现代哲学虽然大都不再研究一切存在，但也总要以某种具体的存在为对象为基础。

其中人的存在是现代哲学关注的重心。

马克思走向理论前沿时，他没有去追问一切存在，领悟一切存在，也没去理解存在的存在或存在何以存在，而是以“人的存在”为前提，关注人的自然存在，关注人的生命活动，人的感性物质实践活动，从而创立了关于人类生存发展问题的人类学哲学。

这里，所谓“马克思的人类学哲学”(与“哲学人类学”根本不同)，就是马克思站在人类学价值高度对于人类生存发展问题的哲学把握，可以更明确地称之为“人类学唯物主义”或“人本理性哲学”。

那么，马克思的这种关于人类生存发展问题的哲学学说，有没有自己的存在论基础呢?其存在论基础是什么呢?我们认为，马克思这一哲学的存在论基础，不是物的存在，不是自然存在，也不是人的存在，而是人的社会存在，要想进入马克思人类学哲学的大门，不能不首先进入人的社会存在。

2011.10.28日马克思哲学研究中的三种本体论范畴一。

物质本体论最早提出是在恩格斯的《反杜林论》。

杜林认为，思维的本质是把事物综合为一个统一体，所以一旦，我们要思考存在物或者存在本身，其实就是把它思考为一个统一的对象。

所以，存在的统一性是世界的真实状态。

恩格斯本人反对这样的观点，他认为世界的存在本身是统一性的前提。

只有一个世界先存在哪里了，才谈得上有统一性。

后来列宁就在他的《唯物主义与经验批判主义》当中发挥了恩格斯的这个观点，就把马克思的认识论发挥为：物——感觉——思想。

物质>感觉>思想这种模式主要强调第一个环节的重要性和原初意义，所谓“主体性”主要是在思想最后综合感觉而言。

而在物质——感觉这个过程中发生了什么，或者条件是什么似乎却没有得到很好的解释】所以这样，物就成了我们经验、感觉的唯一来源，但是我们的意识、思维究竟是如何从这个物质里面派生出来的其实并没有讲清楚。

这里确证了两个原则：从起源意义上物质在先。

在人的知识的产生这个方面来讲，也是物质在先。

但这个原则却成了马哲学界很长时间内的占据统治地位的学说。

尤其是八十年代。

二。

实践唯物主义这种范式主要是针对上述这种范式产生的。

最早提出这种实践唯物论的是一批西方马克思主义者。

卢卡奇、葛兰西和科尔施共同点是都强调，人的实践活动在认识和历史中的核心地位。

基本立足点是物质>实践<主体（人）认识的基础既不是仅仅是物质，也不仅仅是主体，而是实践。

实践作为一种中介性活动把我们和物质勾连起来。

实践是一种居于物质与精神之间的一种现实活动。

实践有很宽泛的意义，有时候可以说是劳动或其他的活动，当然主要是指“社会活动”。

实践的含义1,亚里士多德的实践（Praxis）（区别于制作【poiētikē】）实践科学与制作科学的内容和区分2,马克思的实践（感性活动）（包括了制作和劳动），并且强调作为社会历史活动思考题：人类的知识是思想对外部世界的客观反映和抽象思辨？还是来自于对我们实践活动的反思？人类知识的产生在上述哪一个环节中最关键？很多时候，我们的知识是通过反思实践获得的，例如现代的实证科学【主要是通过实验，比如袁隆平，不是理论家科学，而是典型的实践家】。

“存在论转向”与方法论革命——关于马克思主义哲学本体论研究中的几个问题摘要：本文主要探讨关于马克思主义哲学中存在论转向与方法论革命的问题。

马克思主义哲学在本体论研究中，从存在论转向实践的方法论，并且在方法论革命的基础上，不断地深化对世界本质和实践的认识。

本文首先分析了存在论转向在马克思主义哲学本体论研究中的意义，然后探讨了马克思主义哲学的方法论革命在本体论研究中的应用，最后归纳了存在论转向与方法论革命对马克思主义哲学本体论研究的重要意义。

关键词：马克思主义哲学，存在论转向，方法论革命，本体论研究，实践前言:马克思主义哲学是哲学史上的一种重要哲学流派，其本体论研究一直是哲学家们研究的重点。

马克思主义哲学在本体论研究中始终坚持贯彻唯物主义和历史唯物主义的基本原则，不断深化对客观世界及其基本规律的认识。

在这个过程中，存在论转向和方法论革命成为了马克思主义哲学本体论研究的两个关键点。

本文将探讨这两个问题在马克思主义哲学中的意义。

转向本体论在马克思主义哲学中的意义:在马克思主义哲学中，“存在论转向”是一个比较重要的问题。

存在论的转向意味着马克思主义哲学将关注点从人类自身和人类历史转向自然和社会的基本规律，从而增强对客观世界的认识。

这种存在论的转向是马克思主义哲学进一步深化对自然和社会规律的认识的结果。

这种转向改变了奥古斯特·康特、黑格尔等哲学家强调人类自身的思考方式，通过强调自然和社会规律，将哲学的研究对象重新回归到客观世界中来。

这使得马克思主义哲学本体论研究更加透彻和系统，更加贴近现实。

方法论革命在马克思主义哲学本体论研究中的应用:“方法论革命”是马克思主义哲学发展的另一个重要的历史转机。

这种方法论革命，旨在使哲学研究更为扎实、切实。

马克思主义哲学方法论的核心是实践，强调人们通过实践才能更加系统地认识和改变自然和社会。

在哲学方法的应用中，马克思主义哲学将实践的能动性放在了更为突出的位置上，将自然和社会规律的认识与实践紧密地联系在一起，推动了哲学实践个性化、具体化和普及化的发展。

摘要“社会存在”是马克思主义哲学最基础的概念，社会存在理论是马克思进行哲学批判和批判资本主义社会的根本原则。

无论是理解马克思主义，或者对马克思主义进行完善和重构，还是将马克思主义运用到实践，这都是一个绕不过去的理论；无论是捍卫马克思主义，还是反对马克思主义，社会存在理论都是马克思主义哲学的堡垒。

本文简要梳理了马克思之前西方哲学史上的存在论观点，并分析了这些传统本体论对马克思社会存在理论形成的影响以及马克思对传统存在论的继承和革命性发展，从而通过对从马克思的社会存在理论的建立到后人对社会存在理论的理解问题上进行了概括性介绍和分析，得出社会存在理论就是社会存在、社会关系和社会意识的历史的和逻辑的统一，是“一体多面”的关系。

而一般研究者对马克思社会存在理论的误解主要来自于对辩证法和社会存在理论相统一的忽视。

如何理解马克思的社会存在理论，将在一定程度上决定着如何对待和理解马克思主义哲学。

理解不等于准确理解，而准确的理解则需要通过“对话”达成一种共识，这种共识的达成不仅需要马克思主义者参与，也需要非马克思主义者和马克思主义的反对者参与，因为这样才不至于在不同的话语中滥用和误用甚至是曲解马克思主义（除非那些别有用心的人）。

从而论证马克思社会存在理论在马克思主义的核心地位，论证它的革命性所在，将是笔者本文的目的所在。

关键词马克思；社会存在；西方马克思主义；实践；辩证法Abstract"Social existence" is the most basic concept of Marxist philosophy; social existence theory is the fundamental principles for Marx to execute philosophical criticism and critique of capitalist society. Whether it is to understand Marxism, or to improved and reconstructed Marxism, even practice Marxism, this is a theory around the past; either defend Marxism, or against Marxism, social existence theory is bastion of Marxist philosophy. This article briefly reviews the history of western philosophy before Marx's theory of social existence point of view and analyze the effect of these traditional ontological for Marx's theory of formation of social existence as well as the revolutionary Marxist inheritance and development of traditional ontology, thus conducted a general description and analysis from establishment of Marx's theory of social existence to issue of understand Marx's theory of social existence of the later generation, reaching conclusion of what the theory of social existence is the unity of history and logic of social existence, social relations and social consciousness, is also the relationship of " one of the multi- plane" . The general misunderstanding of Marx's theory of social existence researchers mainly from the unity of theory and ignore the existence of social dialectics. How to understand Marx's theory of social existence, will determine to some extent on how to deal with and understand Marxist philosophy. Understanding is not equal to accurately understand, and accurate understanding of the need to "talk" to reach a consensus on the need to reach such a consensus is not only Marxist participation also requires non- Marxist and Marxist opponents of participation, because of this, abuse and misuse will not even be misinterpreted Marxism (unless those people with ulterior motives) in different discourse. Thus demonstrate the existence of Marxist social theory at the core of Marxism, revolutionary demonstration where it will be the purpose of the author of this article lies.KeywordMarx; social existence; Western Marxism; practice; dialectics摘要 (I)ABSTRACT................................................................................................................................................ I I导言 (2)一、马克思社会存在理论的理论来源 .................................................................................. - 4 -（一）古希腊存在论概述及其特点 (4)1.从巴门尼德到亚里士多德 (4)2.古希腊存在论的基本特点 (6)（二）近代存在论概述及其特点 (6)1.从培根到黑格尔 (7)2.近代存在论的基本特点........................................................................................................ - 11 -二、马克思社会存在理论的基本内容 ................................................................................ - 11 -（一）社会存在与社会意识 (11)1.社会存在 (12)2.社会意识 (15)（二）社会存在、社会关系与社会意识之统一 ................................................................. - 17 -三、马克思社会存在理论在西方马克思主义的历史回响.......................................... - 18 -（一）卢卡奇的社会存在本体论 (18)（二）阿尔都塞的多元历史理论 .......................................................................................... - 21 -四、辩证法是理解马克思社会存在理论的核心 ............................................................. - 23 -五、马克思社会存在理论的当代意义 ................................................................................ - 28 -结论 ................................................................................................................................................... - 30 -参考文献.......................................................................................................................................... - 31 -马克思的社会存在理论是我们理解马克思主义哲学和实践马克思主义都要掌握的一个基础理论。