易经入门之五：《易经》是怎么思考问题的看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗？没那么容易！我们还要知道她平常是怎么想问题的。
主要内容思维导图如下：图1 内容框架（查看原图可放大）5.《易经》中的思维方式《易经》成书年代久远，了解古人是怎么思考问题的，怎么认识世界的，有助于我们更好的读懂《易经》。
《易经》中的思维方式，虽然古老，但是直到现在，我们仍在运用它们，这些思维方式，奠定了中华民族的思维基础。
5.1象形思维图18 象形思维《易经·系辞上》曰：“圣人立象以尽意”。
“象”就是现象，“立象以尽意”就是通过“象”，来充分表达意念，并由此推论出深刻的道理，这与第一节中的“意境”，有异曲同工之妙。
《易经》的一切内容都出自“象”之中，它把自然界、社会和人各种现象和相互关系，都借助64卦表现出来。
8卦就代表8种自然现象。
相、数、理是《易经》的基本范畴，河图、洛书既展示了象和数，又包含义理，是相、数、理的统一。
图19 河图洛书相传伏羲“仰观天象”中的“象”就是来源于河图。
河图和洛书是古人按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。
《易经·系辞·上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
图20 河图《易经·系辞·上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也”。
即万物之数都由天地之数变化而来。
河图是1到10的十个数字排列组合，其中1、3、5、7、9奇数为阳，2、4、6、8、10偶数为阴。
阳数相加为25，阴数相加为30，阴阳相加为55。
图21 洛书《易经·系辞·上》曰：“叁五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”。
洛书是1到9的九个数字排列组合，其对角线、横线、竖线的数字相加均为15，共组合成八组15。
[50] 《周易》取象比类思维傅玉玲(华夏意象文化艺术书院副教授)《周易》是中国文化的瑰宝，是活水源头，数千年来，推动着我国的哲学、史学、文学、社会学、自然科学等多种学科的不断发展，也影响着海外一些国家的新学科新技术新理论，《周易》一直为海内外广大学者关注和神往。
《周易》的魅力在于博大精深，一个视角、一个方面，一卦、一爻都包容甚多。
比如：“取象比类”被推崇为重要方法，很有影响力，但它又何尝不是一种思维。
方法在于具体应用，思维却是智慧，有更深远的价值,而且杨振宁等妄评《周易》思维，也就说思维。
《周易》有无演绎思维，已经有一些文章阐述，取象比类思维，也有归纳法、演绎法，不再赘述。
取象比类思维，非单一思维，而是全息思维、意象思维和创造思维的综合。
一、取象比类思维取象，“远取诸物，近取诸身”，取共性的“象”，作为推论基础；比类，“援物类推，引而伸之，触类而长之，则天下之能事毕矣。
”用已知之象，推导未知之象。
触类旁通，有助于启迪思路，获得新的认识，由具体事物推知抽象事理。
二、全息思维全息，局部中包含整体的信息，整体、局部存在全息元。
“象”和“类”就是信息，是全息元，是从自然、社会、人事中摄取的，包容它们全部信息。
世界是全息的，处处有象和类，取象比类无所不包，取象比类思维都依仗象和类推断，“同声相应，同气相求”《乾·文言》),“方以类聚、物以群分”（《系辞上》）为原则，“以类相从”所比的“类”也必须是全息的，也就是说比类两种事物的信息必须相同相似，否则无法类比，由此可见“取象比类”是全息思维。
三、意象思维《周易》一切象，卦象、爻象，都是意象。
《易.系辞》中提出“言不尽意”，“立象以尽意”等论断，王弼《周易略例•明象》：“意以象尽，象以言著。
”意不能直接表达，在象中显示。
象客观，意是主观，意象就是意和象的生成，主客观生成。
这又完全体现《周易》心物合一的思想。
取象比类思维也同样如此，取象，比类，取和比是主观，象和类是客观；寓意于象，以言明象，又望象生义，举一反三，达到解疑解难的目的。
浅谈周易的思维方式摘要：文化是一个民族长期适应环境演化发展的成果，是每一个民族深层思维的根。
因此西谚有云：「不以自己的文化来观察、思考、推理、解决问题，则一切都是无根的」。
现代科学哲学与认知科学的研究趋向指出，现代及未来广义信息化时代（智能时代）的主流思维方式将从「西方传统的机械典范」转向「东方传统的系统典范」；在教育方面也将由传统的分科教学逐渐转向统整或合科的跨学科及跨学门的教学，由「本位主义的小教育观」转向「立足整体、综观全局」的大教育观（例如我国教育改革中「九年一贯的课程纲领」所提出的「统整课程与协同教学」的前瞻性观点）。
学者的研究早已指出，中国传统文化的思维方式具有丰富的系统典范思想，本文尝试以现代系统典范的认识论和方法论观点来筛选、整理<<周易>>的思维方式以与现代认知科学和科学认识论的部分研究成果（与系统典范相通者）进行对比，相互启发，期能以「思维方式」为切入点，为自然与人文的多元交流建立另一个管道，为「国语文与自然科学之课程统整与协同教学的实践」提供参考。
关键词：认知模式、认知规律、思维模式、思维成长机制、统整典范、系统典范、周易思维。
何谓「思维」「思维」的定义目前尚无共识，有些心理学家认为「思维＝解决问题的过程」，有人强调「思维＝利用信息（吸收、储存、加工、传递等）去解决问题的过程」，有人认为「思维＝不包括感知觉的高层次认知」，有人认为「思维＝心智中的表征结构以及在这些结构上进行操作的计算程序」等等。
本文拟采广义的说法把「思维直接等同于认知」（原因参本文），是认知状态和认知过程的有机整体（状态与过程相互建构支撑、不断成长的整体（明确的内涵参图一及第五小节），并于下文中以与现代认知科学和科学认识的研究成果相一致的系统典范观点，根据思维的要素、层次、结构和运演机制等来分类和描述「认知（思维）」。
科学认识（思维）过程及其范畴结构较简单的认知目标可以由上述较低层次的认知来达成，但对较复杂的任务，就需要较高思维层次的「科学认识」来解决。
周易思维的十种方式“周易思维”，究竟有什么样的思维方式呢？一、变化与不变：天地宇宙万事万物都是处在变化之中，此种变化就是“易”，变化的趋势是发散的，又是收敛的，既是上升的，又是下降的，既是向前的，又是向后的，从时间看没有起点和终点，但具体事物的变化却有先有后，有时有机，从空间看至大无外，至小无内，东西南北中，四面八方，此种变化是无限的，但具体事物的变化却是有限的。
而变化着的事物，则有着不变的规律，这些不变的规律，人类是可以认识的，并且能够自觉地运用。
二、天人分合：所谓“天人分合”是对传统认识“天人合一”的一种纠正，天就是宇宙，人则是人类，人类是宇宙的一部分，与宇宙之间，自然之间，既有区别又有联系。
人与宇宙的区别在于，地球上的人类是目前为止宇宙星球上发现的仅有的高等生命，在宇宙面前，人类是渺小的，但是人类为万物之灵，有能力认识宇宙间的奥秘，能在一定程度上左右人类自身和地球乃至部分星球的发展方向。
因为人类在宇宙面前是渺小的，所以应该尊重宇宙，尊重自然，而不能够随心所欲地改造自然，将自然作为敌人进行斗争，必须与自然保持和谐的关系。
三、太极演绎论：太极是世界的本源，也是构成世界的本体，太极不是纯物质，而且包括了精神，太极是宇宙诞生之前的混沌状态，也是宇宙诞生之后万事万物的原始状态，万事万物都有其太极。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这个过程是一个从一般到特殊的演绎过程。
太极是圣人的抽象，两仪、四象、八卦也是圣人的抽象，此种抽象是圣人仰观俯察、远抽近取的结果，圣人是先实践，在实践中进行归纳法的抽象，进而产生了“太极易象”，继而又采用演绎法，将太极易象演绎为两仪，即阴阳，进一步演绎为四象，即少阴少阳，太阴太阴，进一步演绎为八卦，即乾坤震巽坎离艮兑，分别对应自然界的天地雷风水火山泽。
再进一步演绎为六十四卦。
圣人演绎太极的过程，正是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的描绘。
四、事物矛盾论：周易思维认为，任何事物都是处在相互结合相互对立又相互转化的矛盾体之中，此种矛盾体就是太极。
