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修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【明辨篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
目录第一章、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤六、杜谗邪七、审断第二章、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤第三章、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒第四章、为政一、务本二、知人三、夫使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵第五章、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生第六章、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果第六章明辨一、邪正333. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。
」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子能与大众和谐相处，然而对事物的见解各异，不苟且赞却；小人曲从私党，却流合污，然各自争冺，不能与人和睦相处。
」334. 子曰：「君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
」（卷九论语）【白话】孔子说：「君子成全冸人的善举，不促成冸人的恶行。
小人则与此相反，见人做善事便嫉妒，见人做恶事便赞成，乃天理所不容。
」335. 君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功。
（卷四十八体论）【白话】君子遮掩冸人的过错以长养自己的厚道善心，小人则诋毁他人的美德来标榜自己。
336. 子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。
恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
」（卷九论语）【白话】子贡说：「君子对人是否也有所憎恶？」孔子说：「有憎恶。
憎恶宣扬他人坏处的人，憎恶居于下位而毁谤上位的人，憎恶有勇无礼的人，憎恶果敢而不通事理的人。
从《群书治要》浅谈西方民主的弊端现代西方的民主制度，被很多人视为人类历史上迄今为止最先进的政治制度之一。
一人一票，人人都能参与竞选，更是追求平等自由的青年人向往的理想目标。
然而，研读《群书治要》可以发现，中国古人很早就认识到民主制度运行中可能出现的弊端。
学习《群书治要》，可以帮助我们树立高度的文化自觉与文化自信，根据自己的历史文化传统建立和完善一套中国特色的政治制度。
【庙筭不精，而穷兵以侵邻。
】这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。
意思是：朝廷对国家大事的谋划不当，却竭尽兵力去侵犯邻国。
这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。
一个国家竭尽兵力去侵犯邻国的一个很重要的原因，就是为了缓解或转嫁国内的危机。
看到这句话，我们就立刻联想到当代的美国。
美国由于采取了高福利、高待遇、高保障的政策，造成了财政透支，直接导致了高消费、高浪费的快速发展模式，而这种模式已经走到了泛滥的地步。
为了保持高消费的生活方式，就必须靠借债维持。
二０一一年，美国的国债已经达到了十四点二九万亿美元的历史新高，触及到国会所允许的上限。
为什么屡次敲响警钟，而国债问题却屡屡解决不了？其中一个重要原因就是因为西方的民主选举制度。
因为如果一个政党候选人选择的施政方针影响到选民的利益，选民就不投他的票了。
为了争取选民、获得选票，任何政党都不愿意采取增加税收、降低福利的措施，而这种措施才是解决国债危机的出路。
一人一票的民主选举制度，被许多人认为是至今历史上最合理的政治制度。
但是如果我们研读了《群书治要》之后，就发现其实并非如此。
因为现代社会的民主选举，至少有以下几个弊端是难以避免的：第一，以言取人。
民主制是通过什么来了解参选人、选举领导人？主要是通过参选人的演讲。
这就会导致我们古人所说的「以言取人」的倾向。
在《论语》中有很多关于言语的经典论述，譬如说，「巧言令色，鲜矣仁」。
一个人花言巧语，伪装出和善的面目，善于逢迎取悦别人，这样的人就缺乏仁德之心。
《群書治要》唐-魏徵等編群書治要唐-魏徵等編《群書治要》探析前言中國自《皇覽》產生以來，類書之作用除供皇帝閱覽之外，主要是為文士作文採擇辭藻、典故之用，故多取歷史、地理、文學、藝術等方面之資料彙編成書，《藝文類聚》、《白孔六帖》、《太平御覽》等皆是。
然唐代《群書治要》實為一本類書之奇葩，此乃唐太宗特命魏徵等人編纂之書，原共有五十卷。
內容乃專取治國政術、勸戒君王之道者彙之，舉凡經、史、子三部之內容，均為其取材範疇，各家學說均入其中，內容十分博雜，故歷代經籍志、藝文志、公私藏書家之著錄，幾乎皆將其置於「子部雜家類雜纂」中。
此書在宋代以後即逐漸散佚，後由日本傳入，故今所見之本皆非中國原本，乃是日本之刊刻本，且僅存四十七卷，卷四、卷十三、卷二十皆不明原因而佚。
本文以下將就《群書治要》之編纂動機、成書時間、編纂者、歷代著錄及版本、體例內容、價值地位各方面，對《群書治要》作一全面性之探究。
壹、編纂動機與成書時間唐太宗李世民自幼聰慧過人，機警靈敏，十分喜愛讀書，愛好歷史，文學及書法，故於建國之初，積極培養文治根本。
成立弘文館，將二十萬卷圖書分別經史子集，用甲乙丙丁四部歸類整理，選派著名文人虞世南、褚亮、蕭德言等輪流值守；加之以積極學習政府治理要術之謙虛態度，每當退朝之際，便延請這些文人至內殿，上自古人言行，下至時政得失，廣泛討論，追求切實結論，以為施政參考，故有《群書治要》之編纂。
魏徵《群書治要?序》言：近古皇王，時有撰述，並皆包括天地，牢籠群有，競採浮豔之詞，爭馳迂誕之說；騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，………皇上以天縱之多才，運生知之叡思，性與道合，動妙機神。
玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列聖所不能行。
………俯協堯舜，式遵稽古，………以為六籍紛綸，百家踳駁。
窮理盡性，則勞而少功；周覽汎觀，則博而寡要。
故爰命臣等採摭群書，剪截淫放，光昭訓典，聖思所存，務乎政術。
又唐．劉肅《大唐新語?卷九?著述第十九》內容簡介《群書治要》為唐太宗敕令魏徵、褚遂良、虞世南，自六經、四史、諸子百家，上始五帝，下盡晉年，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，輯錄五十卷而成，自浩瀚古籍中，梳理出君王的為政之道，是一部「用之當今，足以鑑覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。
48《群书治要》《群书治要》简介壹、君道一、修身甲、戒贪1. （节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. （蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成。
（魏志下）（群书治要） 【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。
早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。
所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. （天下）夫荣公好专利而不知大难。
夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。
财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。
而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. （除患）训有之，内作色荒，迷乱曰荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或弗亡。
此六者，有一必亡，况兼有乎！（尚书）（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。
以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
5. （去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。
（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。
《群书治要》原文及解读《群书治要》原文及解读《群书治要》序《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。
太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。
二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。
鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。
仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。
上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。
太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。
曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。
由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。
所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。
并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。
上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。
二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。
最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。
圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。
学习关键，端在「诚敬」二字。
《曲礼》曰：「毋不敬。
」前清康熙曰「临民以主敬为本」。
「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。
」程子曰：「敬胜百邪。
」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三成。
若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。
孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。
《群书治要》原文及解读（二）175.子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
」（卷九孝经）【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。
所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。
」176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。
」是以求忠臣，必于孝子之门。
（卷二十二后汉书二）【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。
」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。
（卷十孔子家语）【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何夫用人。
178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。
」（卷九论语）【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎孚礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。
」179.水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庹草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之。
故圣王不务归之者，而务其所归。
（卷三十九吕氏春秋）【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。
所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫为政者，莫善于清其吏也。
（卷四十七刘廙政论）【白话】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。
181.子贡问政。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。
」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。
」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。
自古皆有死，民不信不立。
群书治要群书治要自古以来，书籍一直是人类进步和智慧的源泉。
群书治要，是指通过书籍的集体智慧来治理社会，推动人类的发展和进步。
群书治要的核心理念是“知识改变命运”，通过阅读和传播优秀书籍，可以改善人们的素质和境遇，为社会带来积极的变革。
首先，群书治要强调个人的知识积累和学习。
每个人都应该养成良好的阅读习惯，广泛涉猎各种书籍，汲取不同领域的知识和经验。
只有不断学习和思考，才能够不断提升自己的综合能力和素质。
通过读书，可以培养个人的审美能力、思辨能力、创造力等，这些都是生活中重要的素养。
其次，群书治要强调社会的智慧集结。
人类社会中有许多优秀的智者和智慧，他们的思想和理念被记录在各种书籍中。
通过读书，可以汲取他们的智慧，丰富自己的思想和见识。
同时，通过读书还可以与他人交流和对话，共同探讨问题，促进思想的碰撞和融合。
这样的集体智慧的凝聚，可以推动社会的进步，并解决众多的问题。
此外，群书治要也强调书籍的传播和推广。
在信息爆炸的时代，人们经常被海量的信息所困扰，很难找到高质量的书籍。
因此，推广和传播优秀的书籍就显得尤为重要。
可以通过出版社、图书馆、学校等渠道，推动优秀书籍的传播和推广，让更多的人有机会接触到这些珍贵的智慧财富。
群书治要还强调读书的乐趣和享受。
读书不仅是一种获取知识的途径，更是一种享受精神愉悦的方式。
通过阅读，人们可以进入书中的世界，体验不同的情感和经历。
阅读可以带来心灵的宁静和满足感，可以激发人们的好奇心和创造力，让人们感受到精神的富足和满足。
在群书治要中，也需要注意一些问题。
首先要保持阅读的多样性和广泛性。
不同的书籍有不同的价值和意义，不能过分偏好某一类书籍。
同时，还要培养批判性的思维，不盲从不质疑，要有自己的独立判断和见解。
此外，书籍只是取得知识的一种途径，实践和经验同样重要。
只有将书中学到的知识运用到实践中，才能真正发挥其价值。
最后，群书治要需要每个人的努力和共同推动。
我们每个人都应该积极参与到群书治要的实践中，通过读书提高自己的素质和能力，积极传播和推广优秀的书籍，共同推动社会的发展和进步。
什么是《群书治要》？余莉开讲《品读群书治要》1.1 认识《群书治要》正体版《群書治要》，就是把眾多的經典之中，修身齊家治國平天下的精髓概括出來了。
所以我們學了這一部書，就掌握了中國傳統治國理政的經驗、方法、教訓和智慧。
在學習傳統文化的過程中，我們經常有一句話說，要取其精華。
誰有資格來取其精華呢？我們看魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等大臣，他們都是社稷之臣，不僅有很好的學識，而且還有治國安邦的智慧。
用他們來編輯這一部書，可想而知，對我們後世會有重大的啟發。
他和一般的專家學者，來編輯這部書就不一樣了。
這一部書，被譽為中華傳統文化的精華之精華，是因為他是從一萬四千多部，八萬九千多卷的古籍之中挑選出來的。
在這些古籍中，挑選出六十六種書，再從這六十六種之中，把最精粹的道理提取出來，最後才彙聚成《群書治要》。
《群書治要》的內容有哪些呢？《群書治要》的內容，包含了“五經”、“四史”還有“諸子百家”。
我們知道孔老夫子在世的時候，他是以“六經”教導學生，那就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，後來《樂經》失傳，到漢代以後就留下了“五經”。
《群書治要》，把“五經”之中，治國平天下的理念彙聚在一起，此外，還包括了《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》，除了這些史書之外，還有“諸子百家”，比如說儒、墨、道、法、農家、兵家等等，他們關於治國平天下的理念，也被收集在《群書治要》之中。
讀了這一部書，《四庫全書》它的精髓也就掌握了。
《群书治要》，就是把众多的经典之中，修身齐家治国平天下的精髓概括出来了。
所以我们学了这一部书，就掌握了中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。
在学习传统文化的过程中，我们经常有一句话说，要取其精华。
谁有资格来取其精华呢？我们看魏征、褚亮、萧德言、虞世南等等大臣，他们都是社稷之臣，不仅有很好的学识，而且还有治国安邦的智慧。
用他们来编辑这一部书，可想而知，对我们后世会有重大的启发。
《群书治要》中的治学之道2020-06-10学习时报立德·传道·治世——《群书治要》中的治学之道《群书治要》是中华优秀传统文化典籍中的精华，是中国古代治国理政的重要宝典。
它是唐太宗令魏征、虞世南、褚遂良及萧德言等人，于贞观五年编辑成书。
该书以“务乎政术，存乎劝诫”为宗旨，取材于六经、四史、诸子百家，自14000多部、89000多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，撷取65种，计50余万言，涵盖儒家、道家、墨家、法家、兵家、杂家等思想流派内容，集修身、齐家、治国、平天下之精要。
魏征在《群书治要》序中说：“爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。
凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。
”《群书治要》不仅辑录了经史百家中有关中国古代治国安邦、匡政利民的治道思想，同时也撷取了有关治学的精彩论述，从中我们得以探究中国古人的治学之道。
“夫学，身之砺砥也”：治学首先立足于对自身德行的磨砺《群书治要·尸子·劝学》中记载：“夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺砥也。
”即使是昆吾的铜、铢父的锡，越国的良工将它铸造成剑而不加以磨砺，用它刺击不能深入，侧击也不能砍断，但如果用磨石加以磨砺，那么无论用它来刺击还是侧击，都将锋利无比，磨砺与否，相距甚远。
以磨砺譬学，可见，学习就是对自身的磨砺。
这种对于自身的磨砺正是源自古人对“虽有至圣，不生而智，虽有至材，不生而能”的体悟。
《群书治要·潜夫论》对此有深刻的阐释，“天地之所贵者人也。
圣人之所尚者义也。
德义之所成者智也。
明智之所求者学问也”。
圣人成就德行道义的是智慧，用来取得聪明智慧的就是学习。
“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃，夫此十一君者，皆上圣也。
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【为政篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
第四章为政一、务本160. 孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庹人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庹民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。
」（卷十孔子家语）【白话】孔子说：「治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，孜定各地诸侯。
修正己身，则可树立品德，不为外在名冺所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人民，则四方之人受到恩惠，自然归顺依附；孜定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。
」哀公问：「如何做到这样呢？」孔子说：「内心严肃诚敬，外表齐整端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言，远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解其好恶，这是加厚亲族间和睦之法；授予高官、委以重夫，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是孜抚诸侯之法。
修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【贵德篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。
这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。
而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
目录第一章、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤六、杜谗邪七、审断第二章、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤第三章、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒第四章、为政一、务本二、知人三、夫使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵第五章、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生第六章、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果第三章贵德一、尚道71. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者不可须臾离也，可离非道也。
（卷七礼记）【白话】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。
道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。
72. 保合大和，乃利贞。
首出庹物，万国咸宁。
（卷一周易）【白话】天的运行，保持、调整着孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。
元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到孜宁。
73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
（卷三十四老子）【白话】人应当效法大地，孜静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。
74. 圣人不积，既以为人，己愈有。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
（卷三十四老子）【白话】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。
群书治要中论慌其瞻视。
轻其辞令。
而望民之则我者。
未之有也。
莫之则者。
必慢之者至矣。
小人见慢。
而致怨乎人。
患己之卑。
而不思其所以然。
哀哉。
是故君子敬孤独而慎幽微。
虽在隐翳。
鬼神不得见其隙。
况于游宴乎。
君子口无戏谑之言。
言必有防。
身无戏谑之行。
行必有检。
言必有防。
行必有检。
虽妻妾。
不可得而黩也。
虽朋友不可得而狎也。
是以不愠怒。
而教行于闺门。
不谏谕。
而风声化乎乡党。
传。
称。
大人正己而物正者。
盖此之谓也。
徒以匹夫之居犹然。
况得志而行于天下乎。
故唐帝允恭克让。
光被四表。
成汤不敢怠遑。
而掩有九域。
文王祗畏。
而造彼区夏也。
民心莫不有治道。
至于用之则异矣。
或用乎人。
或用乎己。
用乎己者谓之务本。
用乎人者谓之追末。
君子之治之也。
先务其本。
故德建而怨寡。
小人之治之也。
先追其末。
故功废而仇多。
夫见人而不自见者谓之矇。
闻人而不自闻者谓之聩。
虑人而不自虑者谓之瞀。
故明莫大于自见。
聪莫大于自闻。
睿。
莫大于自虑。
此三者举之甚轻。
行之甚迩。
而人莫之知也。
故知者。
举甚轻之事。
以任天下之重。
行甚迩之路。
以穷天下之远。
故德弥高。
基弥固。
胜弥众。
爱弥广。
君子之于己也。
无。
尸事而不惧焉。
我之有善。
惧人之未吾好也。
我之有不善。
惧人尸之必吾恶也。
见人之善。
惧我之不能修也。
见人之不善。
惧我之必若彼也。
故君子不恤年之将衰。
而忧志之有倦。
不寝道尸焉。
不宿义焉。
言而不行。
斯寝道矣。
行而不时。
斯宿义矣。
是故君子之务。
以行前言也。
民之过在于哀死而不爱生。
悔往而不慎来。
善语乎已然。
好争乎遂事。
堕今曰。
而懈于后旬。
如斯以及于老。
故孔子抚其心曰。
师。
吾欲闻彼。
将以改此也。
闻彼而不以改此。
虽闻何益。
小人朝为而夕求其成。
坐施而立望其及。
行一曰之善。
而问终身之誉。
誉不至。
则曰善无益矣。
遂疑圣人之言。
背先王之教。
存其旧术。
顺其常好。
是以身辱名贱。
而不免为人役也。
人之为德。
其犹器欤。
器虚则物注。
满则止焉。
故君子常虚其心志。
恭其容貌。
不以逸群之才。
加乎众人之上。
视彼犹贤。
中论原文及翻译《中论》是中国古代的一部重要哲学著作，由东汉末年的徐干所著。
这本书主要是探讨儒家思想中的中庸之道，强调中正平和、不偏不倚的处世哲学。
它对后世的儒家学者产生了深远的影响。
由于《中论》全书内容较为庞大，我无法在此处提供完整的原文及翻译。
不过，我可以简要概述其主要内容和思想，并给出部分原文及相应翻译作为示例。
目录（部分）：上卷：《治学》、《法象》、《修本》、《虚道》、《贵验》、《贵言》、《艺纪》、《核辩》、《智行》、《爵禄》下卷：《考伪》、《谴交》、《历数》、《夭寿》、《务本》、《审大臣》、《慎所从》、《亡国》、《赏罚》、《民数》请注意，以上只是部分目录，且原文及翻译可能因版本和理解不同而有所差异。
如果需要更详细的内容，建议查阅相关古籍或专业研究资料。
另外，根据其他资料，《群书治要》中还辑有《中论》的逸文《复三年丧》、《制役》两篇，这两篇在现代的版本中通常被附录在书后。
但今本《中论》已非完本，据分析是在宋代开始出现残阙情况的。
《中论》主要论述了以下几个方面的内容：中庸之道：强调在处理事物时要把握好度，避免走向极端。
这种思想体现了儒家追求和谐、平衡的理念。
人性与道德：探讨了人性的本质和道德的重要性。
徐干认为，人性本善，但需要通过修养和学习来保持和提升这种善性。
政治与社会：对当时的政治现实和社会情况进行了分析，提出了自己的政治主张和社会理想。
教育与学习：强调了教育的重要性，认为教育可以培养人的道德品质，提升人的素养。
以下是从《中论》中选取的一段原文及其简要翻译：原文：“君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。
”翻译：“君子对于道的追求，就像农夫耕种一样，即使当年收成不好，也不会轻易放弃。
”这段原文表达了徐干对于追求道的坚定信念和不懈努力的精神。
他认为，君子应该像农夫一样，无论遇到什么困难，都要坚持追求道，不轻易放弃。
原文：“事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。
”翻译：“事情没有比有证据更可贵了，言论没有比没有根据更应当抛弃了。
中论目录1徐干著作2四库记载3佛教论书1徐干著作作者简介徐干（171-217）字伟长，魏晋时期北海（今山东潍坊市）人，建安七子之一。
《中论》为其主要著作，曹丕称赞此书“成一家之言，辞义典雅，足传于后”。
（《与吴质书》）内容介绍《中论》有原序一篇，然不著作者姓名，所以究竟出之于何人之手，似乎难以确考。
但是，根据《中论·序》结尾的一段话，可以推断该序应系徐干同时代人所作。
《中论·序》有云：“余数侍坐，观君之言长怖，笃意自勉而心自薄也。
何则？自顾才志不如之远矣耳。
然宗之仰之，以为师表。
自君之亡，有子贡山梁之行，故追述其事。
”从这段文字所透露的信息可知，该序之作者曾经与徐干有所往来，对徐干的道德文章非常景仰，对《中论》一书十分推崇，徐干故世之后，其出于对亡者的思念以及担心《中论》一书从此湮没，便特意作了此序。
所以，断定该序作者系徐干同时代人应无疑义。
正因为有《中论·序》中的这么一段文字作佐证，所以陈振孙、严可均以及《四库全书总目》均以为该序系徐干同时人所作。
又，《中论·序》与《中论》之注的作者是同一个人，也就是说，这个与徐干同时代之人不但为《中论》作序，而且《中论》之注也是出之于他的手笔。
姚振绪《〈隋书·经籍志〉考证》二十四云：“案《中论》旧序末云：‘故追述其事，粗举其显露易知之数，沈冥幽微、深奥广远者，遗之精通君子，将自赞明之也。
’此数语，则为注其书者之所作，可知也。
”至于这个为《中论》作序和注之人的具体姓名，虽有是“任嘏”的说法，但因缺乏文献方面的佐证，故实难以考定。
唐人马总《意林》五云：“《中论》六卷，徐伟长作，任氏注。
”既然《中论》之序与注皆出自同一人之手，那么按照马总此说，则《中论》之序便也应该是这个姓任的人所作了。
但是，此任氏是否就是与徐干同时代的任嘏呢？虽然任嘏是徐干同时代人，本人亦善于著述，但是关于他为《中论》作序及注一事，因史书及历代书目中均没有记载，故而尚且无法确认之，所以严可均《全三国文》卷五十五注云：“任嘏与干同时，多著述，疑此序文及注皆任嘏作，不敢定之。
《群书治要》论交友之道：慎交友，交好友古人说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。
”好的朋友，能够在不知不觉中帮助自己提升境界，走向幸福的人生。
《群书治要》成书于唐贞观五年，是由魏征等人“采摭群书、剪截淫放”，从唐前经、史、子三大部类中的六十八种文献中，选取与治国理政相关的理论经验编纂而成，是古圣先贤治国理政智慧精华的集大成之作。
《群书治要》深刻影响了唐太宗的治国理念，并直接促成“贞观之治”。
《群书治要》中包含着许多为人处世的经验智慧，在今天依然适用。
在如何交友的问题上，《群书治要》就为年轻人提供了诸多有益的启示。
人在社会中生活工作，就必须交朋友，《群书治要·毛诗》云：“自天子以下至于庶人，未有不须友以成者。
”交朋友就不能不被朋友影响，这种影响有好有坏，好的影响可能使自己成长、人生幸福；坏的影响则可能导致自己身败名裂、人生凄惨。
所以交友这件事关系重大，一定要严格交友的原则，慎交友、交好友，哪些人该交，哪些人不该交，应该有所选择。
关于如何交友，《群书治要》告诉我们如下几大原则。
首先是要结交志同道合的朋友。
《群书治要·论语》告诉我们要“无友不如己者”，“如”是“似”、“像”的意思，就是不要结交那些不像自己的人，也就是和自己志不同、道不合的人，所谓“道不同不相为谋”。
与志同道合的朋友在一起，可以互相切磋琢磨，共同进步。
那么怎样才能找到与自己志同道合的朋友呢？方法就是“感召”。
《群书治要·周易》中说“同声相应，同气相求”、“方以类聚，物以群分”，意思是说同一类的事物自然会互相吸引、互相感召，从而最终聚到一起。
人也是如此。
想和什么样的人交朋友，就要使自己也成为那样的人。
《群书治要·孔子家语》中记载孔子对曾子说：“如果你不知道儿子怎么样，就观察他的父亲；如果你不知道这个人怎么样，就看他结交的朋友；如果你不知道君主、领导什么样，就看他的属下，这样你就知道他们自己是什么样的人了。
壹、君道一、修身甲、戒貪1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
（卷十九汉书七）【译】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世不复再现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。
2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成。
（卷二十六魏志下）【译】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。
早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。
所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。
（卷十一史记上）【译】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
（卷三十四老子）【译】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或弗亡。
（卷二尚书）【译】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。
以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。
（卷三十五文子）【译】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。
这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
群书治要中论慌其瞻视。
轻其辞令。
而望民之则我者。
未之有也。
莫之则者。
必慢之者至矣。
小人见慢。
而致怨乎人。
患己之卑。
而不思其所以然。
哀哉。
是故君子敬孤独而慎幽微。
虽在隐翳。
鬼神不得见其隙。
况于游宴乎。
君子口无戏谑之言。
言必有防。
身无戏谑之行。
行必有检。
言必有防。
行必有检。
虽妻妾。
不可得而黩也。
虽朋友不可得而狎也。
是以不愠怒。
而教行于闺门。
不谏谕。
而风声化乎乡党。
传。
称。
大人正己而物正者。
盖此之谓也。
徒以匹夫之居犹然。
况得志而行于天下乎。
故唐帝允恭克让。
光被四表。
成汤不敢怠遑。
而掩有九域。
文王祗畏。
而造彼区夏也。
民心莫不有治道。
至于用之则异矣。
或用乎人。
或用乎己。
用乎己者谓之务本。
用乎人者谓之追末。
君子之治之也。
先务其本。
故德建而怨寡。
小人之治之也。
先追其末。
故功废而仇多。
夫见人而不自见者谓之矇。
闻人而不自闻者谓之聩。
虑人而不自虑者谓之瞀。
故明莫大于自见。
聪莫大于自闻。
睿。
莫大于自虑。
此三者举之甚轻。
行之甚迩。
而人莫之知也。
故知者。
举甚轻之事。
以任天下之重。
行甚迩之路。
以穷天下之远。
故德弥高。
基弥固。
胜弥众。
爱弥广。
君子之于己也。
无。
尸事而不惧焉。
我之有善。
惧人之未吾好也。
我之有不善。
惧人尸之必吾恶也。
见人之善。
惧我之不能修也。
见人之不善。
惧我之必若彼也。
故君子不恤年之将衰。
而忧志之有倦。
不寝道尸焉。
不宿义焉。
言而不行。
斯寝道矣。
行而不时。
斯宿义矣。
是故君子之务。
以行前言也。
民之过在于哀死而不爱生。
悔往而不慎来。
善语乎已然。
好争乎遂事。
堕今曰。
而懈于后旬。
如斯以及于老。
故孔子抚其心曰。
师。
吾欲闻彼。
将以改此也。
闻彼而不以改此。
虽闻何益。
小人朝为而夕求其成。
坐施而立望其及。
行一曰之善。
而问终身之誉。
誉不至。
则曰善无益矣。
遂疑圣人之言。
背先王之教。
存其旧术。
顺其常好。
是以身辱名贱。
而不免为人役也。
人之为德。
其犹器欤。
器虚则物注。
满则止焉。
故君子常虚其心志。
恭其容貌。
不以逸群之才。
加乎众人之上。
视彼犹贤。
自视犹不肖也。
故人愿告之而不厌。
诲之而不倦。
君子之于善道也。
大则大识之。
小则小识之。
善无大小。
咸载于心。
然后举而行之。
我之所有。
既不可夺。
而我之所无。
又取于人。
是以功常前人。
而人后之也。
故夫才敏过人未足贵也。
博辨过人未足贵也。
勇决过人未足贵也。
君子之所贵者。
迁善惧其不及。
改恶恐其有余。
故孔子曰。
颜氏之子。
其殆庶几乎。
有不善未尝不知。
知之未尝复行。
夫恶犹疾也。
攻之则曰益悛。
不攻则曰甚。
故君子之相求也。
非特与善也。
将以攻恶。
也。
恶不废则善不兴。
自然之道也。
先民有言。
人之所难者二。
乐知其恶者难。
以恶告人者难。
夫惟君子然后能为己之所难。
能致人之所难也。
夫酒食人之所爱也。
而人相见莫不进焉。
不吝于所爱者。
以彼之嗜之也。
使嗜忠言甚于酒食。
人岂其爱之乎。
故忠言之不出。
以未有嗜之者也。
诗。
云。
匪言不能。
胡其畏忌。
目也者。
远察天际而不能近见其眦。
心亦。
厂。
如之。
君子诚知心之似目也。
是以务鉴于人以观得失。
故视不过垣墙之里。
而见邦国之表。
听不过阈耍之内。
而闻千里之外。
因人之耳目也。
人之耳目尽为我用。
则我之聪明无敌于天下矣。
是谓人一之。
我万之。
人塞之。
我通之。
故其高不可为员。
其广不可为方。
先王之礼。
左史记事。
右史记言。
师瞽诵诗。
庶僚箴悔。
器用载铭。
筵席书戒。
月考其为。
岁会其行。
所以自供正也。
昔卫武公年过九十。
犹夙夜不怠。
思闻训道。
命其群臣曰。
无谓我老耄而舍我。
必朝夕交戒我。
凡兴国之君。
未有不然者也。
下愚反此道。
以为己既仁矣。
知矣。
神明矣。
何求乎众人。
是以辜罪昭著。
腥德发闻。
百姓伤心。
鬼神嘶事也。
徒生乎子心。
出乎子口。
于是刑焉。
戮焉。
辱焉。
不然则曰。
与我异德故也。
未达我道故也。
又安足责。
是己之非。
遂初之谬。
至于身危国亡。
可痛矣已。
事莫贵乎有验。
言莫弃乎无徵。
言之未有益也。
不言未有损也。
水之寒也。
火之热也。
金石之坚刚也。
彼数物未尝有尸言。
而人莫不知其然者。
信著乎其体也。
使吾所行之信。
若彼数物。
谁其疑我哉。
今不信吾所行。
而怨人之不信己。
犹教人执鬼缚魅。
而怨人之不得也。
惑亦甚矣。
孔子曰。
欲人之信。
己。
则微言而笃行之。
笃行之。
则用曰久。
用曰久。
则事著明。
事著明。
则有目者莫不见也。
有耳者莫不闻也。
其可诬乎。
故根深而枝叶茂。
行久而名誉远。
人情也莫不恶谤。
而卒不免乎谤。
其故何也。
非爱智力而不已之也。
已之之术反尸也。
谤之为名也。
逃之而愈至。
拒之面愈来。
讼之而愈多。
明乎此。
则君子不足为也。
暗乎此。
则小人不足得也。
帝舜屡省。
禹拜昌言。
明乎此者也。
厉王加戮。
吴起刺之。
暗乎此者也。
夫人也。
皆书名前策。
著形列图。
或为世法。
或为世戒。
可不慎欤。
夫闻过而不改。
谓之丧心。
思过而不改。
谓之失体。
失体丧心之人。
祸乱之所及也。
君子舍旃。
君子不友不如尸己者。
非羞彼而大我也。
不如己者。
须己慎者也。
然则扶人不暇。
将谁相我哉。
吾之偾也亦无曰矣。
故坟庳则水纵。
友邪则己僻。
是以君子慎所友也。
孔子曰。
居而得贤友。
福之次-也。
夫贤者。
言足听。
貌足象。
行足法。
加乎善奖人之美。
而好摄人之过。
其不隐也如影。
其不讳也如响。
故我之惮之。
若严君在堂。
而神明处室矣。
虽欲为不善。
其敢乎。
夫利口者。
心足以见小数。
言足以尽巧辞。
给足以应切尸。
间。
难足以断俗疑。
然而好说不倦。
谍谍如也。
夫类族辨物之。
士者寡。
而愚暗不达之人者多。
孰知其非乎。
此其所以无用而不见废也。
至贱而不见遗也。
先王之法。
析言破律。
乱名改。
作。
行僻而坚。
言伪而辨者杀之。
为其疑众惑民。
而浇乱至道也。
古之制爵禄也。
爵以居有德。
禄以养有功。
功大者其禄厚。
德远者其爵尊。
功小者其禄薄。
德近者其爵卑。
是故观其爵。
则别其人之德。
见其禄。
则知其人之功。
不待问之也。
古之君子贵爵禄者。
盖以此也。
爵禄者。
先王所重也。
爵禄之贱。
也。
由处之者不宜也。
贱其人。
斯贱其位矣。
其贵也。
由处之者宜之也。
贵其人。
斯贵其位矣。
靛绣裳。
君子之所服。
爱。
厂其德。
故美其服也。
暴乱之君。
非无此服。
民弗美也。
位也。
者。
立德之机也。
势也者。
行义之杼也。
圣人蹈机握杼。
织成天地之化。
使万物顺焉。
人伦正焉。
六合之内。
各充其愿。
其为大宝。
不亦宜乎。
夫登高而建旌。
则所示者广矣。
顺风而奋铎。
则所闻者远矣。
非旌色之益明。
非铎声之益长。
所托者然也。
况居富贵之地。
而行其政令者也。
人君之大患也。
莫大乎详于小事。
而略于大道。
察于近物。
而暗于远数。
自古及今。
未有如此而不亡也。
详于小事。
察于近物者。
谓耳听于丝竹歌谣之和。
目明乎雕琢采色之章。
口给乎辨慧切对之辞。
心通乎短言小说之文。
手习乎射御书数之功。
体比乎俯仰般旋之容。
凡此数者。
观之足以尽人之心。
学之足以勤人之思。
且先王之末教也。
非有小才智。
则亦不能为也。
是故能之者。
莫不自悦乎其事。
而无取于人。
皆以不能故也。
夫君居南面之尊。
秉杀生之权者。
其势固足已胜人矣。
而加之以胜人之能。
怀足己之心。
谁敢犯之者乎。
以匹夫行之。
犹莫敢规也。
而况于人君哉。
故罪恶若山而己不见。
谤声若雷而己不闻。
岂不甚乎。
夫小事者味甘。
而大道者醇淡。
而近物者易验。
而远数者难效。
非大明君子则不能兼通也。
故皆惑于所甘。
而不能至乎所淡。
眩于所易。
而不能及于所难。
是以治君世寡。
而乱君世多也。
故人君之所务者。
其在大道远数乎。
大道远数者。
谓仁足以覆焘群生。
惠足以抚养百姓。
明足以照见四方。
智足以统理万物。
权足以应变无端。
义足以阜生财用。
威足以禁遏奸非。
武足以平定祸乱。
详于听受。
而审于官人。
达于废兴之源。
通于安危之分。
如此则君道毕矣。
今使人君视如离娄。
听如师旷。
御如王良。
射如夷羿。
书如史籀。
计如隶首。
走追驷马。
力折门键。
有此六者。
可谓善于有司之职。
何益于治乎。
无此六者。
可谓乏于有司之职。
何增于乱乎。
必以废仁义妨道德矣何则小器不能兼容。
治乱又不系于此。
而中才之人所好也。
昔潞丰舒。
晋智伯瑶之亡。
皆怙其三才。
恃其五贤。
而以不仁之故也。
故人君多伎艺。
好小智而不通于大道者。
只足以拒谏者之说。
而钳忠直之口也。
只足以追亡国之迹。
而背安家之轨也。
不其然耶。
不其然耶。
帝者昧旦而视朝。
南面而听。
天下将与谁为之。
岂非群公卿士欤。
故大臣不可以不得其人也。
大臣者。
君股肱耳目也。
所以视听也。
所以行事也。
先王知其如是。
故博求聪明睿哲君子。
措诸上位。
使执邦之政令焉。
执政聪明睿哲。
则其事举。
其事举。
则百僚莫不任其职。
百僚莫不任其职。
则庶事莫不致其治。
庶事莫不致其治。
则九牧之人莫不得其所。
故。
书。
曰。
元首明哉。
股肱良哉。
庶事康哉。
凡亡国之君。
其朝未尝无致治之臣也。
其府未尝无先王之书也。
然而不免乎亡者。
何也。
其贤不用。
其法不行也。
苟书法而不行其事。
爵贤而不用其道。
则法无异于路说。
而贤无异于木主也。
昔桀奔南巢。
纣踣于京。
厉流于彘。
幽灭于戏。
当是时也。
三后之典尚在。
而良谋之臣犹存也。
下及春秋之世。
楚有伍举。
左史倚相。
右尹子革。
而灵王丧师。
卫有大叔仪。
公子鲭。
蘧伯玉。
而献公出奔。
晋有赵宣孟。
范武子。
而灵公被弒。
鲁有子家羁。
叔孙蜡。
而昭公野死。
齐有晏平仲。
南史氏。
而庄公不免弑。
虞虢有宫之奇。
舟之侨。
而二公绝祀。
由是观之。
苟不用贤。
虽有无益也。
然彼亦知有马必待乘之。
然后远行。
有医必待使之。
而后愈疾。
至于有贤。
则不知必待用厂之而后兴治也。
且六国之君。
虽不用贤。
及其致人也。
犹修礼尽意。
不敢侮慢也。
至于王莽。
既不能用。
及其致之也。
尚不能言。
莽之为人。
内实奸邪。
外慕古义。
亦聘求名儒。
征命术。
土。
政烦教虐。
无以致之。
于是胁之以峻刑。
威之以重戮。
贤者恐惧。
莫敢不至。
徒张设虚名。
以夸海内。
莽亦卒以灭亡。
且莽之爵人也。
其实囚之也。
囚人者。
非必著桎梏。
置之囹圄之谓也。
拘系之。
愁忧之之谓也。
使在朝之人。
欲进则不得陈。
-其谋。
欲退则不得安其身。
是则以纶组为绳索。
以印佩为钳铁厂也。
小人虽乐之。
君子则以为辱矣。
故明主之得贤也。
得其心尸也。
非谓得其躯也。
苟得其躯而不论其心。
斯与笼鸟槛兽。
未有异也。
则贤者之于我也。
亦犹怨仇。
岂为我用哉。
曰虽班万钟之禄。
将何益欤。
故苟得其心。
万里犹近。
苟失其心。
同衾。
为远。
今不修所以得贤者之心。
而务修所以执贤者之身。
至于社稷颠覆。
宗庙废绝。
岂不哀哉。
孙子曰。
人主之患。
不在于言不用贤。
而在于诚不用贤。
言用贤者口也。
却贤者行也。
口行反。
而欲贤者之进。
不肖之退。
不亦难乎。
善哉言也故人君苟修其道义。
昭其德音。
慎其威仪。
审其教令。
刑无颇类。
惠泽播流。
百官乐职。
万民得所。
则贤者仰之如天地。
爱之如其亲。
乐之如埙篪。
歆之如兰芳。
故其归我也。
犹决壅导滞。
注之大壑。
何不至之有乎。
苟粗秽暴虐。
香馨不登。
谗邪在侧。
杀戮不辜。
宫馆崇侈。
妻妾无度。
淫乐纵。
征税繁多。
财力匮竭。
怨丧盈野。
矜己自得。
谏者被诛。
内外震骚。
远近怨悲。
则贤者之视我容貌如魎魉。
台殿如狴牢。
采服如衰经。
歌乐如号哭。
酒醴如港涤。
肴馔如粪土。
众事举措。
每无一善。
彼之恶我也如是。
其肯至哉。
今不务明其义。
而徒设其禄。
可以获小人。
难以得君子。
君子者。
行不苟合。
立不易方。
不以天下枉道。
