廉 耻

顾炎武《廉耻》原文及翻译顾炎武《廉耻》原文及翻译在年少学习的日子里，相信大家一定都记得文言文吧，其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。

还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编为大家收集的顾炎武《廉耻》原文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

原文《廉耻》《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。

人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。

故夫子之论士，曰：“行己有耻。

”孟子曰：“人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣。

”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。

’吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。

朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。

《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。

夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。

”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。

故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。

吾闻之古圣贤曰：“廉耻者，国之四维也。

”夫四维不张，国乃倾颓。

是以君子必慎其独，修其身，齐其家，治国，平天下。

是以君子之行，莫不慎于廉耻。

廉者，不贪不污，清白无私。

耻者，知耻而后勇，知过必改。

二者相辅相成，乃君子立身之本。

是以古之君子，虽处贫贱之地，必守廉耻之道，不辱其身，不损其节。

今世之人，多不识廉耻为何物。

或贪财好色，或谄媚权贵，或陷害无辜，或卖友求荣。

此皆不知廉耻之所致也。

夫廉耻之道，非一日之功，亦非一时之欲。

必积德累善，方能成就君子之德。

吾尝见贫贱之家，其子孙虽不富，然能守廉耻，不辱家门。

反观富贵之家，子孙往往骄奢淫逸，忘乎所以，终至家破人亡。

此非天命，乃自取也。

故曰：“天命不可负，人事不可欺。

”夫廉耻之道，在于自律。

自律者，自爱也。

自爱者，自尊也。

自尊者，自重也。

自重者，自省也。

自省者，自修也。

自修者，自德也。

自德者，自荣也。

自荣者，自乐也。

是以君子之行，必先修身齐家。

修身之道，莫急于廉耻。

廉耻既立，而后可以齐家。

家齐而后可以治国。

治国而后可以平天下。

此乃君子之序，不可乱也。

《廉耻文言文》翻译：我听说古代的圣贤说过：“廉耻，是国家的四个支柱。

”如果这四个支柱不稳固，国家就会倾覆。

因此，君子必须谨慎独处，修养自己的身心，管理好自己的家庭，治理国家，最终使天下安定。

因此，君子的行为，无不谨慎于廉耻。

廉，指的是不贪污不污秽，保持清白无私。

耻，指的是知道羞耻而后勇敢，知道过错必定改正。

这两者相辅相成，是君子立身的基础。

因此，古代的君子，即使身处贫贱之地，也必定坚守廉耻之道，不辱没自己的身份，不损害自己的节操。

如今的人，大多不认识廉耻是什么东西。

有的贪财好色，有的奉承权贵，有的陷害无辜，有的为了求荣出卖朋友。

这些都是因为不知道廉耻所导致的。

廉耻之道，不是一天就能成就的，也不是一时的欲望。

必须积累德行和善举，才能成就君子的品德。

我曾看到贫穷的家庭，他们的子孙虽然不富裕，却能坚守廉耻，不辱没家门。

反观富贵的家庭，子孙往往骄奢淫逸，忘乎所以，最终导致家破人亡。

1.廉耻，立人之大节。

盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。

为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。

2.不廉则无所不取，不耻则无所不为。

3.贪者逆取，不顾非义而不厌；廉者顺取，得之分内而常愧。

4.若徇私贪浊，非止坏公法、损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。

大丈夫岂得苟贪财物以害及身命，使子孙每怀愧耻耶！5.当官切莫恋功利，腐败皆因私欲起，为民为己常三思，乱用权力必自毙。

6.清廉是为人之本，贪黩是祸害之源。

7.毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。

毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。

毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。

8.贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，苦莫苦于多贪。

欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。

9.我们可以以善报善，却决不能以恶报恶。

10.心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。

11.清廉则民近，腐败则民疏。

公正则民服，偏颇则民怨。

12.贪财之心不可有，廉洁之心不可无。

13.失身取高位，爵禄反为耻。

14.勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口福而姿杀生禽。

15.你若无才，何以为相。

有才而无德，便不配为官，有功而违法者，一样当受严惩。

16.不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

17.古人有言曰：“大法小廉。

大臣能廉，仅得其半。

非廉无以行法，非法无以佐廉。

18.惭愧,说到底是羞耻之心。

人若无羞耻之心,任何坏事都可以肆无忌惮地去做。

若有羞耻之心,就会远离恶的影响和蛊惑,就会善良正直,行为端正。

19.见利息辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。

20.我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之巅，堕峻豁之下以求生，必不几矣。

21.功不滥赏，罪不滥刑。

22.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？23.一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女;两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。

24.贵其所尚而抑其所贪。

贵其所尚则礼让兴，抑其所贪则廉耻存。

古诗廉耻翻译赏析《廉耻》作者是清朝文学家顾炎武。

其古诗全文如下：原文：五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。

’善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。

盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。

人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。

”孟子曰：“人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣。

”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。

”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。

”吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！翻译：五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。

”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。

因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。

人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。

何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？”可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻心。

”孟子说：“人不可以没有羞耻心。

能将无耻视为最可耻的事,则终身必能远离耻辱。

”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。

廉耻的涵义、作用、道德要求及当代意义廉与耻是儒家道德哲学的两个重要范畴。

笔者之所以将这两者加以综合考察并阐明其当代意义，主要是出于以下两方面的考虑：一方面，廉与耻既是两个相对独立的伦范，又是密切相关的品性规范。

不论是在儒家现世文献还是出土文献之中，廉与耻经常单独被加以运用和考量。

《论语》讲耻比较多，而几乎来谈及廉.《孟子》一书中有取伤廉和人不可以无耻等提法，却未见将廉与耻合称。

尽管在某种意义上，廉是每个人都应具备的优良品性---任何人都被赋予某种社会权力，都可能以权谋私，从而与廉背道而驰，即使是在常人看来不带任何官衍的一个门卫，他也会运用手中的权力决定放行不放行。

不过廉更多的是指向为官者，是对手中拥有法理权力的官员的行为要求。

相反，耻是一个普遍性的伦理范畴，是对所有人的品性要求。

然而，廉与耻又具有很强的同一性，可以说，廉则有耻，廉可养耻；有耻则廉，无耻则贪。

正是因为廉与耻密切相关，历代儒家才时时把二者加以联用。

最早将廉与耻并称的儒家人物是先秦思想集大成者的荀子，他在《荀子修身》中讲无廉耻而嗜乎饮食.宋明理学家更是大量采用廉耻这一合成词语，譬如二程在谈及廉耻教育时曾说乡闾无廉耻之行,朱熹在面对那些损公肥私、贪赃枉法行为表示不满时也采用了寡廉鲜耻这一断语。

另一方面，廉耻伦理在儒家道德哲学中占有独特而又重要的地位。

诚然，同仁义礼智信五常相比，廉耻尚不构成儒家伦理之核心，但是，它仍然是不可忽视的儒家主要伦范。

首先，孟子把我固有之的羞耻之心规定为义的端始，从而把义奠定在羞耻这一心性本根基础之上。

其次，礼义廉耻这一由管子首创的国之四维理念同样得到了儒家的认同，如朱熹所说：士人先要识个廉退之节。

礼义廉耻，是谓四维。

若寡廉鲜耻，虽能文要何用！某虽不肖，深为诸君耻之！（卷一百零六）再次，廉耻充分展现了儒家哲学注重为人之道与为政之道的经世致用学术旨趣。

廉与耻是构成儒家道德规范体系的重要范畴，它们同礼义一起成为儒家推崇的四维,并在清代纳入古八德而受到儒家和整个社会的遵奉。

廉耻文言文古之贤人也，其为廉耻也，虽贫且困，不改其节。

夫廉耻者，何也？盖人之本也。

夫物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

昔者圣人之治天下也，必先正其心，而廉耻之德，乃正心之本也。

夫心正则行端，行端则立身。

故君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

是以君子务本，本立而道生。

然今世之人，多有不廉不知耻者。

或以权谋私，或以财骄人，或以势欺人，或以巧诈欺人。

其行也不检，其言也无信，其心也无耻。

以至于风俗日下，人心不古，道德沦丧，社会动乱。

呜呼！岂不痛哉！夫廉耻之于国家，犹树木之根也；树木无根本，则枝叶不茂；国家无廉耻，则风俗不正。

风俗不正，则国之危也。

故今日之君子，当以修身为本，以廉耻为心，以道义为行。

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

苟能如此，则可以正风俗，可以兴国家，可以安社稷。

是以圣人云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

”又云：“人而无信，不知其可也。

”夫修身者，何也？诚意正心而已矣。

诚意正心者，何也？格物致知而已矣。

是以君子必慎其独也。

夫廉耻者，人之大德也。

有廉耻，则可以立人；无廉耻，则不可以为人。

是以君子贵乎有廉耻也。

昔者孟子有言：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

”又曰：“羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”是以君子当以义为羞，以礼为让，以智为明。

今之学者，或以为廉耻之德，无益于己，而有损于利。

殊不知耻者，人之所不为也；廉者，人之所共好也。

夫不为耻之事，则可以无咎；好廉之德，则可以无过。

是以君子当以廉耻为本，而不可以利欲为心。

夫利欲之心，人之所同有也；而廉耻之心，人之所独贵也。

是以君子当以利欲为戒，而不可以廉耻为耻。

夫廉耻者，道德之基也；道德者，国家之本也。

是以君子当以道德为务，而不可以利欲为务。

嗟乎！夫廉耻之德，何其重也！而世之人，何其忽也！是以君子当深思而慎行，以保其廉耻之德，而不可以自弃也。

《廉耻 [清]顾炎武》文言文阅读附答案——语文阅读是语文学习的一大板块。

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《送吴筱轩军门序》阅读附答案及译文光绪六年，国家以索取伊犁地，再遣使至俄罗斯。

议未决，于是征调劲旅，分布诸边为备，命宿将统之。

而山东登、莱、青诸郡，三面阻海，其燕台尤当番舶往来要隘。

有诏命山东巡抚周公督办山东军务，而以浙江提督吴公副焉。

吴公于时方留防江南，且行，谓裕钊：“吾实驽下，不任是。

又始至，人与地不相习，吾之心实惴惴焉。

吾早夜以思，尽吾力之所能为，其济若否，则听之。

吾以诚自处，而以谦处人，劳则居先，而功则居后，若是义免乎?”裕钊曰：“大哉乎!以实心任事，事无大必济，能下人者，众附顺功集焉。

公诚率是言而允蹈之，奉以终始，宁惟山东，虽以济天下可也。

天下之患，莫大乎任事者好为虚伪，而士大夫喜以智能名位相矜。

自夷务兴，内自京师，外至沿海之地，纷纷藉藉，译语言文字，制火器，修轮舟，筑炮垒，历十有余年，糜帑金数千万，一旦有事，责其效，而茫如捕风。

不实之痼，至于如此。

海外诸国，结盟约，通互市，帆樯错于江海，中外交际，纠纷错杂，国家宿为怀柔包荒，以示广大，虽元臣上公，忍辱含垢，一务屈己。

而公卿将相大臣，彼此之间，上下之际，一语言之违，一酬酢①之失，刻绳互竞，忿恨懻伎②，莫肯先下。

置国之恤，而以胜为贤，挞于市而谇于室，忘其大耻而修其小忿，何其不心竞③者欤?国之所以无疆，外侮之所以日至，其不以此欤?今公之所称，故乃一反是，异乎今之君子者矣。

中丞周公，故与裕钊旧也，裕钊夙知之。

其执诚与谦，宜亦与公同。

二公协恭同德，揖志以辑④东土，裕钊挢首而眄成功之有日。

“公行矣!公之往，其驻师必于登州。

吾闻登州城阙之上，有蓬莱阁焉，自昔海右雄特胜处也。

异日者公与周公大功告成海隅清晏裕钊虽老矣犹思蹇裳往从二公晏集于斯阁称迷今日之言而券其信俾倪东海之上凭槛而举一觞。

廉耻者，人之大节也。

人无廉耻，犹禽兽何异？故古之圣贤，皆以廉耻为立身之本。

夫廉者，洁白无瑕，不染尘埃；耻者，知荣知辱，不失己志。

二者相辅相成，缺一不可。

是故君子必慎独，慎其言行，使内外如一，以自持其廉耻。

然则，何为廉耻之难守？【白话文翻译】廉耻，是人的重大品德。

一个人如果没有廉耻，那和禽兽还有什么区别呢？所以，古代的圣贤们都把廉耻看作是立身行事的基础。

所谓的廉，就是纯洁无瑕，不被世俗尘埃所污染；所谓的耻，就是懂得荣辱，坚守自己的志向。

廉和耻是相辅相成的，缺少了任何一个都不行。

因此，君子必须谨慎地独处，谨慎自己的言行，使内外如一，以此来保持自己的廉耻。

那么，为什么廉耻这么难以坚守呢？【原文】夫廉耻之难守，盖有四端：一曰贪欲，二曰私情，三曰势利，四曰世俗。

此四者，皆足以使人忘其廉耻，而陷于污浊之境。

贪欲使人不能自拔，私情使人不能自持，势利使人不能自守，世俗使人不能自拔。

是以，君子慎之，不敢一日忘其廉耻。

【白话文翻译】廉耻之所以难以坚守，大概有四个原因：一是贪欲，二是私情，三是势利，四是世俗。

这四者都足以让人忘记廉耻，陷入污浊的境地。

贪欲让人无法自我救赎，私情让人无法自我控制，势利让人无法自我坚守，世俗让人无法自我自拔。

因此，君子要时刻谨慎，不敢有丝毫忘记自己的廉耻。

【原文】君子之所以能守其廉耻，在于心有定志，行有规矩。

心无定志，则易为外物所惑；行无规矩，则易为邪说所诱。

是以，君子必先正其心，养其性，使心不为物所役，行不为言所动。

如此，方能坚守廉耻，不辱家门。

【白话文翻译】君子之所以能够坚守廉耻，在于内心有坚定的志向，行为有规矩。

如果没有坚定的志向，就容易被外物所迷惑；如果没有规矩的行为，就容易被邪说所诱惑。

因此，君子必须首先端正自己的内心，培养自己的本性，使心不被外界事物所左右，行为不被言语所动摇。

只有这样，才能坚守廉耻，不辱没家门。

然则，世之君子，岂无险阻？有之。

然君子之道，在于知险而避之，知阻而通之。

廉耻顾炎武一、写作背景顾炎武有激切的救世之心，身处国破家亡之际，亲见读书人平日只知空谈心性，一旦大难来临，少数人虽能殉死以报君王，但对大局却毫无裨补；而大部分则变节投降，令人不齿。

遂揭橥“耻”作为修身之大节，提出“行己有耻”的古训，强调个人、国家的祸败乱亡，皆由“无耻”导致。

二、作者介绍（一）顾炎武字号、生平、学术成就、掌故轶闻（二）日知录三、国学常识(二)新旧五代史五、难句精解1.礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。

─礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻，是培育人民的重要节操。

2.人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣！─人不可以没有羞耻心，以没有羞耻心为最大的耻辱，那么必能终身远离耻辱（没有耻辱）。

─意涵：知无耻为可耻，而能改行从善，则终身无复有耻辱之累。

─共四个“耻”字，第三个“耻”为意动动词：“以……为耻”。

第一、二个“耻”指羞耻心，第四个“耻”指耻辱，皆为名词。

3.耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！─羞耻心对于人关系太大了！对于玩弄（为：做、从事、玩弄）机巧变诈的人，羞耻心对他是用不上的（没有地方用羞耻心）。

─意涵：从事巧诈者恬不知耻。

4.然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。

─表现对民族“知耻”的信心，亦期许自己是“独醒之人”。

意同于宋韩琦九日小阁：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。

”5.吾时俯而不答。

─颜之推不苟同媚外无耻的行为。

先引用颜氏家训对比颜之推与同时代谄媚外族者，藉此影射媚清的士大夫，而表达强烈的谴责。

6.嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无愧哉？─顾炎武借颜之推深自警惕之意，讽刺当时降清、媚清之人。

六、形音义比较十、延伸学习（一）廉耻（全文补足）顾炎武罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。

朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

”古人治军之道，未有不本于廉耻者。

廉耻怎么造句
导读：【词语】：
廉耻
【拼音】：
[liánchǐ]
【解释】：
廉操与知耻。

【造句】：
1、一个人要懂得礼义廉耻。

2、这家伙向来笑骂从汝,不顾廉耻,只要有利可图,什么事都干得出来的。

3、有些人提倡礼义廉耻,自己的所作所为却往往与礼义廉耻毫不相容。

4、旧社会有些提倡礼义廉耻的人,自己的所作所为,往往与礼义廉耻毫不相容。

5、她这种人连礼义廉耻都不顾,还要脸面干什么?
6、为了得到功名富贵，他不顾廉耻，向权势者摇尾乞怜。

7、旧社会有些提倡礼义廉耻的人，自己的所做所为，往往与礼义廉耻毫不相容。

8、有人为了攀龙附凤，不顾廉耻，只求沾点好处。

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1、《管子牧民》原文：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。

四维张，则君令行。

故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。

不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。

文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。

不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。

翻译：凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。

国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。

粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。

君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；四维发扬，君令就可以贯彻推行。

因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整饰四维；教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。

不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。

田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则人民胡作妄为；不注意禁止奢侈，则人民放纵淫荡；不堵塞这两个根源；犯罪者就会大量增多。

不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能远播；不敬祖宗，老百姓就会犯上；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。

四维不发扬，国家就会灭亡。

2、《钱神论》原文：钱之为体，有乾有坤。

内则其方，外则其圆。

其积如山，其流如川。

动静有时，行藏有节。

市井便易，不患耗损。

难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。

亲爱如兄，字曰“孔方”。

失之则贫弱，得之则富强。

无翼而飞，无足而走。

解严毅之颜，开难发之口。

钱多者处前，钱少者居后。

处前者为君长，在后者为臣仆。

君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。

《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”岂是之谓乎？翻译：钱作为一个实体，有天也有地。

它的内部效法地的方，外部效法天的圆。

《廉耻[清]顾炎武》阅读答案附翻译原文及翻译廉耻[清]顾炎武《五代史冯道传论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。

人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。

故夫子之论士，曰：行己有耻。

孟子曰：人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣。

又曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。

然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。

吾时俯而不答。

异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

嗟乎！之推①不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。

朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。

《吴子》曰：凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。

夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

《尉缭子》言：国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。

而太公对武王：将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。

故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！《后汉书》：张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。

悉以金马还之。

羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。

呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？[注释] ①之推：即颜之推2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．行己有耻行：行事B．弃礼义，捐廉耻捐：放弃C．则可以死易生易：替换D．前有八都尉率好财货率：带领3．下列属于直接讨论廉耻问题的一组是（3分）①人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

廉耻顾炎武一、写作背景顾炎武有激切的救世之心，身处国破家亡之际，亲见读书人平日只知空谈心性，一旦大难来临，少数人虽能殉死以报君王，但对大局却毫无裨补；而大部分则变节投降，令人不齿。

遂揭橥“耻”作为修身之大节，提出“行己有耻”的古训，强调个人、国家的祸败乱亡，皆由“无耻”导致。

二、作者介绍（一）顾炎武字号、生平、学术成就、掌故轶闻（二）日知录三、国学常识(二)新旧五代史五、难句精解1.礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。

─礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻，是培育人民的重要节操。

2.人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣！─人不可以没有羞耻心，以没有羞耻心为最大的耻辱，那么必能终身远离耻辱（没有耻辱）。

─意涵：知无耻为可耻，而能改行从善，则终身无复有耻辱之累。

─共四个“耻”字，第三个“耻”为意动动词：“以……为耻”。

第一、二个“耻”指羞耻心，第四个“耻”指耻辱，皆为名词。

3.耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！─羞耻心对于人关系太大了！对于玩弄（为：做、从事、玩弄）机巧变诈的人，羞耻心对他是用不上的（没有地方用羞耻心）。

─意涵：从事巧诈者恬不知耻。

4.然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。

─表现对民族“知耻”的信心，亦期许自己是“独醒之人”。

意同于宋韩琦九日小阁：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。

”5.吾时俯而不答。

─颜之推不苟同媚外无耻的行为。

先引用颜氏家训对比颜之推与同时代谄媚外族者，藉此影射媚清的士大夫，而表达强烈的谴责。

6.嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无愧哉？─顾炎武借颜之推深自警惕之意，讽刺当时降清、媚清之人。

六、形音义比较十、延伸学习（一）廉耻（全文补足）顾炎武罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。

朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

”古人治军之道，未有不本于廉耻者。

礼义廉耻,国之四维的意思礼义廉耻是中国传统文化中的重要价值观，也是国之四维的核心意义。

这四个概念分别代表了社会秩序与道德规范的基石，是中国古代社会的准则和行为规范。

下面将从礼、义、廉、耻四个方面解析其内涵和含义。

首先，礼是指人与人之间的一种社会规范和行为准则。

在中国传统文化中，礼是一种尊敬他人、关心他人、理解他人、帮助他人的行为方式。

礼的核心是以和谐、友善和尊重为基础的人际关系，强调个人之间的互助与理解。

礼之于人，是一种修身养性、养成良好习惯、锤炼人格品质的实践。

其次，义是指道德准则的履行和社会责任的担当。

义与礼相辅相成，强调的是人们对他人和社会的责任感和义务。

中华民族历来注重个人与集体之间的互助与分享，强调奉献和付出的重要性。

义之于人，是一种尊重生命、关怀弱者、帮助他人、回报社会的道德观念与行为。

再则，廉是指清正廉洁的政治道德和清廉自律的个人品质。

廉洁是中华民族优良传统美德之一，强调公正、廉洁、正直、谦虚等品质的培养。

廉之于人，是一种反对腐败、坚守原则、保持清正的行为准则与人格追求。

最后，耻是指羞耻心和自律意识，是一种道德感受和行为规范。

中华儿女有着强烈的羞耻心，注重个人形象与人格的维护。

耻之于人，是一种珍视名誉、恪守道德、自觉遵守规范的意识和行为准则。

耻是一种全面、深刻、内省的道德底线，是个人自律、社会自律的根本表现。

礼义廉耻四个方面的含义相辅相成，共同构筑了中国传统文化的精髓。

它们在中华民族的历史演进中扮演了重要的角色，不仅是传统文化的体现，也是社会和谐与进步的基石。

通过尊重他人、关爱他人，弘扬传统美德；通过公正清廉、反对腐败，实现社会公平与正义；通过珍视名誉、恪守道德，塑造良好社会形象和国家形象，我们才能够实现社会的和谐发展与个人的全面发展。

作为礼义廉耻的传承者和实践者，我们应该积极践行这些价值观念，推崇廉洁正直、尊重他人、关爱弱者、追求卓越等美德。

通过培养良好的品格品质，推动社会进步和个人成长。

有关廉耻之心的名言
廉耻，立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为，为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。

不受曰廉，不污曰洁，盖无廉则无新不取，无耻则无新不为，不廉其源皆生于无耻也。

明道德以固本，重修养以强魂，知廉耻以净心，祛贪欲以守节。

一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏，宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为不值一文，谁言交际之常？廉耻实伤！倘非不义之财，此物何来。

清廉则民亲，腐败则民疏；公正则民赞，徇私则民怨，廉者得民心。

贪婪会桎梏你的手脚，廉洁会让你幸福一生。

——黄军红
廉洁如涓涓细流，润物无声；贪婪以决堤洪水，毁于一旦。

廉而奉公，如行坦途身心乐；贪赃枉法，如在荆棘心神疲。

非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得，知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也，故君子行廉以全其身，守清以保其身。

清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财，君子虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利毁廉，知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。

廉则吏不敢慢，公则-民不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。

廉洁从政两袖清风德昭后世，贪图钱财一时失足愧对今生。

老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已，夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

《孟子·离娄上》云：“人之所不耻，莫大于无耻。

无耻之人，不知耻，不知耻者，必败其身。

身败名裂，而无所顾忌，是谓无耻之极也。

”
翻译：
《孟子·离娄上》中言：“人所不以为耻者，无过于无耻。

无耻之人，不知羞耻，不知羞耻者，必败坏其身。

身败名裂，而无所顾忌，此乃无耻之极矣。

”
注释：
1. 《孟子·离娄上》：孟子，名轲，战国时期著名思想家，儒家学派代表人物之一。

《孟子》为其著作，其中《离娄上》是其中一篇。

离娄，人名，此处引申为一般人的道德标准。

2. 人之所不耻：人所不认为可耻的。

3. 莫大于无耻：没有比无耻更大的。

4. 无耻之人：指那些不知道羞耻的人。

5. 不知耻：不知道什么是羞耻。

6. 必败其身：一定会败坏自己的身体，此处指道德败坏。

7. 身败名裂：身体和名誉都遭到破坏。

8. 无所顾忌：没有任何顾忌，形容行事毫无顾忌，不计后果。

9. 是谓无耻之极也：这就是所说的无耻到了极点。

此段文言文通过孟子对“无耻”的论述，揭示了无耻行为的严重后果。

孟子认为，无耻之人不知羞耻，不知羞耻则必败坏自身，最终导致身败名裂。

这段话警示人们要懂得羞耻，保持道德操守，否则必将自食恶果。

在现代社会，这段话依然具有深刻的教育意义，提醒我们要时刻注意自己的言行，遵守社会道德规范，做一个有道德、有修养的人。

廉耻之心不可无所谓廉耻心，是指对廉洁的操守和失廉的羞耻感。

欧阳修曾在《廉耻说》中说到：“廉耻，士君之大节”。

廉耻心作为一种自尊的动力和慎独的保障，对于每一位税务干部来说都必须具有的。

然而，在现实生活中，我们经常看到一些税务干部，廉耻心早已显得不那么强烈了，有的甚至已经丧失殆尽，取而代之的唯有那些“贪”心和“花”心。

这些人搞起腐败来，心理袒然，有恃无恐，常常表露出一副洋洋自得的样子。

他们见“腐”不怪，为“腐”不觉，思“腐”不悟，有的甚至替“腐”赞美，大放“权钱自古是一家，做官不贪是傻瓜”、“石榴裙下死，做鬼也风流”等秽言，完全丧失了作为一名国家工作人员最起码的政治道德和人格尊严。

那些缺乏或者已经丧失廉耻心的人，往往对党的反腐倡廉要求置若罔闻，将理想道德搁之脑后，把国家法律视同儿戏。

久而久之，便出现“信仰危机”、“情操低俗”、“言行无常”。

最后不仅在社会上造成了恶劣的影响，严重损害了税务机关的执法形象，同时也断送了自己的前程。

在这方面，许多反面典型已经给我们留下极为深刻的教训。

因此，我们要真诚地奉劝那些想搞腐败或正在搞腐败的人要从速唤起你的廉耻心，以免陷入犯罪深渊而不能自拔。

当然，廉耻心作为一种道德观念，不可能象生物基因一样自然地遗传繁殖，而是要靠每一位干部自己不断地进行思想改造，自觉地进行党性修养。

要多读些“廉耻学”，少讲些“庸俗学”，这样才能做到知耻而后廉，兴廉而清政。

知廉耻，才能做到心笃静。

我们生活的时代是一个个性张扬与私欲膨胀的时代。

心向清廉，生活在其中，才能不为欲所累。

作为国家的经济职能部门和执法部门，国税部门是拥有大量经济和执法权力的部门，同时也是诱惑很多，比较容易滋生腐败的部门。

税务干部只有常怀廉洁自律心，常思贪污腐败耻，自尊、自律、自警、自省，注重加强自身修养，面对各种物质诱惑，才能真正做到不动心、不贪心，做到执法为公、执政为民，才能在人民群众中树立起税务干部清正廉洁的良好形象。

知廉耻，才能做到有所学。