王蒙《语言的功能和陷阱》

王蒙《语言的功能与陷阱》语言对人来说是太重要了，可以说是人与非人之间的一个非常重大的区别，当然我们首先倡导的学说是劳动创造了人，但是从一定意义上也可以说语言和劳动一起创造了人，人创造了语言，语言反过来又创造了人。

人性化离不开语言。

所以,我仍然假定，发达的语言，尤其是文字是人与非人，与其他动物，更不用说是植物和矿物的一个重大的区别。

语言的功能第一，语言的人性化。

之前我曾说，有三个词我老是烦它，一个是：芝麻开花节节高，这个我觉得也太俗了。

你说你情况越来越好就是好就完了，说进步就是进步，提升就是提升了，富裕了就是富裕了，你干吗还芝麻开花节节高呀芝麻开花节节高能高到什么程度，这个我不喜欢；另外一个词就是我们的一个固定说法，形容房屋很多，叫鳞次栉比。

我说你形容房子多无论如何不能用鱼鳞来形容，用鱼鳞来形容我有一种生理上的不舒服的感觉；第三个我不喜欢的词就是天麻麻亮，天亮了就是亮了，没亮就是没亮，就是用书面语来说是拂晓也行，用破晓也可以,为什么要麻，而且一连麻两次呢我就说老实话，说东方显出了鱼肚白，这个鱼肚白我也不喜欢，因为它让我想到的是死鱼。

这些都没有什么道理，都不是语言学，我只是说语言里面包含着一些很人性的东西。

我喜欢什么样的词语呢我随便给你们举几个例子，我特别喜欢“你好”，而且我认为这是受了苏联的影响，它完全是受俄语的影响。

甚至于俄语里面有更好的表示，它说：“你好，爸爸”，“你好，妈妈”，“你好，列宁同志。

”哎呀，我觉得这个词好；我喜欢“再见”，我喜欢说“我想你”，我觉得说“我想你”甚至比说“我爱你”还好，我还喜欢“我们都老了”，这话特别有感情，说这话的人一定是老相识，很可能是老情人，见到一个老情人你说什么呢“啊，我们都老了！”我觉得这个特别的人性化。

我还喜欢一个一个书面的说法，一个小说里的、话剧里的语言，这样说有点酸，但是也没有办法，这就是语言的陷阱。

一个本来很好的语言呢，场合不对它说出来就显得有点酸。

说有个人呢，他原来跟我很好，感情很好，但是后来呢他离开了我，在我最生活困难的时候离开了我。

那么我会说什么呢我会说“你曾经转过脸去了”，当我说“你曾经转过脸去了”的时候，眼泪已经在我的眼睛里逛荡了，我觉得这句话太好了。

在这里我加一个文言文，我读文言文作品的时候，我不知道为什么我那么喜欢一句话，那就是“先生别来无恙乎”就冲这句话，我就觉得中国的文言文写的是太棒了。

“别来无恙”现在白话文里也可以考虑，完全可以说，这个你不可以按文字来讲。

“先生别来无恙乎”这个英语里它没法翻译，英语变成什么呢“Are you Ok”它没有那种感情。

“先生别来无恙乎”，说明这两个人已经离别很久了，而用“无恙”，表达一种人世的沧桑的态度；还有一句就是“谁知道呢”，“谁知道呢”尤其是我读肖洛霍夫的《被开垦的处女地》第二部，它的那个主人公拉古尔洛夫是一个贫农团的团长，一个天天搞革命的农民，但是他跟一个富农出身的，一个很不检点的女人，两个人有点难分难解，然后这个女人是更喜欢一个富农，而那个富农呢，实际上是已经作了一些破坏集体农庄的反革命事情，但是他最后决定把这个他心爱的政治上犯有错误的，而且牵扯着刑事案件的女人放掉。

最后他说这个时刻，这个富农女人对这个很粗鲁，很野蛮的，也不会穿衣服，说话大大咧咧，也不懂女性心理的拉古尔洛夫的感觉，也许有一些不同吧谁知道呢我觉得这句很棒！同样反过来呢，我对英文的这个“Who knows”也有兴趣“Who knows”他回答得很潇洒，有时候需要互相发现，有的时候北京人回答一件事的时候说“没戏”，这个我们听起来很贫哪！是胡同里我们才这么说，但是一个英国人他告诉我，说这个北京人的文化积淀太深了！当他们说一件事办不成的时候，他们不说“impossible”,他们说“No theater”,所以他们对“没戏”的感觉跟我对“Who knows”的感觉是相同的。

我的英语知识很少，但是我有多次和外国人一起生活的经历，我比较喜欢他们的“Why not ”。

“Why not ”你没法翻（译）。

你比如说他说，老王，今晚上我那有个party ,有一个鸡尾酒会，甚至会有个自助餐，你晚上来吗我怎么回答呢我说：“Ok, I will go!”，这太干巴巴了，所以我一定回答：“Yes, Why not ”但你不能翻，一翻就酸得你的牙都掉了，英语有些词，在我有限的接触当中，也有些我非常喜爱的说法。

比如说甭管它，爱怎么怎么着，“Let it be!”这怎么翻呀爱怎么怎么着，这还凑合。

女作家刘索拉把它翻译成“随他妈的去！”这就过啦，这个语感就过啦，它不准。

所以语感这个东西它是很精微的，添一份它就肥了，减一份它就瘦了。

我也喜欢“So do I.”，它反过来说，它不说“I do so”，它就比较俏皮，你听着就比较舒服。

我就是说这个人性化的问题呢，它跟语言有时候联接的比较紧密。

所以这个语言的表达的功能不像我们想得那么简单，语言的表达，它表现着人性。

第二，语言的记忆功能。

世界上一切的东西他都是变动不息的，所谓“俯仰之间，已成陈迹”。

其实我们在这说着话，说着说着话这一下午就这么过去了。

2004年4月14日，这一下午就这么过去了，有一个姓王的老头子，在这里说的这些话，音波也就在空气中消散了，就变成陈迹了，就变成了历史了。

变成历史之后有什么东西留下来了呢有一些物质的，你比如说房屋、用具，如果你真要追究起来的话，比如说这有一只王蒙用过的茶杯，但主要的是文本留下来了，实际上许许多多东西对我们来说是文本，历史教科书实际上有很多东西是文本。

有实物又有文本的东西是给我们留下印象最深的。

有文本没有实物的东西给我们留下的印象是次深的，有实物没有文本的东西是哑巴东西，你怎么解释都行，假如五百年后有人对这只茶杯感兴趣的话，假如这个茶杯上没有写中国海洋大学，它是哑巴。

我们讲中国史、外国史，实际上他们最后都变成了语言，变成了文本。

而很多东西之所以能够有很高的价值，是由于文本的可爱，而不是由于别的。

你比如说，我们的祖国有许许多多的旅游点，有很多美好的地方，有文本的跟没有文本的给人的感觉是不一样的。

比如西湖，古来吟咏西湖的诗就特别多，包括白娘子的故事，包括秋瑾的诗，对我们来说都是文本！白素贞永镇雷锋塔，有一次我们跟韩国人一起开会，正好赶上这种开会的天气，天天有雨，有很多活动就取消了，韩国人就抢着背诵：“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”，“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”。

韩国人就抢着背，有了这个文本之后啊，就使我们中国的东道主对连续三天不能好好的畅游西湖啊，我们有了底气，有文本为证：“雨亦奇”，“山色空濛”，“浓妆淡抹总相宜”。

这次我们就是用淡妆来欢迎韩国朋友，有了这个，你的底气都不一样啊。

岳阳楼，现在你都分不清楚是为了看楼还是为了复习范仲淹的《岳阳楼记》，特别是它的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

尤其是黄鹤楼，黄鹤楼的遗迹实际上早就不存在了，尤其解放以后，苏联专家帮着咱们修了长江大桥，这一带的地理环境其实都已经改变了，现在的黄鹤楼是又选了一个址，现在的黄鹤楼修了有20多年了，当时我们的国家也比较困难，标准也不是很高，怎么不高呢就是那个木头柱子，它全部是洋灰，全部是钢筋水泥，然后再刷上红漆，但是它仍然吸引了千千万万的游客，络绎不绝。

虽然现在的黄鹤楼是伪黄鹤楼，但是关于黄鹤楼的崔颢和李白的诗却流传至今，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

”李白的诗呢，简单一点：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

”这样一个记忆的宝库，这样一个文化心理的保存，使黄鹤楼始终生长在我们的心里，那么你具体盖起这个黄鹤楼比如油漆的质量怎么样，伪木柱子的成色如何，我们可以宽容，我们可以原谅，为什么呢因为黄鹤楼的仙气、灵气在它的文本上，在它的语言上，在李白和崔颢上，所以只要有李白有崔颢，黄鹤楼永垂不朽。

只要有我们的汉语、汉字的文本，中华民族永垂不朽！滕王阁也是这样，滕王阁修得很精致，它的自然条件不如黄鹤楼，因为南昌那边滕王阁前面是赣江，就是“秋水共长天一色”里的，没有长江的那种气魄。

滕王阁是根据梁思成先生当年画的，也就是他考察、推测的图把它修起来的，可是这个建筑的依托我觉得也是王勃的《滕王阁序》，没有他的物华天宝，人杰地灵，没有他的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这个滕王阁不会这样的屹立，这样的崇高，这样吸引着我们这些中华儿女。

这是不得了的，一个有文本的民族和一个没有文本的民族在世界在人类中的地位是不一样的，一个有无数优秀文本的民族必胜，很难代替。

所以我们就看到语言文字的记载所起到的记忆和文化积淀的作用，一个没有文化的积淀的民族就好比一个失去了记忆力的人，每个人都有自己的悲哀，而失去了记忆力实在是一个非常大的悲哀，失去了记忆力你连自个儿是谁都不知道，我们还怎么帮助你你还能有什么幸福可言还能有什么不幸可言第三，语言是一种修辞的手段。

这种修辞是泛修辞，我觉得我们的文化在某种意义上说就是修辞，人都有动物的本能，都有求生的本能，而人的这种本能经过修辞以后，就如毛泽东所说的有“文野之分”，有了文化与非文化之分，如果没有修辞手段，你就只能限于本能，这个我想到最多的是阿Q先生，阿Q他是按照人权的观点他当然和我们都一样，他有两次求爱经历，一次是求吴妈，用他的话说就是“小孤孀”吴妈，那么他怎么求爱呢他突然一天晚上就给吴妈跪下了，然后他说：“吴妈！我要和你困觉！”哎呀，然后呢，吴妈就哭，要抹脖子上吊，然后大家就都认为阿Q干出了毫无人性、违反道德、不守规矩、欺天害理、不齿于人类的这种事情，阿Q没有写检讨因为他不识字，但是他表示了检讨之意，而且还赔了钱，把一年的工钱都给了吴妈，而吴妈却一直在那里哭，哭，哭。

如果阿Q在语言文字的修辞上能够到咱们中文系上两节课，能来这听讲座，他绝对就不会用这种话了！如果他读过徐志摩的诗呢那么他见到吴妈就会说：“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。

你我相遇在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向……”嘿，他可能就成功了！阿Q和徐志摩作为男人，他们想择偶，想求爱，这是天经地义的，阿Q对吴妈连性骚扰也谈不上，因为他是跪下的，他又没有摸人家，也没怎么着人家。

性骚扰是阿Q对小尼姑，他去摸人家的脑袋，而且最为恶劣的是他说：“和尚摸得为什么我摸不得”他缺乏修辞。

修辞能使很多事情甚至于发生本质的变化，从野蛮到文化，从野兽到文明的人，可以有很大的变化，不过我们往宽里说的话，很多事情就是一种修辞，我们可以说它是生活的修辞，比如说婚姻，该有的这些仪式、程序，互相还写点情书，然后你再进教堂，还要奏结婚进行曲，非常雄壮，我听这声音一直以为是大军出营征战。