正气歌并序文天祥一、写作背景文天祥被俘后，元世祖至元十六年陆秀夫背着小皇帝赵昺投海身亡，南宋完全覆灭。
之后文天祥被押送大都，途中他绝食八日，不死。
到大都后，元人继续威逼利诱招降，文天祥志节始终不移。
三年多的牢狱生活，他写下了许多凄厉激昂的诗篇，这首誉满古今的正气歌即为其中的名作。
三、国学常识(一）遗民诗：为南宋末年孤臣孽子血泪交迸之作，遗民诗人文天祥、郑思肖等，诗风沉郁悲壮。
四、课文深究这是一首【五言古诗】，诗前有序。
全诗以散文化语言，旁征博引史实为证，宏扬浩然正气，于夹叙夹议中层层深入，并表明心志。
笔墨酣畅遒劲，气势磅礴，悲壮感人。
五、难句精解1.天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥─正气充塞天地四方上下，体现于宇宙万物2.地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根─说明正气对天、地、人伦纲常维系的重大关系六、形音义比较七、字形辨析（相同偏旁）卒ㄗㄨˊ士卒、捽入ㄘㄨˋ猝（卒）然临之ㄘㄨㄟˋ鞠躬尽瘁、纯粹、淬砺（厉）、翠绿、啐了一口、憔悴（顇）、出类拔萃ㄗㄨㄟˋ醉酒、周晬ㄙㄨㄟˋ诟谇、心碎ㄊㄧㄝˋ饕餮ㄊㄧㄢˇ暴殄天物ㄌㄧˋ百沴辟易ㄓㄣ敝帚自珍、鸡胗ㄓㄣˇ轸慕、畦畛、风疹、诊治专ㄊㄨㄢˊ抟扶摇而直上、团圆、漙漙ㄓㄨㄢˇ鸟啭、转捩点ㄓㄨㄢˋ传车送穷北ㄔㄨㄢˊ寄雁传书八、修辞举隅互文◆鸡栖凤凰食──“鸡”、“凤凰”互文：鸡与凤凰同栖共食譬喻◆牛骥同一皁，鸡栖凤凰食──借喻转品◆楚囚“缨”其冠──【名】词→【动】词借代◆“鼎镬”甘如饴──借代【酷刑】◆如此再“寒暑”──借代【一年】九、成语集锦成语释义骈肩杂沓人多拥挤昭（炳）如日星称赞人功业、恩德盛大，光耀如同日月星辰丹青妙手称赞擅于绘画的画家秉笔直书据实书写，毫不隐讳苏武牧羊比喻志节坚贞大气磅礴气势宏伟盛大道貌凛然形容严肃、令人敬畏的样子白虹贯日白色长虹穿日而过，是罕见的日晕天象。
古人认为是君王遇害的兆象三纲五常泛指人伦牛骥同皁良马与牛同槽共食，比喻贤愚不分。
课文中文天祥写出囚徒生活的屈辱义近：牛骥共牢、鸡栖凤凰食、薰莸同器、兰艾同生、龙蛇混（浑）杂、龙蛇杂处、鱼龙混杂、泥沙俱下、玉石不分、玉石混淆百六阳九比喻厄运、劫数南冠楚囚比喻被囚禁仍不忘故国楚囚对泣比喻遭遇困境时，如囚犯相对哭泣，无计可施十、延伸学习1.扬子江文天祥几日随风北海①游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
语译：（我被押北行逃脱后，一直在北方躲藏，逃避元兵的追捕。
）这几天随风漂流在长江口以北的海上，如今终于可以从扬子江头南返。
我的心就像那指南针，不指向南方就不肯罢休。
注释：○1北海：指长江口以北的海面。
2.金陵驿文天祥草合离宫①转夕晖，孤云飘泊复何依？山河风景原无异②，城郭人民半已非③。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞④？从今别却江南路，化作啼鹃带血归⑤。
语译：草满离宫，笼罩在流转的夕阳余晖中。
天上孤云漂泊不定，又能归依何处？山河风景并没有什么变化，城内人民却已离散死亡，大半都非旧时人了。
我矢志为国殉难，生命将如同遍地的芦花一样飘零逝去，眼见家国一片残破，不禁感伤旧家大族的燕子，还能跟随依傍谁而飞呢？从今天起，我就要告别江南，将来我的精魂会化为一只啼血的杜鹃鸟，一路飞回故乡。
注释：①草合：草满。
离宫：行宫，帝王出行时的临时住处。
②山河风景原无异：化用世说新语言语“新亭对泣”，东晋士人赏景之感触：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。
周侯中坐而叹曰：『风景不殊，正自有山河之异。
』”（语译：从北方渡过长江到建康的一些士大夫，每逢天气晴朗的日子就相约到新亭，坐在草地饮酒。
武城侯周顗叹息说：“江南风景跟中原没有不同，只是眼前的山河与中原不一样。
”）③城郭人民半已非：城内的老百姓有大半都不同了。
汉道士丁令威成仙后，化鹤归来，于空中作人言云：“去家千年今始归，城郭犹是人民非。
”见搜神后记卷一。
④旧家燕子傍谁飞：刘禹锡乌衣巷：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”乌衣巷即今南京市。
⑤化作啼鹃带血归：相传古代蜀王杜宇，号望帝，自以德薄，禅国于人而亡去，化为啼血的杜鹃鸟。
后常以“杜鹃啼血”寓托思乡之情。
3.过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经①，干戈寥落四周星②。
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
皇恐滩③头说皇恐，零丁洋④里叹零丁⑤。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青⑥。
语译：我辛苦的遭遇，都是由于精通经书通过考试，出来做官而开始，在国家破败中起兵已四年。
祖国的大好河山，早已支离破碎，犹如狂风卷起柳絮，在半空飘散。
我行将成为亡国孤臣，就如被暴雨击打的浮萍，在水面四处飘流。
回忆过往，途经皇恐滩头，心情十分惶恐不安；现在兵败被俘，来到零丁洋边，怎能不感慨自己的零丁孤苦啊！人生自古以来谁能免除一死呢？我且留下这颗热血赤心来照耀史册。
注释：①辛苦遭逢起一经：我辛苦的遭遇，都是由于精通经书通过考试，出来做官而开始。
遭逢，遭遇。
起一经，依靠精通经书典籍而得官。
②干戈寥落四周星：在国家破败中起兵已四年。
寥落，衰败。
四周星，指四年，地球每十二个月绕太阳一周，称为周星。
③皇恐滩：即“惶恐滩”，皇，通“惶”。
原名黄公滩，赣江十八滩之一，在今江西省万安县境。
④零丁洋：一作“伶仃洋”，在广东省中山市南珠江口外。
⑤零丁：孤苦的样子。
⑥照汗青：照耀史册。
十一、历届试题精选1.下列是一段有关古典诗歌发展的叙述，其中对处叙述正确的选项是：中国古典诗歌的发展，先秦时期有北方的《诗经》与南方的《楚辞》，前者句型以（a）为主，自有庄重之音；后者则以带有（b）字的语气词构句，别成曼妙之调。
（c），五言诗的写作已臻于成熟，由一群佚名文人所作的（d），即为此时的代表作。
到了（e），七言诗也日益流行，并渐渐注重声韵格律。
迄唐代继承前代句型与声律的实验成果，终于确立近体诗的规范。
(Ａ)（a）应填入“四言”(Ｂ)（b）应填入“兮”(Ｃ)（c）应填入“西汉末期”(Ｄ)（d）应填入“古诗十九首”(Ｅ)（e）应填入“东汉初期”。
答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)解析：(Ｃ)应填入“东汉末期”。
五言古诗由乐府而来，到东汉班固〈咏史〉诗，五言诗才正式成立。
到东汉末期，五言诗的写作才臻于成熟。
(Ｅ)应填入“南朝”。
七言诗也是受乐府的影响，但汉代乐府中，还没有纯粹的七言。
真正的七言诗，要算汉末魏初曹丕的〈燕歌行〉，到这时七言诗才算成立，而到南朝，七言诗日益流行，并渐渐注重声韵格律。
2.下列是某位考生针对“韵文”所做的归纳整理，其中正确的选项是(Ａ)衬字：古诗、近体诗没有衬字，散曲有衬字(Ｂ)对仗：古诗不一定要有，近体诗则一定要有(Ｃ)押韵：赋可以频频换韵，近体诗通常一韵到底(Ｄ)每句字数：古诗是四言，近体诗是五言或七言(Ｅ)句内平仄：近体诗、词都讲究，赋、散曲不讲究。
答案：(Ａ)(Ｃ)解析：(Ｂ)近体诗中只有“律诗”一定要对仗。
(Ｄ)古诗多五、七言，但亦有四言、杂言者。
(Ｅ)近体诗、词、散曲都讲究平仄。
3.“互文足义”的情况之一，指篇中某一句内的上下两个意义单位，并非个别独立，而必须统整在一起作互补的解释，文意始能完足。
如文天祥〈正气歌〉“鸡栖凤凰食”，意指鸡和凤凰同居共食。
“鸡栖”、“凤凰食”在此句中，不是个别独立的两个意义单位，而必须作统整、互补的解释。
下列诗句，符合“互文足义”的选项是(Ａ)杜牧〈泊秦淮〉：烟笼寒水月笼沙(Ｂ)晏殊〈清平乐〉：鸿雁在云鱼在水(Ｃ)苏轼〈东栏梨花〉：梨花淡白柳深青(Ｄ)欧阳脩〈答谢景山遗古瓦砚歌〉：力彊者胜怯者败。
答案：(Ａ)解析：(Ｂ)鸿雁只能在云，鱼只能在水，不能做互补的解释。
(Ｃ)梨花颜色淡白，杨柳颜色深青，不能做互补的解释。
(Ｄ)彊者胜、怯者败，是彼此相对的概念，不能做互补的解释。
4.文天祥〈正气歌〉：“鼎镬甘如饴，求之不可得”，句中的“鼎镬”一词，是由可各自独立的“鼎”与“镬”所构成，且“鼎”与“镬”意义平行对等，不互相修饰。
下列文句“”内的词，与“鼎镬”构成方式相同的选项是(Ａ)《论语‧为政》：五十而知“天命”(Ｂ)《论语‧卫灵公》：“俎豆”之事，则尝闻之矣(Ｃ)苏轼〈赤壁赋〉：寄蜉蝣于天地，渺“沧海”之一粟(Ｄ)顾炎武〈廉耻〉：教其鲜卑语及弹“琵琶”，稍欲通解。
答案：(Ｂ)解析：(Ａ)“天命”指天所赋予人的禀赋与本性，为主从式的合义复词。
(Ｂ)“俎豆”指俎和豆。
古代祭祀、宴飨时，用来盛祭品的两种礼器，亦泛指各种礼器。
两者为平行的关系。
(Ｃ)“沧”意同于“苍”为青绿色；“沧海”为青绿色的大海，为主从式的合义复词。
(Ｄ)“琵琶”为乐器名，为“双声连绵词”。
（连绵词：组成这个词的每个字，不能拆开解释，必须合在一起才有意义。
）5.、6.为题组：阅读下文，回答5.、6.题。
西方对于悲剧的定义，大多谈到人的局限性──主角最终发现自己只不过是受更大的意志所支配的对象，但在必然性的驱使之下，仍无可奈何地走向毁灭。
我们不必指望在中国的传统里发现西方意义上的悲剧，这种悲剧的结构是受文化限制的。
不同的文明有各自不同的典型，我们可以在非道德的必然性与人的道德秩序的冲突中，发现中国的典型。
中国传统中非道德的必然性，通常是指周而复始的自然，是一种非人格的力量，人们称之为“命”。
相对于西方悲剧的必然性来说，最引人注目的对比，是这种必然性完全能够为人所理解，而且每当不可避免的事情快要发生时，会出现许多征兆，“命”往往通过这些征兆显示它的存在。
西方的悲剧英雄总有一个从懵然无知到恍然大悟的过程；在中国，与悲剧英雄对应的人物常在既定的不幸结局来临前，早就认识到这种结局是不可避免的。
主角在这里没有抗争，而是在注定要遭受不幸的情况下“知其不可而为之”，令人崇敬地克服绝望情绪。
（改写自宇文所安《中国古典文学中的往事再现》）5.下列叙述，符合作者看法的选项是(Ａ)西方的悲剧英雄虽然早已预知难逃毁灭，仍坚持抗争不懈(Ｂ)中国传统中的“命”具有非人格的神祕性，人们无从窥知(Ｃ)中国缺乏西方意义的悲剧，乃因人们习于顺“命”而远遁(Ｄ)无论西方或中国的传统，皆有人们无法超越必然性的思维。
答案：(Ｄ)解析：(Ａ)西方的悲剧英雄“最终”发现敌不过不幸的悲剧，无可奈何地走向毁灭。
(Ｂ)在中国，主角常在既定的不幸结局来临前，早就认识到这种结局是不可避免的，并非“无从窥知”。
关键：“每当不可避免的事情快要发生时，会出现许多征兆”、“早就认识到这种结局是不可避免的”。
(Ｃ)中国缺乏西方意义下的悲剧，乃因“不同的文明有各自不同的典型”。
中国的悲剧英雄并非顺命而逃离，而是“知其不可而为之”，以有所作为来克服绝望的情绪。
(Ｄ)关键：西方──“对于悲剧的定义，大多谈到人的局限性”、“在必然性的驱使之下，仍无可奈何地走向毁灭”。
中国传统──“非道德的必然性，通常是指周而复始的自然，是一种非人格的力量”。
