浅谈清代八旗

清朝八旗制度是指清朝时期，将满洲人按照家族和宗谱的关系组织起来，分为八个旗，每个旗下设有多个佐领和牛录，形成了一个严密的社会组织和军事制度。八旗制度是清朝建立和巩固统治的重要手段之一，也是中国历史上的一个特殊制度。

八旗制度的八个旗分别是：正黄旗、正红旗、正白旗、正蓝旗、镶黄旗、镶红旗、镶白旗、镶蓝旗。每个旗下又分为左、右两翼，每翼下设有多个佐领和牛录。佐领是旗下的行政单位，由佐领主负责管理，牛录是旗下的军事单位，由牛录头负责指挥。

八旗制度的建立，使得满洲人在清朝的政治、军事、文化等领域中占据了重要地位。八旗制度不仅是清朝政治、军事制度的重要组成部分，也是满洲文化的代表。八旗制度对于维护清朝政治稳定和社会安定起到了重要作用，但也存在着一些弊端，如八旗贵族的特权和腐败等问题，这些问题最终也成为了清朝走向衰亡的原因之一。

清八旗制度

八旗

八旗大概

八旗，又称八旗制度，是清代旗人(后演变为满族)的社会生活军事组织形式，也是有清一代的根本制度。八旗制度是努尔哈赤于明万历四十三年(1615年)正式创立。1601年初建时仅三旗:黑旗、白旗、红旗。1615年因'归服益广'将三旗析设为八:原红旗分为正黄、镶黄二旗;原白旗分为正白、镶白、正蓝三旗;原黑旗分为正红、镶红、镶蓝三旗。合称八旗，统率八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军。 清朝年间，八旗头旗为镶黄旗，其次是正黄旗，正白旗作为上三旗。

满洲八旗

正黄旗：爱新觉罗氏（满清皇姓)，明安氏，组佳氏，万琉哈氏（康熙定妃即此姓），佟启氏，图佳氏，古尔吉氏，傅锡理氏，墨佳氏，伊拉齐氏，倭赫氏，都克达氏，赫尔济氏，白佳氏，宏义氏，富色勒氏，玉墨克氏，甘佳氏，公仪理氏。

镶黄旗：赫宜氏，董佳氏，托尔佳氏，哲理氏，蔡佳氏，布达喇氏，殷佳氏，庆格理氏，阿尔拉氏，穆雅氏，鄂罗氏。

正白旗：赫舍里氏，图门氏，穆察氏，墨尔齐氏，博尔衮氏，阿鲁氏，敖佳氏，齐克腾氏，文达氏，珠雅拉氏，伊穆氏，图尔塔拉氏，罗察氏，玛尔丹氏，贾佳氏。

镶白旗：乌尔汉氏，吴灵阿氏，克尔德氏，武聂氏，郭尔本氏，唐达氏，尼格勒氏，翁尼理氏，朱尔克氏，通阿拉氏，穆尔德氏，博和罗氏，姜佳氏，唐尼氏。

正蓝旗：安达拉氏，海拉苏氏，费佳氏，阿塔穆氏，舒克都理氏，倭彻勒氏，多兴氏，博都理氏，何齐拉氏，雅佳氏，喀尔库氏，莽果氏，瓢佳氏，瓦尔喀氏。

镶蓝旗：图克敦氏，卓克佳氏，崇果鲁氏，穆燕氏，索彻理氏，锡强氏，申穆理氏，杭佳氏，阿赉氏，伊尔穆氏，锡玛拉氏，瑚尔泰氏，良佳氏，申佳氏，范佳氏。 正红旗：乌苏占氏，格格氏，多罗氏，叶库理氏，札哈玛氏，谟尔齐理氏，伊勒尔济氏，舒尔都氏，徐察氏，福塔氏，宗佳氏，瓦尔佳氏，讷迪氏。

镶红旗：扎苏理氏，拜格氏，赛音萨尔图氏，塞楞吉氏，尼玛哈氏，安佳氏，罗岳氏，鄂济理氏，翁果特氏，苏克察氏，札穆秦氏，都瓦尔佳氏，普佳氏

清代皇后册立与八旗大姓氏族.txt你妈生你的时候是不是把人给扔了把胎盘养大？别把虾米不当海鲜。别把虾米不当海鲜。清代皇后册立与八旗大姓氏族

皇后是皇帝的配偶，但皇后的内涵却不仅仅限于“帝妻”一层，因此，册立皇后之礼一向都被列入历朝典章，成为朝廷大典。清代也不例外，“册后之礼”赫然列在《大清会典》第11项嘉礼。清朝自太祖努尔哈赤至德宗载湉11帝，共有28位帝妻得到过皇后的称号。不过，同为皇后，差别却很大，有的是经大婚册立的嫡皇后，有的是死后才追谥的皇后；有的4后同属1位皇帝，有的却仅1后属l帝；有的皇后属同宗同族，有的与其他任何1位皇后都无家族联系。

本文拟通过考察她们册立的途径、礼仪、原因以及她们与皇帝个人、朝中政治集团的关系等等，探明皇后内涵中超出“帝妻”的内容以及清代立后与八旗大姓氏族之间的关系。

一、立后的途径

清代28位皇后，因所属皇帝的状况及其自身的差别，乃是经由不同的方式戴上后冠的。大致可分为册立的嫡后、继后与追谥的皇后几类，而每一类中又各有差别。

(一)册立的嫡后

在宗法社会的一夫多妻制中，正妻被称“嫡”。清代嫡皇后是通过冲龄皇帝大婚或成年皇子即帝位后册立当年嫡妃而被确认的。经大婚礼册立的嫡皇后有5位，即顺治废后博尔济吉特氏、顺治孝惠后博尔济吉特氏、康熙孝诚后赫舍里氏、同治孝哲后阿鲁特氏、光绪孝定后叶赫纳拉氏。成年皇子继帝位后册立当年嫡妃为嫡皇后的有3位：雍正之孝敬后乌拉纳拉氏、乾隆之孝贤后富察氏、嘉庆之孝淑后喜塔拉氏。清帝嫡后中，还有一位既非大婚而立，又非由嫡妃而立，那就是后金时期册立的第一位中宫，太宗皇太极之孝端后博尔济吉特氏。不过，她在世时仅称清宁中宫，死后才称孝端文皇后。

(二)继立的皇后

清代嫡后除极个别的死于皇帝身后(如皇太极的孝端后)，大都先于皇帝离世。无论从礼制上还是皇帝个人情感上，中宫都不应虚位久缺。嫡皇后死去，就有继立的问题。在这种情况下被册立为后的有7位：康熙孝昭后钮祜禄氏和孝懿后佟佳氏、乾隆继后乌拉纳拉氏、嘉庆孝和后钮祜禄氏、道光孝慎后佟佳氏和孝全后钮祜禄氏、咸丰孝贞后钮祜禄氏。

第３２卷第５期　Ｖ０１．３２　Ｎｏ．５　长春师范学院学报（人文社会科学版）　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　ＳｏｃｉＭ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　２０１３年９月　

Ｓｅｐ．２０１３　

论清代八旗子弟书的民族特征　

杨柳，杨　萍　

（长春师范大学汉语言文学学院，吉林长春１３００３２）　

【摘要】子弟书是清代流行于北京及其周边地区的一种满族说唱艺术。它的产生、发展及衰微直接受　到清代八旗制度的影响。对其进行细致的梳理，将有助于研究满族文学独特的民族性。本文主要从　子弟书与八旗制度的关系、子弟书的思想内容人手，揭示子弟书中蕴含的民族特征。　

【关键词】清代；八旗；子弟书；民族　

【中图分类号】Ｉ２０６．２　［文献标识码】Ａ　【文章编号】１００８—１７８Ｘ（２０１３）０５－０１０１－０４　

子弟书又名八旗子弟书、清音子弟书、子弟段、弦子书，是流行于北京及其周边地区的一种满族说唱　

艺术。其题材多取材于明清传奇小说、戏曲故事，但在内容上更趋于独立丰富，在主题思想和艺术技巧上　

有着可贵的再创造。　

一、子弟书与八旗制度　

子弟书的出现、繁荣和衰微与八旗制度密不可分。子弟书从诞生开始就带有非常鲜明的满族特色，其　

创作者、演唱者均为八旗子弟，清末的震钧在　咫偶闻》卷七中说：　“旧日鼓词，有所谓子弟书者，始　创于八旗子弟。”清代的八旗制度为八旗子弟提供了非常优越的生活条件，八旗制度下的旗人不从事生产劳　

动，只当兵、当差，按月领取饷银和军粮，并代代世袭，不论天灾人祸都可按时收益，可谓是一个旱涝保　

收的群体。尤其在康熙后期，国家安定、社会富足，八旗子弟有更多的时间与精力从事艺术创作以排解闲　

情。子弟书《天台ｆ　中也提到：　“客居旅舍甚萧条，采取奇书手自钞。偶然得出书中趣，便把那旧曲翻　新不惮劳。也无非借此消愁堪解闷，却不敢多才自奥比人高。渔村山左疏狂客，子弟书编破寂寥。”Ⅲ点明