山水文化
一、感知山水
中青旅山水酒店集团股份有限公司是旅游业著名的上市公司中青旅控股股份有限公司（SH：600138）的直属企业，专业从事连锁酒店投资、开发、运营、管理。
自2002年起，公司先后创立了“山水时尚”、“山水设计师”、“山水爱斯”、“山水花园”、“山水富丽华”等酒店品牌，并以其别致的风格、人性化的体验、便捷的服务、超值的价格填补了中档商务和城市休闲度假酒店市场的空白，在业内独树一帜，获得社会广泛赞誉。
2005年由中青旅控股股份有限公司投资深圳市山水投资管理公司，成立注册资金一亿元的“中青旅山水酒店投资管理有限公司”，山水品牌酒店由深圳区域走向全国连锁酒店发展；
2015年，改制成为深圳中青旅山水酒店股份有限公司；
2016年，公司正式挂牌新三板（股票名称：山水酒店，股票代码：835714），进入资本市场平台；
2017年，由国家工商总局批准，变更为“中青旅山水酒店集团股份有限公司”，走向“成为中国精品智慧酒店领导者”的发展大道。
2018年1月4日，山水酒店集团随中青旅集团公司划转至大型金融控股集团光大集团。
目前，中青旅山水已在北京、广州、深圳、成都、南京、苏州、武汉、丽江等地投资管理了近百家个性鲜明、风格突出的城市度假精品连锁酒店。未来公司将迎来新的发展阶段，厚积薄发。不断超越，致力于发展成为经营特色鲜明、投资模式领先、以顾客需求为导向追求的中高端连锁酒店管理集团，以更优异的成绩，带动行业，回馈大众。
二、文化山水
●企业使命：为更多的人提供愉悦的酒店体验，让更多的人分享有品质的生活。
大道行简，在使命的追求中，中青旅山水心无旁骛，始终坚持以发展中档酒店为基础的服务定位，研究酒店业和消费者最本真的需求，致力于为顾客提供优质的产品、优良的服务和愉悦的生活体验。同时践行不断创新发展，分享成功喜悦，和社会各界合作共赢，促进人们生活品质的提升。
●企业愿景：成为中国精品智慧酒店领导者。
中青旅山水成立伊始，专注于中端连锁酒店市场，经过十四年的深耕细作、管理提升，确立了一定的行业地位，拥有了独特的优势。面对持续的竞争压力和行业变革洗礼，中青旅围绕大众旅游消费升级需求，调整企业战略，卓越前行，向中高端精品酒店、智慧酒店发展，同时与时俱进，研究智能产品在业界的应用。筚路蓝缕求索路，乘风破浪续征程。未来，中青
旅山水将继续奋勇前进，致力成为中国精品智慧酒店领导者。
●企业精神：诚为先、信为基、人为本、和为贵
企业精神是企业全体或多数员工共同一致、彼此共鸣的内心态度、意志状况和精神境界，起到激发企业员工的积极性，增强企业活力的作用。
企业精神是企业在实施经营管理过程中所体现出来的品格。中青旅山水从成立第一天起，就把“诚为先、信为基、人为本、和为贵”作为“立身之本、发展之基、信誉之源”，竭诚为每位客人提供优质的服务。
（1）诚为先——待人处事“诚”字当先，做人不诚，难以安身。（2）信为基——以信兴业，信誉至上，取信于顾客，取信于职员，取信于社会。（3）人为本——尊重人性，充分理解顾客和职员的需求，为职员提供发展的平台，为顾客创造快乐的空间。（4）和为贵——和睦相处，团结和睦，实行和谐管理，营造人和环境。
对每一位山水人来说，“诚、信、人、和”是一种责任，它决定着企业能否永续经营，长盛不衰；是一笔资产，它凝聚着所有山水人的追求，决定着经营的广度和高度；是一种品质，它奠定了“立志如山、行道如水”在顾客心目中的地位。
●核心价值观：至诚至新、高效高质、共创共赢。
至诚至新：
以诚信、诚心为企业之根本，处事之原则。诚信规范合作、诚心服务大众，始终以顾客的本质需求为企业的发展目标，努力为社会大众提供安全、精致的产品和周到、体贴的服务。
以创新、创业为发展之目标，公司始终把创新能力作为提升企业竞争力的关键，在创新中求发展，在发展中谋创新。引进新颖高端智能的设备、灵活前沿的管理机制，领先一步想顾客所想、社会所需，顺应人们不断提升的需求和企业发展的需要，不忘初心与时俱进，砥砺前行。
高效高质：
中青旅山水追求服务及工作中的高效率和高品质。从入住的智能化到房间的一键式智能开关服务、离店的0秒退房制度、7*24小时不间断式线下体验线上沟通服务、款客之道的销售服务技巧、闭环式的顾客投诉处理等解决方案，都旨在为顾客节省宝贵时间，营造轻松愉快的体验。
公司运营中，实行简单有效的管理模式，事业部制的发展运作、规范标准的管理制度、不断优化的决策流程，旨在公司快速发展中培养更多优秀人才，促进公司更健康发展。
共创共赢：
中青旅山水强调以人为本的理念，充分理解职员、顾客、合作伙伴的真实需求。
注重员工的职业发展规划，为员工创造共同成长的平台、提供更多发展机会，让更多员工成
为企业受益者、领导者。
多渠道了解尊重顾客的意见诉求，山水旗下多个细分品牌为顾客提供多方位的服务。
携手更多志同道合的商业伙伴、推行灵活多样的合作方式，以实现合作共赢的发展。
三、责任山水
（1）绿色消费，健康生活
在谋求企业发展的同时，关注与自然的和谐共融。中青旅山水用自身实际行动引导行业的认知，用实践向社会承诺：我们珍爱环境，追求绿色低碳的可持续发展；我们创新酒店模式，倡导健康休闲的生活方式。
2002年，蔡海洋总裁在全国范围内首次提出了“绿色环保”时尚酒店新概念，建立了行业内首个低碳环保主题酒店，倡导健康休闲生活方式。
2009年，山水酒店在行业内率先取消一次性免费洗漱用品，采用可循环洗漱用品，减少资源浪费。
山水酒店在行业内首个试点热水循环系统、空调系统的节能改造及节能产品应用。
山水连续6年参与“地球熄灯1小时”公益活动，与上万名宾客共同为环保事业奉献一己之力。
（2）以人为本、实现价值
努力营造团结、高效、严谨、快乐的工作环境；发扬谦诚、务实、合作、进取的工作作风，开展有效的沟通，保障员工的权益，营造公平的就业机会，尊重员工。提供有竞争力的福利和薪酬待遇，帮助员工制定职业生涯规划，实现与员工共同成长。
星星之火，可以燎原。2008年，公司成立工会组织，保障员工的利益；并设立“关爱基金”，为遇到困难的员工及时伸出援助之手，为员工排忧解难。截止目前，用于内部员工关爱支出金额超过23万元。
公司组织年度联欢晚会、培训系列课程、年度国内（国外）旅游、运动会、歌唱赛、征文比赛、技能比赛等丰富的文化活动陶冶员工的情操，保障员工身心健康，营造快乐工作的氛围。
（3）热心公益，回馈社会
爱老敬老，传承美德。中青旅山水连续10年组织员工定期探望福利院的孤寡老人，为老人带去关爱与陪伴。
中青旅山水为春节期间“留守族”提供免费住宿，赞助“为爱南北大穿越”公益骑行，给贫困山区孩子募集爱心午餐，支持旅游扶贫公益项目，做有社会责任感的企业公民。
（4）时尚文化、快乐互动
中青旅山水参与并赞助“许茹芸演唱会”、“莫文蔚演唱会”等演唱会；“第十四届环球旅游美皇后”等大型选美赛事；《热血男人帮》、《80后婚约》、《太嗨》等电影；《大都市小爱情》等电视剧；赞助“金蔷薇微电影导演大赛”，支持新锐导演扶持计划；投资拍摄《宫俊的临界边缘》等微电影。
四、荣誉山水
2006年，深圳市首批“绿色酒店”。
2009年，中国酒店业最受欢迎品牌酒店、诚信中小企业、深圳市政府定点接待酒店。
2010年，粤港澳地区最受商旅人士欢迎的连锁品牌酒店、广东省诚信示范企业、广东省金牌酒店管理公司、十强连锁品牌酒店、十大低碳主题酒店、总裁蔡海洋先生被评为全国绿色饭店先进工作者。
2011年，最受粤港澳商旅人士欢迎的连锁商务酒店。
2013年，中国饭店业品质饭店奖、中国饭店业最佳品牌企业。
2014年，最佳商务酒店品牌、深圳连锁50强、中国饭店集团60强、最具成长性连锁饭店品牌、中国酒店集团规模排行第39名、最具影响力中端酒店品牌、深圳市最佳酒店管理集团。
2015年，党政机关会议定点酒店、中国饭店金马奖。
2016年，中国酒店业杰出成就金奖、企业信用评价AAA级信用企业、深圳最受欢迎酒店、2016中国酒店集团规模50强（第38位）、2016中国连锁酒店中端品牌规模排名第8位、中国饭店集团60强。
2017年，中国酒店业中端酒店领军品牌、中国酒店业品质创新奖、中国酒店业最具影响力酒店管理公司、中国最具投资价值酒店品牌。
（苏少版）小学美术教学设计
过“观察游戏”培养学生仔细观察的欣赏习惯。随后，复习了水墨画的笔墨知识。与此同时，教师掌握了学生对“水墨山水画”的原有知识储备，掌握学情，为下一步教学环节做铺垫。 二、欣赏互动 导语：各位同学！今天咱们也来效仿古人，神游于天地之间，一起感受大自然的丰盈吧。 （一）观察比较 1. PPT课件出示图片和问题。 图1 图2 问题： ①屏幕上出现了几幅“画”？（一幅，图1是摄影） ②它们有什么相似之处？（表现内容相似，都是“自然风光”） ③用一个词语描述观察图1的感受。（逼真……）风景 ④用一个词语描述观赏图2的感受。（意境悠远……）山水 2. 学生观察讨论，回答问题。 3. 教师小结，并板书。 设计意图：本环节教师通过设置观察比较和互动讨论等活动，启发学生自主探究，找出风景与山水的联系和区别。教学时，要关注学生课堂生成，灵活教学。 （二）讨论发现 1. PPT课件出示问题，学生思考。 问题：从“风景”到“山水”，画家是怎么做到的呢？ 2. PPT课件出示图片，学生观察，师生互动讨论。
眼：观察、发现（形态）心：感受、提炼（虚实）手：取舍、表现（笔墨） 意境之美 3. 教师小结：画家摄取风景中最精华的部分，创造出山水画的意境。（板书） 设计意图：本环节教师通过观察思考和互动讨论等教学活动。启发学生通过自主探究，发现水墨山水画从观察到表现的具体过程和方法。 （三）访问艺术家、儿童美术馆 1. 石涛山水 山水小品石涛 2. 陈子庄山水
山水小品陈子庄山水小品石涛 3. 儿童美术馆
②教师小结：同样的山水，各个画家都有不同的表现方法，呈现不同的意境。 设计意图：本环节从两个层面来进行欣赏。第一层面：从摄影作品到石涛山水小品。学生通过观察思考等活动，层层递进，体验、探寻画家面对真实风景如何取舍，选取最精华部分，运用虚实表现出富有意境的山水画。第二层面：系列作品（大师作品和儿童美术作品）欣赏。学生通过观察、比较，发现水墨山水画可以有不同的表现方法，呈现不同的意境。 三、示范练笔 导语：我们就从一石一涛，一草一木，开始我们的水墨山水画之旅吧。 （一）山石的画法 1. 教师出示图1，请学生观察思考。 图1 问题：山石完成没有？还缺少些什么？有什么小建议？ 2. 学生回答，教师小结。 （此环节设置问题，启发学生仔细观察。通过自主发现，找出画山石的过程和方法。并引出“皴擦”概念。） 3. 教师示范：山石“皴”的技法。 （示范“皴”法时，提问：如何用笔？墨量、水量多少？教师可以边画边互动。） 4. PPT课件视频演示：播放“山石”的点染的完整过程。
《孽龙故乡——富家团》解说词 鸡冠、蛇身、凤尾，传说孽龙由金鸡产蛋、蟒蛇孵化而成，因而长成了这身独特的模样，它也是中国唯一由一人舞动的龙。2011年5月，孽龙被国务院批准为国家级非物质文化遗产名录。这种别具风味的孽龙文化，孕育于湖南西部的芷江侗族自治县土桥乡富家团村。 （出片名：孽龙故乡富家团） 这是一个世外桃园般的小山村，群山环绕、土地肥沃、侗民世世代代过着自给自足、悠然自得的农耕生活。自480年前田姓祖先来此定居后，开枝散叶，已历35代。如今的富家团，共有十个百年侗寨、386户1487人。 富家团的民居大都为一正两横的三合式院落，正屋为三柱三瓜结构，中间为堂屋，两边为厢房，是待客和给长辈居住的地方。左边横屋是儿孙居住的房子，右边模屋则为三屋吊脚楼，底层养牲畜和堆放柴草、农具，中间一层是客房，最上层为观赏风景和晾晒衣物的地方。 虽然已经进入现代社会，但富家团的侗民依然保存着传统的家庭用具。这印花的雕床和衣柜、老旧的石磨和石对、古朴的蓑衣和斗笠，仿佛在向我们讲述富家团先民开垦破荒的古老历史。 这座上百年的老院落，据说是孽龙创始人田希佳的故居。窗上的雕花历经百年风雨，依然清晰可见，特别是那一条条
缠绕在窗格上的孽龙，栩栩如生、似乎要破窗而出。 田老先生虽已过世多年，但他扮土地、舞孽龙的遗物依然保存在这间老屋里，他传承下来的孽龙文化，在今天的富家团得以发扬光大。 （效果声） 据传说，孽龙幼时顽劣，但龙归大海后，改邪归正，成为护佑富家团风调雨顺的吉祥之龙。逢年过节、春播秋收，富家团的侗民都要举行庄严的祭龙仪式。 （仪式） 祭龙之后，侗民就会舞动孽龙走村进寨、驱散瘟疫、祈求安康幸福，丰收平安。 （同期声） 舞完孽龙，锣鼓手还要来到侗寨后山敲起“闹年锣”，那锣鼓声响遏行云，在各个侗寨间久久回荡。 （同期声） 闹年锣响过以后，寨子里的侗民就会围扰在一起，哼唱一段富家团口耳相传的土戏自娱自乐。 （同期声） 每年春播时，富家团侗民不仅要舞孽龙，还要开秧门。用新鲜的禾苗擦去手上的污垢，可保插秧时手脚不会腐烂。高声喊唱一段四六八句，祝福自已和乡邻今年有个好的收成。
作业标题：何谓民俗文化（物态和非物态） 1民俗是通过传媒来进行记载与传播的，但是传媒不会影响民俗的发展。正确答案：× 2民俗是由“民间”和“风俗”组成。 正确答案：√ 3 高雅文化的基础是（）。 A、人类 B、社会 C、民俗 D、政治 正确答案：C 4 民俗不具有（）特点。 A、集体性 B、政治性 C、地域性 D、民族性 正确答案：B 作业标题：都市民俗与旅游资源 1旅游是一种跨文化的实践活动。 正确答案：√ 2 （）匈牙利人将汽车第一次带到上海。 A、1905年 B、1900年 C、1895年 D、1890年 正确答案：A 3 民俗文化是一种与（）密切相关的文化现象。 A、社会群体 B、社会政治 C、自然界 D、人类社会生活 正确答案：D 4政治文化是一国的基础文化。 正确答案：×
乡村民俗与旅游资源 1 乡村民俗物态旅游资源不包含（）。 A、古村落 B、乡间民居 C、建筑风格 D、自然风光 正确答案：C 2 非物态都市民俗旅游资源不包含（）。 A、传统节日 B、传统娱乐 C、传统民俗文化技艺 D、传统建筑 正确答案：D 3 从建筑风格来讲，山西的（）建筑比较多。 A、钟楼 B、四合院 C、大院 D、石塔 正确答案：C 4 都市民俗旅游资源分为物态的资源和非物态的资源。 正确答案：√ 5 一切自然的东西、人文的东西、历史的东西都会被传承。正确答案：× 资源概念的新拓展 1 主导性的资源驱动力是（）。 A、人力资源 B、知识 C、社会 D、选项A和选项B 正确答案：D 2
人力资源的本质是（）。 A、劳动能力 B、脑力劳动 C、体力劳动 D、智慧的表现 正确答案：A 3 资源是指一切可被人类开发和利用的（）的总称。 A、物质 B、能量 C、信息 D、以上答案都正确 正确答案：D 4 人力资源具有时效性和能动性。 正确答案：√ 5 李光耀先生认为当集中化的资源满足于分散化的需求时系统就会奔溃。正确答案：× 民俗旅游资源开发 1 以下（）不是资源的范畴。 A、民间传说 B、民间故事 C、民俗风葬 D、封建迷信 正确答案：D 2 通过（）可以将资源转化为财富。 A、生产力 B、生产资料 C、人类劳动 D、社会生产 正确答案：C 3 传统经济中占据经济增长且具有主要贡献地位的是（）。 A、劳动力 B、自然资源 C、资本
第一章文化是旅游的灵魂 第一章是绪论，主要讲解文化、旅游文化、中国旅游文化以及文化与旅游的关系等几个问题，目的是为以后各章内容的学习奠定理论基础和提供理论指导。本章主要包括四个知识点：第一个是文化的含义和结构，第二个是旅游文化的概念和类型，第三个是中国旅游文化的主要特征，第四个阐述文化是旅游的灵魂。 一、文化的内涵和结构 （一）文化的概念 自19世纪以来，随着人类学、社会学和文化学等与文化有关的学科兴起之后，关于文化的定义便层出不穷。据1951年《英国百科全书》统计，世界上仅在正式出版物中给文化所下的定义就多达160多种，据说目前已超过250多种。纵观众多的文化概念，我们结合学习中国旅游文化的需要，可采用如下概念：文化是凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，或者说文化是“人化的自然”。所谓文化是“人化的自然”，是指人类发挥其主观能动性，把人的智慧、创造性、感情注入自然，使自然成为被人所理解、沟通和利用的对象。例如，“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”意思是说，当人类有意识的打制石头，把它制造成工具，人类与猿类就区别开了。这时石头变成了石器，成为了文化，就是石器文化。 （二）文化的含义 根据上述定义，文化主要包括三方面的含义： 首先，文化是人的创造物而不是自然物，是一种社会现象而不是自然现象。例如，自然天成的岩石不是文化，但经过人一定的设计、加工、创造出来的有各种主旨的岩画就是一种文化了。现在就以贺兰山岩画为例来说明这个问题。贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧、游猎、生息繁衍的地方。他们把生产生活的场景凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对美好生活的向往与追求，再现他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣，这样贺兰山岩画就成为了我国游牧民族的艺术画廊。 其次，文化不属于某一个人的，它是全社会人们共同拥有和享用的，具有社会普遍性。例如，英语民族与其他欧洲民族在姓名排列上是基本一致的，即姓在后名在前，这显然是一种文化，而中国某些青年如果采用这种取名方式则不是一种文化，只能算是个人偏好。 再次，文化是人类智慧和劳动的创造，这种创造体现在人们社会实践活动的方式中，体现在人们所创造的物质产品和精神产品中。例如，北京故宫是人类文明发展史上的里程碑，是人类文明史上的瑰宝奇葩，属于物质产品；国画体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识，体现了中国人“天人合一”的观念，属于精神产品；茶艺包括茶叶品评技法、艺术操作手段鉴赏、品茗美好环境领略等整个品茶过程的美好意境，是饮茶活动过程中形成的文化现象。 （三）文化的结构 文化是一个复杂的、多元的系统，任何一种文化都由多种要素构成。多数文化学家都认为，每一种文化本质上都包含三个层面，或者说每一种文化都由三个要素构成。 1.物质文化 物质文化是人类所从事的物质产品创造活动及其劳动产品的总和。它是有形的、具有物态实体的文化事物，是文化创造的物质基础及其表现，具体包括各种生产工具、生活用具以及其他各种物质产品等。例如良渚文化遗址出土的迄今为止最早的石犁是生产工具，说明当时已经进入犁耕阶段。再如，辽宁喀左出土的匽侯盂，是匽侯制作的用来盛饭的饭碗，属于生活用具。从文化的结构层次看，物质文化处于文化结构的表层。 2.行为制度文化 行为制度文化是人们在社会实践和人际交往中约定俗成的习惯和定势，是人们创造的符合人生存的
专题片解说词 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”一条丝绸古道，引领着历代多少文人墨客在此竞风流。几度沧桑，几度璀璨。在这片神奇瑰丽的土地上，有一位从江南青山绿水中走来的浙江人，三十余年来，他用恣意的水墨在大漠古道上行走，将丝绸之路，骆驼精神胡杨神韵在画卷中神奇地演绎，传颂大江南北。他就是画骆驼和丝绸之路闻名的季从南，人称“骆驼王”。 1958年，刚从浙江丽水师专美术系毕业的季从南，响应国家号召，满怀壮志，远走大西北，那时的他面对遥远的大西北充满着许多美好的想象：“大漠孤烟直，黄河落日圆。”，“姜笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”，“ 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”这样的诗句常在耳边回响。 在甘肃兰州，一住就三十多年的季老，面对中华民族悠久原始的荒野与文明交集的气氛，却别有一番滋味与迷恋。 丝绸之路是指从长安出发，穿过河西走廊和塔里本盘地，跨越帕米尔高原，经过俄罗斯的乌兹别克，土曼，达阿富汗，伊朗，直抵櫈利亚和黎巴嫩的经商路线。 来甘肃三十多年的季从南，浩瀚的大漠，练就了他宽阔的襟怀，骆驼的铃声，唤起了他寄情“丝绸古道”的情丝。2019年，季从南完成了巨幅长卷“丝绸古道万里图”，在国内引起了一时轰
动。据说，季老为了完成这幅长卷，曾先后八次出入“丝绸之路”的东端部分，体验沿途的风土人情及自然景观，也饱受过大漠的风沙与酷热。 此卷长十六米，将千里古道浓缩于画卷之中，全卷景景相连，浑然贯通，气韵协调得相得益彰。画家借山云，树石以打破时空的局限，展现了山川之胜，古迹之雄，气势磅礴，让观众于卷前移步换景，气象万千。 画卷从春起至夏入秋最后到冬，以“落日”、“明月”为长卷的“点睛”，前后呼应，饱含激情挥洒出史诗般的长卷。从西安古城出发，沿途石窟、古城、名胜错落有致分布在古道上，大漠、山川、河流连绵起伏。最后以罗布泊西岸的古城楼兰收尾。在全景式的整体构图上，画家采用俯视法、平远法、横切法等表现雪域、山峦、大漠，气脉贯通，势态磅礴。多支驼队行走古道期间，栩栩如生，引人寻踪。在笔墨技法上，画家以拖泥带水皴挥洒出沙漠，淡褚淡墨交融，用斧劈皴、批麻皴表现峰峦，以马牙皴、云头皴营造雪山，彰显戈壁经风沙侵蚀、洗礼的特有的山石肌理，苍茫沉雄。 季从南称：丝绸之路在大唐前期最繁盛，但在诗人的眼中，吟诵边关西域的诗歌大多是悲沧的：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。”茫茫的大漠以及厚重的历史文化给予了他无限的创作灵感。 堪称与《丝绸古道万里图》长卷呼应的《丝绸古市》四联则是
传统符号具有一般符号的共同属性，即作为负载和传递信息的媒介。中国传统艺术符号是中华民族文化观念的物化形式和传播载体，具有特定的文化精神内涵和约定俗成的信息传播功能[1]，人们通常选择具有典型代表意义的民族传统符号，赋予它特定的寓意与内涵。中国传统艺术符号是经过了长时间的积淀才能形成，才能深入人们的生活与文化内心。 由中国建筑工业出版社出版的《中国传统艺术符号十说》[2]一书作者吴卫教授，多年从事传统艺术文化研究与高校设计教学工作，此书是他多年在此领域耕耘的结晶。通过对十个传统符号，包括华表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、门神、彩画、脊饰、金蟾等进行细致的个案研究，让读者更充分地了解中国元素的这十个文化瑰宝，并从中得到启示和教益。作者在对传统艺术符号作品收集的过程中是经过长期思考和研究的，并通过精心筛选，深刻解读和分析了这十个符号中所蕴含的传统艺术文化精髓，提出了许多独到的见解，并对自己的观点进行了详细的论证。《中国传统艺术符号十说》正如书名所反映的那样是属于具有中国特色的传统艺术文化范畴，外国人有研究中国传统文化和历史的，如美国的费正清和英国的李约瑟，但从学术角度研究中国古代装饰艺术符号的国外学者却是凤毛麟角。国内研究古代传统艺术装饰文化的个案及论文，如著名学者张道一先生的《麒麟送子考析》、已故美术史论家滕固先生的《燕下都半规瓦当上的兽形纹饰》等等，但系统地从符号学、文化人类学、图像学方面入手的系列研究还较少见到。梁思成先生早在上个世纪40年代的一篇署名文章《为什么研究中国建筑》中提出：“我们应该研究……南北朝的石刻，唐宋的经幢，明清的牌楼，以及零星碑亭……华表的部署及雕刻……因为古物的命运在危险中，调查同破坏力量正好像在竞赛。” [3]。而吴卫教授所著的《中国传统艺术符号十说》研究的正是梁思成先生提到的中国传统装饰艺术小品，是系统地从符号学、文化人类学及图像学等方面入手的系列研究成果，这种研究方式在国内是比较少见的。此书能够让读者接受并加强对传统艺术文化的教育，帮助读者更加深刻理解传统的艺术符号及符号后面所蕴含的博大的人文内涵，对我们从事艺术理论与设计实践、借鉴和解读中国古典艺术装饰符号都大有益处。
二、中国古典园林的构景要素 中国古典园林一般是指自殷商到清朝末年这段历史区间内所发生的园林营造活动及其代表作品。其中以江南私家园林和北方皇家园林为代表的中国山水园林，达到了极其高超的艺术成就，在世界园林发展史上独树一帜。 中国古典园林的构景要素主要包括山、水、建筑、花草树木以及匾额楹联五种。通过造园艺术家对这些要素的巧妙安排，园林具有了居住、宴饮、吟诗作画、欣赏游玩等多种功能，也实现了中国古人追求生活艺术化的审美心理。 （一）山——园林的骨骼 山是园林中的骨骼，古人称石头是天地之骨，它是一种表现力很强的造景素材，造园必须有石有山。叠石所用石料有湖石、黄石、房山石、青石、英德石、黄蜡石等。石料不同，能产生不同的造型风格与艺术效果。湖石由石灰岩溶蚀而成，最著名的是太湖石。鉴赏湖石的标准是瘦、透、漏、皱、丑。瘦指山石体态苗条，有迎风玉立之势；透指石的纹理纵横，有自然之势；漏指石上大孔小孔，涡洞相套，上下贯穿，有玲珑之态；皱指石的表面沟痕密布，有真山之气；丑者，怪也，奇也，“丑到极处，便是美到极处”。与湖石相比，黄石则美在厚重、笨拙。黄石假山比较雄厚、质朴，最著名的是上海豫园的黄石假山。乔钟吴在《西园记》一文中以赞叹的笔调写道：“层崖峭壁，森森若万芴状，其金碧秀润之气，常扑人眉宇，遥望之若壶中九华，天造地设，几不知其为人力也。” 古人叠石堆山有着独特的审美标准。在叠石堆山时要模拟大自然真山真水的特征，进行艺术地提炼、概括，使之典型化。因此，园林里人工营造的“假山”表现的是艺术的“真”。中国著名园林苏州环秀山庄的湖石假山，具有真山的风韵。它由清代叠石专家戈裕良设计建造，这座假山逼真地模拟了自然山水，将峡谷、岩洞、曲磴、飞梁、危峰、峭壁等巧妙组合在一起。山势的起伏、岩石的脉理浑如天成。完全体现了太湖石“瘦、皱、漏、透”的审美特征。山峰有主有从，层次分明，细部还叠有无数的窝洞皱纹，非常自然。假山虽不足半亩，却辟有60余米的山径，盘旋起伏，山重水复，移步换景，变化无穷。陈从周对其评价极高，曰：“造园者不见此山，如同做诗者不见李杜”。 园林中的山石是对自然山石的艺术摹写，它不仅师法于自然，而且凝结着造园家的艺术创造，因而除神形兼备外，还具有传情的作用。中国园林常借叠石而抒发情趣，这主要是受绘画的启迪。宋代郭熙在《林泉高致》中对山的描绘：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”很能说明寄情于物的移情作用。在扬州园林，有用石象征春夏秋冬的做法，这充分证明了叠石的某种象征或传情作用。如春石，以粉墙漏窗为背景，一峰突兀于疏竹丛中，犹如雨后春笋，象征春回大地，有万物竞春之意趣。夏石，是以峰岩耸立，盘根深厚，碧波穿流其间，苍翠蓊郁气氛极浓，生机勃勃。秋石，倚立于亭之一侧，呈暗褐色，寓意万物萧索，叶枯翠残。计成在《园冶》中所说的“片山有致，寸石生情”就是这个意思。 （二）水——园林的血液 作为自然审美的对象，水体往往比山峦更能给人以亲切感。水以它的形态、动态、声音和光影为园林增添了很多魅力。 在中国古典园林中，水的处理有动态和静态之分。古典园林中的动水，主要是指溪流及泉水、瀑布等，既呈现出水的动态之美，又以水声加强了园林的生气。如济南的趵突泉，古人赞曰：“喷为大小珠，散作空蒙雨”。有的园林利用水源与水面的高差，“引来飞瀑自银河”，形成瀑布景。通过强化水“喷、涌、注、流、滴”等一系列动态特征，塑造出生动的园林环境。水平如镜的水面，涵映出周围的湖光山色，呈现出扑朔迷离之美。所谓“清池涵月，洗出千家烟雨”，正是古人对古典园林静水的赞美。杭州有一私家园林，取名为“鉴止水园”，也是源于对园中静水的描述。 水的不同姿态能产生不同的美学效果。潺潺流水显得活泼、清新、明净；一汪池水仿佛温柔的少女，给人以宁静柔和的轻抚；飞来之水具有洒脱、不拘一格的特质；而隐匿在林间的水显得那般神秘、幽静，好似天外之泉。有了水，园林才有了生命力和灵气，呈现出多姿多彩、变化莫测的审美情境。中国古典
摘要：目前越来越多的信息传达方式随着科技的发展逐渐的进入到人类的生活中去，其中也有视觉传达设计。视觉传达的主要目的是向公众传达对客观的认知与价值取向，传递方式是对产品的艺术加工。但由于人们根深蒂固的原有价值取向对视觉传达产生了影响，使得产生的效果没有明显成效，所以如何解决这一问题使公众接受视觉传达所表达的内涵迫在眉睫，并且民族文化的参与至关重要。由此对于民族文化与视觉传达之间存在的关联要深入了解，并且深究门主文化对于视觉传达发展趋向的指引和应用作用。 关键词：视觉传达；应用；民族文化 视觉传达是一种艺术设计，它凭借视觉器官的认知来传达信息，由“传达”与“视觉符号”两个部分组成，通过多种引人耳闻目的视觉语言、文字、图像等方式来讲解、传递对客观事物的认识。“视觉符号”形式种类繁多，与之相关联的行业范围颇广，由此注定它成为视觉传达的一种重要的表达形式。民族文化符号在视觉传达设计中的参与是一种必然的结果，它经历了全球多元文化的碰撞、融合，世界有多个民族组成，经过历史年代的沉淀，民族文化内涵深广，民族的文化带动世界的文化被诸多认同，民族文化值得我们学习借鉴。因此，将民族文化引入到视觉传达设计中增添现代视觉传达设计中的不足是一项不错的选择。 一、视觉传达中应用民族文化符号的作用 （一）审美价值 历经时间河流漫长时间的洗礼，中国的传统文化积累了一定独特而宝贵的物质文化和精神文化。文化内涵的积累是靠地区人民一代又一代人的不断摸索积累、创新与改造，最终形成独具魅力特点的文化，具有对艺术美的定性思维与认识。比如老子推崇“道法自然”，是中国传统的教育文化，教育人与自然万物和谐相处的生存之道以及要顺应自然的发展规律，坚持浑然天成而守拙的审美价值，坚守“无为”“无不为”的精神境界。这种自然的审美价值对现代视觉传达设计中所表现出来的回归自然、返璞归真的艺术景象有着巨大的影响意义。随时代的变化，不同地区的人与人之间的距离也随之通讯设施的进而缩短，所以比以往越来越多的价值选择呈现在现代人面前，从而使得越来越多的吸引人们眼球的视觉元素出现在现代视觉传达的设计过程中，繁多的选择不仅使人眼前一亮也使人视觉疲劳目不暇接同时信息的传达效果锐减。因此设计师们可以从传统文化中得到一定的启示，设计的产品符合自然、简单，让产品以简单回归自然的形式吸引人的眼球，抓住人们这种纯粹的审美价值。 （二）传承文化 传统民族文化符号的存在都有其特定的意义，他们从存在的时候就被赋予了独特的涵义，每一种包括文字、纹样、图案的出现都表现出一种独有的意义，这种特点在各种艺术作品中得以运用和保留。当产品上出现一种独特的民族文化符号时，就会使得该地区或其他地区的人在意义的理解上产生一定的指引作用，构成一种独特的文化存在形式，同时传统的文化也通过这种产品带动的形式形成更好地发展、传承下去。视觉传达设计的面向对象是人民大众，设计的做平在各个方面都要一最直接明了的方式将重刑思想传递给大众，使得人民最直接的面对接受。传统的民族文化符号可以赋予设计更深层次的意义，同时能在第一时间唤醒人们对某样事物特定认知，从而来认识产品功能及审美价值。例如自古以来在民族文化中，象征尊严皇族并代表着神秘又强大的力量的龙图腾，当龙图腾这一文化符号出现在某种广告宣传的产品中时，就会在无形中赋予该产品一种相似的内涵意义，使人们在面对该产品是会产生相似的感觉。 （三）商业作用 中国目前的发展文化深受西方文化的影响，多数产品的设计形式以及营销的方法手段采用的都是西方的形式实施的，没有中国传统的风格的体现，要想中国的视觉传达设计走出自己特有的风格，必须从民族传统文化中来汲取经验，发展民族传统风格。应对民族的才能更
四、中西古典园林的文化差异 世界各国的园林营造历史及其艺术风格的发展，大致可以归纳为东方和西方两大体系。其中，东方园林艺术体系以中国园林为代表，西方园林艺术体系则以欧洲园林为代表。由于各自所处的自然环境、社会形态、文化氛围等方面的差异，形成了东西方园林建筑的很多差异，其中最主要的差异表现在自然山水式风格和几何式风格上的差异。 （一）自然山水式风格的中国古典园林 中国古典园林从总体风格来看，属于自然山水式园林，追求淳朴的自然美。 园林作为一种建筑属于文化的物质层次，不同的文化传统对造园理论和艺术风格产生重要影响。中国传统文化根植于几千年的农耕生产方式与农业文明。在对待大自然的态度上，在人与大自然、人与天的关系上，中华民族崇尚的是天人合一的观念，强调人与自然的和谐统一。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然甚至破坏自然，而只能在顺从自然规律的基础上利用自然、调整自然，使之满足人类的物质和精神需求。天人合一思想是民族文化精神的主导观念和民族文化特质的典型表现。受天人合一自然观念的影响，中国人对大自然怀有强烈的热爱，认为自然之美高于一切，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“自然者为上品之上”，这样的文化传统十分强大。 受这种文化传统的影响，中国古典园林这种自然山水式风格的基本特点是：造园艺术，师法自然；分隔空间，融于自然；园林建筑，适应自然；树木花卉，表现自然。可以说，追求天然之趣是中国古典园林最根本的文化特征。 在20世纪以前，很多西方人对中国古典园林对大自然的这种充分理解和追求持有赞赏的态度，对中国园林的自然美赞不绝口。欧洲人知道中国园林更早的应从马可波罗算起，他在元代见过杭州园林，他在日记中写到：“这里有世界最美而最堪游览的园林。”16世纪末，利马窦来到中国，长期居住。他的同伴和他一起到过南京的一个花园，在书中是这样描写的：“在这花园里，有许多从来没有见过的东西，那儿有一座人工的假山，全是用粗犷毛石堆叠起来，恰当地开着几个山洞。洞里有房屋、厅堂、踏级、池塘、树木和其它珍奇稀有的东西，他们都处理的素净淡雅，夏天，山洞里有凉气，人们到那里去躲避炎暑，在里面读书和宴会。山洞像迷宫一样曲折，更增加了它的风韵。”英国宫廷总建筑师钱伯斯两次到过中国，对中国的园林有浓厚的兴趣，于1772年出版《东方园林论》，着重介绍了中国的园林艺术。他称赞中国园林是“从大自然中收集最赏心悦目的东西”，“组成一个最赏心悦目的、最动人的整体”。“中国人设计园林的艺术确是无与伦比的。欧洲人在艺术方面无法和东方灿烂的成就相提并论，只能像对太阳一样，尽量吸收它的光辉而已。”一位法国画家用充满了赞誉的笔法写道：中国园林的基本原则是人们所要表现的是天然朴野的农村，而不是按照对称和比例的规则严谨地安排过的宫殿。无论是曲径通幽的羊肠小道，还是垂柳傍岸的曲折池岸，园林中处处都显示出未经人工雕琢的自然之美。 事实上，在历史的不同时期，中国古典园林的这种自然之风也不断对西方园林的营造产生重要的影响。 中国园林艺术对欧洲的影响，最早的例子是16世纪时法国已在园林中仿造中国的假山。钱伯斯在接触到中国园林后，提出英国要学习中国的园林艺术，用来发展英国的自然风景园。17世纪末，英国贵族对传统的规则式园林逐渐感到单调乏味，而对山林中的怪石、岩洞、溪涧等自然景观，通过文学家的歌颂、赞美，逐渐的感到兴趣，终于在18世纪出现了有自然式湖泊、山林、河谷的自然风景园，把花园布置的像田野、牧场一样，情趣优雅、宁静、清爽，就像自然界中的一部分，被称为自然风景园。这种园林在很大程度上受到中国自然山水园的影响。18世纪中叶，中国造园艺术，通过英国的自然风景园在法国流行起来，法国人把它叫“中国式花园”或“英中式庭园”。以后中国造园艺术传播到德国、荷兰、俄罗斯直至欧洲各地。 总体来看，在17-18世纪欧洲园林的发展过程中，受到中国园林艺术传播的影响，出现了一些造园手法的自然化、艺术化倾向并风靡一时。当时的欧洲人不仅推崇中国的园林建筑，使之在欧洲花园中流行，而且改变了原有花园中水景的布局方法，将水体岸线处理成自然式形状。在植物配置方面也逐渐少
第四章山水文化 自然旅游资源是指由地质地貌、水文水体、气象气候和动植物等自然要素天然形成的环境资源。它们常常是一个国家或地区旅游事业能否发展的最重要的、有时甚至是决定性的资源基础，因此，我们往往以“得天独厚”来形容某些自然资源特别优美的风景名胜区。各种自然要素完美而和谐的天然配置可以形成各种奇美的景观。名山大川、奇洞怪石、江湖瀑布、奇花异兽等可供游览、观赏；温泉矿泉、海滨沙滩、湖边草地、山间森林可供度假、疗养、激流险滩、悬崖雪原、沙漠戈壁、“野人王国”等可供人们探险、健身。 我国地域辽阔，地形复杂，气候多样，动植物繁多，形成了美丽如画、数不胜数的自然风景区。安徽黄山烟云变幻，山东泰山雄伟壮观，西岳华山巍峨险峻，杭州西湖妩媚多姿，桂林山水优雅秀丽，长江三峡如天造地设的山水画廊，内蒙古大草原则“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”……正所谓“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”①毛泽东：《沁园春·雪》。 第一节自然山水的审美价值 “山川之美，古来共谈”②陶弘景：《答谢中书书》。千百年来，无数文人墨客，失意官宦，无不游历名山大川，寄情抒怀，陶醉于山水美景之中。 一、山水景观的形式美 与社会美和艺术美相比，自然山水的形式美是其最基本、最突出的特征。换言之，山水美主要以形式美取胜。形式美主要包括构成山水景观的物质材料(质地、线条、形态、色彩、声音等)和形式结构(对称、均衡、和谐等)两部分，它们的完美结合作用于人们一定的心理结构，最终呈现为形象美、色彩美、动态美、朦胧美等各种形式美，从而使观赏者产生崇敬、愉悦、振奋、温柔、心旷神怡等美的功效与魅力。 山水景观虽然以形式美取胜，但对形式美的理喻仍然离不开人们健全而正常的心理机制。也就是说，“山水景观的形式美是通过人们的心理对应机制而获得审美价值的。”很明显，直线是趋向一致的点的轨迹，呈现出物质运动的方向性和确定性，它常常对应于生活中坚硬的东西，显得挺拔刚直、英俊潇洒，例如壁立万仞的悬崖峭壁、顶天立地的长白松等。曲线(包括圆形)是由运动方向多变的点组成的，它对应于生活中流动的、活泼的、轻盈的东西，给人以柔和、妩媚、秀丽的感觉，例如叮咚的泉水、飞湍的瀑布、雨后的彩虹、涟漪荡漾的湖水、江南随风轻荡的柳枝等。红色与生活中的热烈与激动相对应，因而当“霜叶红于二月花”时，人们更加热爱生命。人们为什么喜欢绿草如茵的内蒙古大草原?因为绿色相征着和平与安宁。因此，人们只有以健全的心理机制，将审美情趣调适到最佳状态，才能真正领略到山水美的意韵。否则，再美的名山奇峰在你的眼前也只是一片山连山、山挤山、大山压小山、前山遮后山的混沌无序的石头和泥土的堆积物。 二、山水景观的天然美 天然美是山水景观区别于其他事物的社会美与艺术美的又一重要特征。古人刘勰曾云：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。岂夫外饰，盖自然耳。”①刘勰：《文心雕龙·原道》。他进一步分析说，假如无视美的自然性、天然性，人为地追求“错采镂金”，其结果就会象无盐(古县名，今山东东平)丑女钟离
美丽于形魅力于心 双辽乡村美如画宣传片解说词这里是一座历史悠久、文化底蕴丰厚的历史古城，这里是素有“鸡鸣闻三省”、“吉西明珠”美誉的魅力新城，这里是资源物产丰饶、民风热情淳朴、经济蓬勃发展、百姓安居乐业的崛起之城—双辽市。双辽位于、、三省区交界处，幅员面积3121.2平方公里，辖19个乡镇街，190个行政村，总人口42万人，其中农业人口23.8万人。 2011年，按照市三年实现城乡面貌大改观的部署和要求，市委、市政府运筹帷幄，迅速行动，掀起了全市动员、全民参与建设美丽乡村的热潮，吹响了向美丽乡村进军的号角，一场攻坚战从此拉开了序幕。三年来，在全市广大农业农村干部和农民群众的共同努力下，农村经济长足进步，农村面貌明显改观，农民的生产生活条件日益改善，“村庄秀美、环境优美、生活甜美、社会和美”的“美丽乡村”正在变成现实！ 如今，当你路过这些美丽的乡村，就会被那平坦的水泥路、整齐划一的院墙、设施齐全的广场、五颜六色的花卉所吸引，更会醉于村美、民富、人和的美丽画卷之中！
镜头一：生态宜居乡村美 2011年，人居环境建设如一股和煦的春风，吹遍了乡村的每一个角落。我市以“五清、、三化”为主要容，以整治环境脏、乱、差为着力点，努力走出了一条符合双辽实际的农村人居环境建设新路子。 为了确保农村人居环境建设工作取得实效，成立了由市委、市政府分管领导担任组长的农村人居环境建设领导小组，制定下发了《双辽市农村人居环境建设实施方案》、包保方案、实施细则、考评细则等多个文件，形成了高位运作的工作态势。三年来，先后召开全市农村人居环境建设动员大会5次，农村环境整治现场会、调度会12次，组织23名市级领导、37名后备干部和55个部门对新农村建设示村进行包保。 通过采取“政府主导、市场化运作、多元投入”的方针，不断提高人居环境建设水平。三年来，全市共投入2.55亿元，其中，“一核三带”沿线村镇投入1亿元以上。建硬面化道路91.2公里，排水沟2.5万延长米，围墙9.1万延长米，垃圾堆放点221个。栽植风景树19.9万株，种草10.2万平方米，栽花23万株，安装路灯？盏。通过三年来的不懈努
中国传统文化国画作文 下面就和一起来看看中国传统文化国画作文，欢迎阅读!!!中国传统文化国画作文篇一中国传统文化历史悠久、渊源流长，有剪纸、刺绣、戏剧、陶瓷、皮影戏、国画等等，其中我最喜欢的就是国画了。 今天我来为大家介绍介绍国画。 国画就是用颜料在宣纸或是宣绢上绘画，是东方艺术的主要形式。 国画又称为“中国画，古时称为“丹青，我国传统绘画主要是指以毛笔、墨、国画颜料等画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。 题材可分为人物、山水花鸟等，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨。 国画强调“外师造化，中得心源，要求“意存笔先，画尽意在。 中国的国画大师的作品中我最欣赏齐白石画的虾、徐悲鸿画的马。 我的画画老师张老师在二年级暑期开始教我学国画，张老师说：“国画，是我们中国的国宝，你要努力学习国画，把国画这种传统文化传承下去。 我暗下决心，一定要把国画练好!中国传统文化国画作文篇二画国画是我的爱好之一，我没事时就会画国画。 我画的国画有葡萄、白菜、萝卜、梅花、荷花……可多了!我最初画的就是葡萄。 我画的葡萄有：篮子里的葡萄、树上的葡萄、掉在地上的葡萄等等。
下面我就说说我是怎样画葡萄的吧!我先从中国画颜料里拿出藤黄、曙红等颜料，再拿出一根中号的毛笔，然后把毛笔放在装满水的杯子里，再把藤黄花菜三青调匀，就像画括号一样，两笔画一个葡萄，……你们一定会想：这么简单，谁都会。 不过，在画国画的时候，你们就会知道：哎呀，太难了!国画就是这样，看着简单，画着难，比如用墨的时候，要注意干湿，浓淡的变化……那是因为别人画国画，已经达到了相当的水平，就会觉得很简单。 你刚刚学，当然会觉得难。 国画是我国的传统艺术，历史悠久。 它不仅是中华民族传统文化艺术中璀璨的瑰宝、灿烂的明珠，而且在世界艺术领域中形成独特的体系而为世人瞩目。 我以后要多观察生活中的细节，多了解生活中的事物，多画国画，画好国画，长大了当一个有名的国画家。 在五千年的历史长河中，给我们留下一座巨大的宝库，宝库里有着许多的“宝藏。 有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷等;有古老的民间艺术，如戏剧、国画等;有独特的风俗习惯，如元宵节闹花灯等……但是，我对民族艺术国画情有独钟。 《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。
东田村、东田村，我的家乡，潴龙河粼粼波光。大街小巷游客来往，东田花海迎接八方。古老的大弦戏在回响，亲人们享受着物联网，这是我常年居住的地方，努力实现中国梦想。（渐弱）…… 农旅融合振兴美丽乡村 ——华龙区美丽乡村建设的探索与实践 党的十九大报告提出了“乡村振兴战略”,并将它列为决胜全面建成小康社会需要坚定实施的七大战略之一。华龙区是全市的政治、经济、文化中心和中原油田总部所在地。具有亦城亦乡的特点，兼有城区和近郊两种资源、两个优势。 华龙区将地域特色与文化禀赋、农业资源与旅游要素相结合，以传统文化为魂，以美丽田园为韵，以生态农业为基，大力拓展农业休闲旅游发展空间，走出了一条杂技特色文化游、农业生态休闲游、美丽乡村游互相融合的新路子，形成以点带面、点面结合的美丽乡村发展新格局。 城乡统筹风景秀 建设幸福美好家园，是46万华龙儿女的共同愿望。区委区政府主要领导多次召开推进会、现场办公会、重点项目
调度会，专题研究美丽乡村建设工作。华龙区正以前所未有的凝聚力努力前行，美丽华龙的目标越来越近。 按照以城带乡，城乡一体化的总体要求，持续加大对美丽乡村建设的投入力度，累计投入资金1.2亿元。 高标准建设党群服务中心，实现了便民服务全覆盖。 所有行政村实现了“五通”：通路、通水、通气、通网、通车。 率先推行“城乡环卫一体化”，实现了城乡环境卫生一个标准，一个模式。 近郊的辛庙、马呼屯等村基础设施完备，远郊的东北庄、东田村等村乡土气息浓厚。 实施乡村绿化美化工程、廊道综合提升，让大地增绿，环境增美、农民增收，落实村内河长制，打造潴龙河水系景观，呈现出了水清、岸绿、景美的新貌。 蝶飞蜂舞游人醉 一张蓝图，从容运笔。以农业为基础，以休闲为目的，以服务为手段，以游客为中心，第一和第三产业相结合的农旅融合新业态在华龙区遍地开花，风生水起。 华龙区大力发展都市生态休闲观光农业，打造濮东都市生态农业示范区。制定了《都市生态农业发展规划》，构建“1125”空间布局
中国山水文化浅谈 自古以来人们认为对山水文化的最高领悟是“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山是山，看水是水。”今人将山水之美分为雄、奇、险、旷、幽、秀、奥。山水与文化息息相关，紧密相连。山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。山水文化的形成大致可分为三个阶段。一、远古时期：畏惧自然。 二、先秦：自然山水开始进入人类的审美领域。三、魏晋时期：自然山水完全成为审美关照的对象。当然，在历史发展的长河中，人类对自然山水的改造、利用和开发在一定程度上也推动着山水文化的建设，为山水自然增加了更多的文化内涵，提高了山水的文化含量，形成了姿态各异的山水文化类型。 中国地大物博，名山胜川数不胜数，拥有着天然的地理优越条件，中国理所当然地成为了山清水秀且令人向往的游玩国度。中国的山水是充满诗意的，还记得多少文人骚客在失意时寄情山水，写下无数脍炙人口的篇章；中国的山水是充满传奇的，还记得美丽的少女阿诗玛化为石柱，久久伫立在石林中，凄美的故事永远活在人们心中；中国的山水是充满圣洁的，还记得睿智的僧人和法术高超的道士隐居山林，多少佛寺道观依山而建，或香火鼎盛，或清幽雅致，人们都是为了心灵得到一点净化。欣赏中国的山水，就如读中国的一本史书，每一处的山水都有一个故事，一段历史，一曲幽歌。只有独具慧眼的人们，才能读懂个中玄机，才能让那段沉睡的往事苏醒。 山水，似乎是一个属于大自然的名词。因为早在人类学会欣赏什么是美的时候，这种如诗如画的自然景观的存在了，只是当时，美丽的山水没有发挥到自己的作用。加上“文化”二字之后，山水就不再是那天然的尤物了，加了“文化”就等于加了人类的因素，因为只有人类才拥有文化。这时候，人类和大自然发生了有机反应，创造出介于天然和人工之间的“山水文化”，到底是人类的文明丰富了山水，还是山水的灵气充实了人类空虚的心灵？我认为这个作用是相互的，就像生物中的互利共生关系一样，两者的结合让对方的优点发挥到极致。山水没有了人类就略显粗糙，人类少了山水就略欠灵气。所以他们是互相离不开对方的。下面我将从三个方面来说明山水文化对人类社会的意义和价值。 山水文化的发展实际上可以反映人类文明的发展，人类从对美的无知到对美的追求，这难道不是人类文明的进步吗？魏晋开始，人们对美有了自觉的意
中国的文化符号，太美了！ 【珍稀奇文化】传承发扬中华民族传统文化。中国符号——是指能够代表中国并且足够影响世界的意象，可以是图形图像、文字组合，也不妨是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。一千个中国人眼中有一千个中国符号，你心中的又是什么呢？ 《易经》 《易经》是我国最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》最早是由伏羲创制（同时产生了易经八卦图），伏羲所创的八卦称之为“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神农作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，殷商末年出现了《周易》。 由此可见，《易经》这部哲学经典是由我们中华民族的三位伟大始祖伏羲、神农、轩辕黄帝共同开创完成的。《易经》至今已有5000年——10000年的历史。到春秋时期，孔子为易经作《易传》。《易经》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有非常重要的地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且对中国古代的哲学也产生了巨大的影响。 《易经》是中华文化的根基，《易经》也是中国哲学的源头。
老子的《道德经》 老子，是中国古代春秋末期伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字伯阳或聃（因而人称老聃），楚苦县厉乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县）人。 老子是道家学派的始祖，著有《道德经》。老子的《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，共81章。 老子的《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，老子的《道德经》也是道家哲学思想的重要来源。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的 发展，产生了深远的影响。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子的《道德经》虽仅五千言，却包含着非常丰富深刻的哲学思想，也含有丰富的辩证法思想。老子所著的《道德经》是人类最高智慧的结晶。老子的《道德经》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德经》一书是老子为中国、为全世界所奉献的宝贵的精神财富和智慧财富。 道家学派的创始人、《道德经》的作者————老子， 是继伏羲、神农、轩辕黄帝之后，中国的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我认为：人类要想在21世纪生存下去，就必须从中国2500年前的老子那里汲取智慧。中医
山水文化 一、感知山水 中青旅山水酒店集团股份有限公司是旅游业著名的上市公司中青旅控股股份有限公司（SH：600138）的直属企业，专业从事连锁酒店投资、开发、运营、管理。 自2002年起，公司先后创立了“山水时尚”、“山水设计师”、“山水爱斯”、“山水花园”、“山水富丽华”等酒店品牌，并以其别致的风格、人性化的体验、便捷的服务、超值的价格填补了中档商务和城市休闲度假酒店市场的空白，在业内独树一帜，获得社会广泛赞誉。 2005年由中青旅控股股份有限公司投资深圳市山水投资管理公司，成立注册资金一亿元的“中青旅山水酒店投资管理有限公司”，山水品牌酒店由深圳区域走向全国连锁酒店发展； 2015年，改制成为深圳中青旅山水酒店股份有限公司； 2016年，公司正式挂牌新三板（股票名称：山水酒店，股票代码：835714），进入资本市场平台； 2017年，由国家工商总局批准，变更为“中青旅山水酒店集团股份有限公司”，走向“成为中国精品智慧酒店领导者”的发展大道。 2018年1月4日，山水酒店集团随中青旅集团公司划转至大型金融控股集团光大集团。 目前，中青旅山水已在北京、广州、深圳、成都、南京、苏州、武汉、丽江等地投资管理了近百家个性鲜明、风格突出的城市度假精品连锁酒店。未来公司将迎来新的发展阶段，厚积薄发。不断超越，致力于发展成为经营特色鲜明、投资模式领先、以顾客需求为导向追求的中高端连锁酒店管理集团，以更优异的成绩，带动行业，回馈大众。 二、文化山水 ●企业使命：为更多的人提供愉悦的酒店体验，让更多的人分享有品质的生活。 大道行简，在使命的追求中，中青旅山水心无旁骛，始终坚持以发展中档酒店为基础的服务定位，研究酒店业和消费者最本真的需求，致力于为顾客提供优质的产品、优良的服务和愉悦的生活体验。同时践行不断创新发展，分享成功喜悦，和社会各界合作共赢，促进人们生活品质的提升。 ●企业愿景：成为中国精品智慧酒店领导者。 中青旅山水成立伊始，专注于中端连锁酒店市场，经过十四年的深耕细作、管理提升，确立了一定的行业地位，拥有了独特的优势。面对持续的竞争压力和行业变革洗礼，中青旅围绕大众旅游消费升级需求，调整企业战略，卓越前行，向中高端精品酒店、智慧酒店发展，同时与时俱进，研究智能产品在业界的应用。筚路蓝缕求索路，乘风破浪续征程。未来，中青