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孔子哭了——《论语》学习札记之五甘肃华亭一中吕晓盛子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”——《论语·述而》子于是日哭，则不歌。
——《论语·述而》孔子哭了，他看到他所生活的时代的文化正行走在失败的路上，周礼所代表的价值，正在丧亡之中，他哀叹久已梦不见周公了。
这种丧亡，表现在社会生活的方方面面。
请看《论语•八佾》里的几条。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”佾，行列的意思。
一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
鲁国三桓专政由来已久，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨。
三家者以《雍》彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”“三家”“三桓”即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。
《雍》是《诗经•周颂》中的一篇。
古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
鲁国当政者违“礼”唱诗，孔子当然很生气。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季孙氏去祭祀泰山。
孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。
”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”旅，祭名，祭祀山川为旅。
当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。
一起学《论语》7.10述而篇——子于是日哭，则不歌一起学《论语》7.10述而篇——子于是日哭，则不歌【原文】子于是日哭，则不歌。
【白话】孔子在这一天吊丧哭过，就不再歌唱了。
【释词】哭：吊丧。
《说文》：“哭，哀声也。
歌，咏也。
”歌：《正义》：“《毛诗·园有桃传》：‘曲合乐曰歌。
’谓人声与乐齐作也。
”【先贤精义】《曲礼》曰：哭日不歌。
《檀弓》曰：吊于人，是日不乐。
郑康成曰：君子哀乐不同日。
《答临硕》曰：一日之中，既以哀事哭，又以乐而歌，是为哀乐之心无常。
朱子曰：一日之内，余哀未忘，自不能歌也。
李炳南曰：孔子是日为吊亲友之丧，或为其他哀痛之事而哭者，是日则不歌。
孔子好乐，歌是乐词。
是日不但不奏乐，亦不唱歌。
余哀未尽。
是诚心，是直心。
陈祥道曰：“邻有丧，舂不相；里有殡，巷不歌。
”况哭之日歌乎？孔子所以未尝饱与不歌者，执礼故也张栻曰：哭者，哀之至；歌者，乐之著。
一日之间，二者不容相袭若此也。
钱穆曰：余哀不欢，是其厚；余欢不哀，则为无人心。
颜渊不迁怒，孔子称其好学。
是哀可余，乐与怒不可余。
此非礼制，乃人心之仁道。
谢氏曰：学者于此二者，可见圣人情性之正也。
能识圣人之情性，然后可以学道。
徐英曰：一日之内，歌哭无端，哀乐过情，亦非中庸之道也。
此言夫子忠厚忳挚之至也。
《四书近指》曰：哀乐皆情也，圣人中节焉而已。
然乐可以骤哀，哀不可以骤乐，故不能歌，此中有天则焉。
《四书解义》曰：记者谓吾夫子德性纯粹，哀乐适当乎中。
夫圣人之不饱、不歌，岂有心行乎其间？乃随所遇而各中其节，圣人自然之忠厚也。
学者能识圣人用情之忠厚，其亦足以进于道矣夫！【附录】《论语正义》曰：何休《公羊注》引鲁诗传“大夫士日琴瑟”，《曲礼》云“大夫无故不撤县，士无故不撤琴瑟”，注“‘故’谓灾患丧病”，此吊人之丧，既以情亲哀哭之故。
一日之内，亦不得歌也。
【本章参考书目】《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语全解》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《说文解字》《答临硕》《四书近指》《四书解义》。
《论语·述而篇第9章》孔子参加丧礼后因何日哭而不歌？
7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
日哭：哭指吊丧。
钱穆先生在《论语新解》中说：“一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。
”
这段话的意思是，孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
本章所记，是孔子参加丧礼时的表现。
古注或分为两章，朱子所注合为一章，今从之。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之
心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《孟子·告子上》）孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不吃饱，乃是他恻隐之心的真情流露。
恰如孟子所言，此“非由外铄我也，我固有之也”。
孔子讲仁者爱人，此心推己及人，在治丧者之旁，便与治丧者同悲，故而从不吃饱。
他参加丧礼吊丧哭泣，心中哀痛之情未息，故而不再歌唱。
此可见圣人之心，亦即是圣人之仁。
附：
【原文】
7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭①，则不歌。
【注释】
①日哭：哭指吊丧。
钱穆先生在《论语新解》中说：“一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。
”
【译文】
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
孔子哭麒麟的典故孔子哭麒麟的典故是中国历史上的一段传奇故事，是关于孔子情感深厚、为国家忧虑的一个缩影。
这个故事也反映了孔子关心百姓、牵挂天下的高尚思想情怀。
据说，当孔子到了晋国时，当地的麒麟被杀死了，孔子非常悲痛。
他发现这个麒麟已经被杀害了很久，但是它的遗体却没有被处理。
孔子感到非常难过，他觉得这个麒麟已经死去了，但是它的遗体应该得到适当的安置。
于是，孔子亲自将麒麟的遗体运到了一处空旷的地方，让地方的人们都来做最后的祭奠。
在这个过程中，孔子不断地哭泣，他认为这个麒麟已经死去，但是它一定会永远存在于人们的心中，成为人们永恒的信仰。
孔子的行为，在当时的中国社会中引起了极大的轰动。
那时候，许多人都认为孔子是一个非常尊贵、高贵的人物，而麒麟则被视为天子之物。
因此，孔子可以联想到一个天子的态度，他的行为被很多人称赞。
在这个时候，孔子发表了一段著名的言论：“天命之事，无人可挽也。
麒麟虽死，其德胜妖。
”孔子的这句话，意味着即使一件事情已经发生了无法逆转、无法挽回，但这并不代表着我们要放弃对它的敬畏和对它的尊重。
在这个故事中，孔子非常清楚地表达了自己的爱国思想和自己的道德观念。
孔子敬重麒麟，不仅仅是因为它是天子之物，更因为它用行动在体现着一种高贵、睿智的品质。
正是这种品质让孔子感到敬佩，让他能够深深地感受到这位麒麟所蕴含的文化力量。
孔子哭麒麟的故事，不仅是中国古代历史中的一道灿烂的风景线，更是一部中国古代文化的杰作。
它通过孔子的哀悼和缅怀，向我们传达了一种悼念之情式样格调和一种传统美德，也将这种文化遗产传承下去。
今天，我们正忙着奔波、加班、赶路，我们经常忽视了自己身边的风景和人，甚至忘记了我们的身份和价值。
而在这个故事中，孔子向我们表达的是一种深深感悟和感受，更是一种崇高的情感和理念。
它告诉我们，人生路上有很多事情是值得我们缅怀、珍视、记念的，正如那个已经死去的麒麟所代表的那样，值得我们铭记一生。
《孔子泣麟的典故》
小朋友们，今天我来给你们讲讲孔子泣麟的故事。
很久很久以前，有一个很有学问的人叫孔子。
有一天，孔子听说有人抓到了一只麒麟。
麒麟可是一种很特别、很神奇的动物哟。
孔子看到麒麟受伤了，心里特别难过，忍不住哭了起来。
因为在孔子看来，麒麟是一种象征着美好和吉祥的动物。
孔子觉得，麒麟在这个时候出现又受伤，好像是在告诉人们，这个世界有些不好的事情发生了。
小朋友们，你们能感受到孔子的心情吗？
《孔子泣麟的典故》
小朋友们，咱们来听听孔子泣麟的事儿。
从前呀，孔子他一直在努力教大家做个好人，让世界变得更美好。
有一回，他知道了麒麟被抓住而且受伤，就觉得这不是一个好兆头。
孔子想着，这么好的麒麟都遭遇了不幸，那是不是意味着美好的东西很难存在呢？
他越想越伤心，眼泪就止不住地流下来啦。
小朋友，是不是能理解孔子为什么哭啦？
《孔子泣麟的典故》
小朋友们，我来讲讲孔子泣麟。
比如说，孔子一直希望人们都能善良、友爱。
可是当他看到麒麟受伤，就好像自己的希望受到了打击。
就好像我们特别喜欢的玩具坏了，心里会很难过一样。
孔子也是因为心里怀着对美好世界的期待，看到麒麟这样才哭的。
小朋友们，我们也要多关心美好的事物哟！。
公元前481年，一位标准的“六好学生”颜回在贫困中生病死了。
消息传到孔子草堂，老师孔老夫子一声声撕心裂肺的哭嚎，在鲁城西南郊阙里街贫民区的上空久久回荡，年近七旬的老男人的哭声中夹杂着他老人家男低音的妇人般断断续续的絮叨：“老天爷呀，你这不是要我的老命啊！老天爷呀，你这不是要我的老命啊……”颜回，字子渊，鲁国人，生于公元前521年（农历庚辰年），属相大龙，病死于公元前481年，年仅41岁，可谓英年早逝。
在孔夫子的三千弟子当中，颜回是孔老夫子最最欣赏的好学生。
正如现在的学校每学年都要评“三好学生”，孔子当年讲学传授的是礼、乐、射、御、书、数“六艺”，弟子们如若评优，这“六好学生”非颜回莫属。
孔老夫子称赞他“其心三月不违仁”，说他是“仁人也”，“回之仁贤于丘也”，被推举为首屈一指的高足弟子，列为“德行”科之首。
当听到颜回的死讯时，孔夫子伤心得老泪纵横，失声痛哭，“天丧予！天丧予！”其他人劝慰他节哀时，他老人家哭着说“有恸乎？，非夫人之为恸而谁为？”孔子的结发夫人死时，他没有这么哭过，儿子孔鲤死时，他也没有这么哭过。
如今弟子颜回死了，老夫子哭得昏天黑地，让人费解。
认真算起来，其实颜回应该算是孔子的孙子辈的学生。
颜回十岁时就随着他爹颜路同入孔门拜师学艺，跟着孔夫子学习“六艺”的时间长达三十年。
古人用“十年寒窗”来形容一个人求学的艰辛历程，学得满腹经纶，然后是金榜题名，入仕做官。
现代人求学，从小学读到博士毕业，也就是二十多年的时间，熬到拿了博士学位，就火急火燎地去做官、经商、当professor，挣钱养家糊口去了。
颜回天资聪颖，勤奋好学，闻一知十，尊师尚仁，重道笃行，品格高尚。
可能是颜回学习用脑过度的原因，二十多岁头发就全白了，是个典型的“少白头”。
当哀公向夫子询问其众弟子们学习成绩的优劣时，孔夫子答曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”四十岁的颜回并没有给后世留下什么文字遗产，更没有著作传世。
【原文】孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故①。
使者曰：“醢②之矣。
”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。
”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
故忌日不乐。
”孔子少孤，不知其墓。
殡于五父之衢。
人之见之者，皆以为葬也。
其慎也，盖殡也。
问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相③；里有殡，不巷歌。
丧冠不。
【注释】①故：死亡，此处是指子路死时的样子。
②醢：原指肉酱，此为名词动作，剁成肉酱。
③相：配合舂米的节奏而歌唱。
【翻译】因为子路去世了，孔子在正室前的庭里哭。
有人来安慰他，孔子就以丧主的身份回拜。
孔子哭过之后，召见从卫国来报信的使者问子路死的情况。
使者说：“子路已经被砍成肉酱了。
”孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒了，不再忍心吃它做好的肉酱了。
曾子说：“死去朋友的墓上有了陈年的草，就不该再哭了。
”子思说：“人去世三天后行殡礼，这时，只要是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，不能马虎，凡事要合乎礼制，不随便增减，以免日后有所遗憾。
三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，符合丧葬礼仪，不妄增减，以免日后有所遗憾。
虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。
所以君子一生都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而伤害身体，因此，只在忌日才不做叫人感觉高兴的事。
”孔子从小父亲就去世了，长大后，母亲又去世了。
孔子要将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。
问了一些见到的人，都说是葬。
孔子不知怎么办才好。
最后问到郰曼父的母亲，才知道自己的父亲死后是殡。
这样，他将母亲和父亲合葬于防。
邻居有丧事，即使在舂米时也不要喊号子。
邻里有停殡待葬的，也不要在街巷中唱歌。
戴丧冠，冠缨打好结后不要有下垂部分。
孔子哭麒麟的典故1. 引言在中国古代的历史中，孔子是一位伟大的思想家和教育家。
他的言行对中国的文化和教育产生了深远的影响。
孔子的典故给予我们许多启示和思考。
其中，孔子哭麒麟的典故是一则广为流传的故事。
本文将对孔子哭麒麟的典故进行全面、详细、完整且深入地探讨。
2. 典故背景孔子是中国古代的教育家和思想家，他被尊为儒家学派的创立者。
在孔子的生平事迹中，有一则著名的典故：孔子哭麒麟。
3. 典故起源根据史书记载，孔子曾与几个弟子一起游览山林。
在远离人烟的地方，他们偶然发现了一只受伤的麒麟。
麒麟是中国传说中的神兽，象征着吉祥和幸运。
4. 孔子的反应看到受伤的麒麟，孔子深感惋惜和痛心。
他向跟随他的弟子表示，神兽的受伤是天地万物的不幸，也是人类的过失。
他认为人类应该更加注重保护和尊重自然界的生物，而不是伤害它们。
5. 孔子的告诫孔子在哭泣之后，向弟子们发表了一番告诫。
他告诉他们，作为人类，我们应该尊重和保护自然界的生物，而不是破坏它们的生存环境。
他认为，只有与自然和谐相处，人类才能得到真正的幸福和吉祥。
6. 孔子的思想孔子哭麒麟的典故反映了孔子的思想。
作为一位儒家学派的创立者，孔子强调人与自然、人与人的和谐关系。
他认为人类应该与自然界和谐相处，尊重自然规律，并通过教育和道德修养来实现社会的和谐与进步。
6.1. 人与自然的和谐孔子强调人与自然的和谐关系。
他认为，人类生活在自然界中，应该尊重和保护自然环境。
人类的行为不能破坏自然的生态平衡，否则会导致不利的后果。
6.2. 人与人的和谐孔子注重人与人之间的和谐关系。
他强调人际关系的重要性，认为人类应该以仁爱之心对待他人。
只有通过互相尊重和合作，社会才能实现和谐与进步。
6.3. 教育的重要性孔子强调教育的重要性。
他认为，教育是培养优秀人才和社会进步的基础。
只有通过良好的教育，人们才能获得正确的价值观念和行为准则，从而实现个人的全面发展和社会的繁荣。
6.4. 道德修养孔子强调道德修养的重要性。
圣人孔子缘何会三次流泪？孔子痛哭颜回是为何“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。
可近读《论语》发现孔子曾有流泪，而且不止一次，还当着众弟子的面，以致成了一个不大不小的事件被记入典籍。
这多少让人感到意外。
一个其智若圣的男人缘何流泪?《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。
临丧哀，不甘。
日哭，则不歌。
”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。
可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。
即使“丧，与其易也，宁戚”。
那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。
“舜往於田，号泣於旻天。
”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何?孟子解其故，“怨慕也”。
3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。
原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。
舜，“五十而慕者”，是天下首孝。
同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。
3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳!……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。
每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。
那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。
那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。
这让两千多年后的我唏嘘不已。
孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。
一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。
”爱自己的父母是最重要的。
一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。
当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。
也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。
孔子痛哭颜回是为何颜回颜回是孔子的爱徒之一，他在孔子心目中有着不同凡响的地位与影响。
《论语》中直接或间接论及颜回的内容大约有17处之多，其中第十二篇用颜回的名字为题。
当颜回去世时，孔子极度悲伤而恸哭一场，并说，天亡我，天亡我：“噫，天丧予！天丧予！”孔子还对安慰他的人说，我不为这样的人悲伤到极度还为谁呢！“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《先进篇》）。
从十多处涉及颜回的内容分析，孔子哭逝去的颜回主要是出于两方面的因素。
一是感情因素。
颜家父子俩都是孔子的弟子，师生情谊深厚，两家交往长久。
还在颜回小的时候，孔子就去颜回家里吃过饭，发现颜回是棵好苗子：有礼貌且好学，对生活的要求很随便。
孔子称赞说：“贤哉、回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也”（《雍也篇》）。
后来，颜回成了孔子的弟子又与孔子在外流亡。
在一次围困中颜回与大伙走散了，当颜回赶上队伍时，孔子对颜回说“吾以汝为死矣”。
颜回说“子在，回何敢死？”（《先进篇》）。
当孔子看到颜回赶回队伍时说：我以为你死了呢？颜回说：夫子在，我颜回怎么敢死！颜回对孔子的追随是出自真心的，不带任何功利的目的，所以才真诚地说出让人动感情的话来。
后来，颜回死了，孔子的弟子们要厚葬他，孔子不同意：要求大伙依照颜回生前生活俭朴本性来办丧事。
孔子说：“回也视予犹父也，予不得视犹子也”。
孔子不愿自视与颜回的师生情如父子之情，既可为颜回的后事作主，又不违背颜回生前俭朴之风范，恰到好处地把握这一层特殊关系。
感情因素的另一重要内容是孔子的母亲颜征在与颜回家族可能有某种渊源。
孔子从小与母亲在曲阜阙里生活，而这里颜氏家族较有影响力，孔子与母亲孤儿寡母得到颜氏家族的帮助自不在话下。
孔母颜氏早逝，孔子心中的念母情结挥之不去。
感情因素还有一件事就是孔子的儿子孔鲤就在颜回去逝之前而先于孔子而逝，加上又听到消息说对自己忠心不二的弟子子路在卫国遇难，伤感之事接踵而来，这些因素在孔子心灵中是重创之伤，如何让他不恸哭！二是学业与思想因素。
孔子哭了.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。
摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。
少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。
自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。
非战国策最近评说于丹《〈论语〉心得》的人很多，细读了一遍此书，觉得真像于丹自己说的，是对孔子思想的“庸俗化阅读”。
对于一本经典古籍，任何形式的解读无疑都会带有某种误读，但我们仍要保持一个客观、公允的学术立场。
不然，孔子看到这本书要哭了！也许一代又一代人对孔子的误读，造就了今日中国的酱缸文化。
是到彻底廓清孔子思想真相的时候了！孔子哭了！孔子早就应该哭了！因为我们的愚蠢和无知，因为我们的误读，不仅让孔子和孔子思想成为中国历史的一个笑话，也成为我们心中的一个笑话。
孔子哭了！因为我们不知道他是个快乐的人。
《论语》开篇强调“悦”“乐”“不愠”四字，给中国传统文化定下了快乐的基调。
由此，中国文化便与西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”区别开来。
孔子是个懂得快乐精神的人，他闻《韶》乐“三月不知肉味”，他“取瑟而歌”，喜欢唱卡拉ＯＫ。
孔子不仅不是一个刻板、无趣的老学究，他还为我们证明了这样的事实：快乐不仅是一种生活理想，更是生活中不可或缺的一部分。
孔子哭了！因为我们不知道他是个率真的人。
他憎恶虚假与伪善，他说：“把怨恨隐藏起来，表面上装作对人家友好，我对这种行为感到耻辱。
”所以，他会对粗鲁无礼的人大发其火，甚至动手打人，“用手杖击打别人的小腿”。
孔子哭了！因为我们不知道他是中国社会理想的奠基人。
他期望政治统领社会，学术统领政治；他期望学术源于公众，不受政府钳制。
周公是他理想中的政治领袖，创建了西周礼制，孔子的梦想，就是复兴周公之道。
梁启超说：“西方为法治，中国为礼治。
”同为治理社会的方法，礼治、法治实在难分优劣。
所以孔子认为：“以法令引导民众，用刑法规范社会，民众只求免于受罚，不会有任何道德责任。
而以德行来引导他们，用礼制来规范社会，民众便会感受到道德责任，内心因为认同而归依。
”家庭都有不同的管理方法，何况一个十几亿人的国家？我们治理国家的模式，近百年来都在向西方模仿、抄袭，这称得上现代中国的最大悲哀。
孔子哭了！因为我们不知道他是个真正懂得好政府的人。
子贡问政时，孔子回答：“一个好政府应该有充足的粮食、足够的军备和民众对政府的信任。
”子贡问“如果不得已去掉一项，先去哪个？”“军备。
”子贡又问：“如果不得已还要去掉一个呢？”孔子答：“那就舍去粮食吧。
因为自古以来，人都有一死。
但是，如果民众对政府不信任，国家就不能成立。
”孔子回答得多好！他还告诫后人：“国家有道，贫穷与卑贱是一种羞耻；但国家无道，富有与做官都是令人耻辱的事情。
”孔子哭了！因为我们不知道他是坚定的革命者。
他的思想，为中国迎来了一场彻底的社会和政治革新。
他强调不以出身而以德行和才能选择从政者；他认为统治者不应为自己敛财和攫权，而要设法给民众带来福利与幸福。
在他的思想引导下，他去世后的几个世纪内，世卿世禄的贵族政治从中国的大地上消亡了。
孔子哭了！因为我们不知道他是完全的人道主义者。
他崇尚的不是神道，不是君道，是完全的人道。
他说的“仁”是人心的境界，两人为仁，仁者爱人。
只有这样的礼乐之世，才会君臣有义、父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、朋友有信。
“仁”成为中国方式的宗教。
“殷人尚鬼”，到孔子时，他给中国人建了另一座教堂。
这座教堂信的不是上帝圣灵，而是家族宗庙。
在他的宗教信念中，谁都能做尧舜，人人可成佛陀。
孔子哭了！因为我们不知道他是宽容的哲学家。
他期望每个人反躬自省，他小心翼翼地不为后人制定任何死板的规则。
他说的“道”，就是个人自己的主张，所以有君子之道和小人之道。
他说：道不同不相为谋；他说：君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫；他说：朝闻道夕可死也。
他希望人们把求道、谋道、为道、行道作为自己一切活动的中心。
他也梦想有一种大道，能成为所有个人与国家的生活方式，它包括了所有的德行、真诚、正义、慈爱和喜好。
孔子哭了！因为我们不知道他是伟大的老师。
在他眼中，贫贱者与富贵者永远平等，他只期望弟子们聪慧而勤奋。
他从四个方面教育弟子：文献、行动、忠诚和信义。
孔子的教育方式不是强制，而是说服，他不在意对错误的惩罚，但强调对正确的奖励。
他平易近人，没有后代老师那些可怕的清规戒律。
孔子虽然没能使弟子们得到世袭的权力，却巧妙地让他们拥有了“君子”之名。
从此，“君子”指的是饱学之人，而与贵族身份无关。
孔子也称“君子”为“士”，让他们肩负了一种使命：宁可自我牺牲，也要冲击强权，以民众的名义和利益掌管国家。
孔子哭了！因为我们不知道他是中国的第一位平民学者。
中国此后的学术，都以孔子所创的儒家思想为主要血脉。
孔子学说的核心，就是人文精神，他不尚空言，他强调知行合一。
他思想的精髓，是学习如何为人做事，即使“不识一字，亦可还我堂堂地做个人”。
所以中国学术求会通，而西方学术求的是差别。
如果今日学者只重学理，不求人格，永远也无法领悟中国学术的深义。
孔子哭了！因为我们不知道他是一位伟大的民主人士，他的思想推动了欧美民主的进程。
１７世纪始，耶稣传教士把孔子思想带到欧洲，在欧洲的启蒙运动中，大量思想家、政治家接受了孔子的影响。
伏尔泰在《哲学辞典》中称颂孔子：“我全神贯注地读了他的这些著作，我从中汲取了精华……”他说：“在这个地球上曾有过的最幸福的并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从孔子法则的时期。
”赖克韦恩也写道：“孔子是１８世纪启蒙运动的守护神。
”所以有西方学者认为，孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方“平等、仁慈、博爱”观的源泉。
通过法国的思想运动，孔子也影响了美国的民主政治。
《独立宣言》起草者杰弗逊甚至想比照中国的科举制度，建立一种教育体制，作为美国的政治基石。
孔子哭了！因为我们不知道他在现代中国只遭遇了一位真正继承者，这就是国父孙中山。
孙先生从来都把孔子称为民主主义者。
他宣称：“孔子和孟子都是民主的倡导者……孔子总是引用尧和舜的话，因为他们不把帝国据为自己的世袭财产。
虽然他们的政府名义上是君主专制的，但事实上却是民主的，这就是孔子为什么要赞誉他们的原因。
”他还断言：“中国领先于欧洲和美洲几千年就发展出了一种民主哲学……欧洲超过中国的，不在于政治哲学，而只在于物质文明……我们需要向欧洲学习科学，而不是政治哲学。
因为在真正的政治哲学原理方面，欧洲还需要向中国学习。
”孙先生是惟一要把中国新政治和历史旧传统连根接脉的伟人。
他把中国政治原有的考试、监察制度，并入西方行政、立法、司法三权，创立了他五权分立的政治思想。
孙先生最伟大的地方，在于他对中国历史的了解，在于他融会中西的政治抱负。
国父孙中山的这种远见卓识，将绵历百代。
孔子哭了！因为我们不知道他是厌弃财富的人。
所以他说：“吃粗粮，喝白水，曲臂而枕，我在其中仍然很快活。
”所以他夸奖子路“穿着破烂的麻布袍子，与衣着轻裘的人并肩而立，却没有丝毫的羞耻之感”。
所以他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔子哭了！因为我们不知道中国与西方在历史与文化精神上有太多的不同，现在却拼命地在往同一条路上挤，致使中国文化传统，在整个中国大地上，已学绝道丧、奄奄一息。
首先是渊源不同。
钱穆先生总结过，中国文化源于农耕，仰仗的是天、地、雨水，这三者都不是人力可改变的，所以它的文化形态是静定、保守，讲究“天人相应”“物我合一”，于是有“和合”“顺应”“安分守己”之说；西方源于游牧文化，自给不足，向外扩张，因而它的文化是流动、进取，标榜“天人对立”“物我对立”，于是有“自由”“独立”“自我”之说。
中国人“安、足、静、定”的精神气质，遭遇西方“富、强、动、进”文化攻势，势必无所适从，价值观势必沦丧。
文化何谈进步，它只有绵延。
其次是文字思维与文化精神不同。
中国文字“简单表现复杂，空灵象征具体”的精神，是中国文学与艺术的精神。
中国文学是人世的，西方文学是社会的。
社会只需关注“有”，而人世却要知“无”知“有”。
所以中国文学重情不重事，西方文学重事不重情。
西方艺术与中国也完全不同，西方艺术的核心是娱乐，中国艺术的本质为礼乐，礼乐既为艺术，也是道义，更是人生。
孔子哭了！因为汉武帝之后，孔子学说开始被滥用，以至败坏到为专制统治辩护，这与真孔子全无关系。
然而今天，中国人的历史观早已被捣成了一团糨糊，于是打倒“孔老二”的喊声至今不绝于耳。
一个国家舍弃了历史，又怎会有文化可言？孔子编撰的历史典籍《春秋》，奠定了中国文化的历史命脉。
历史千变万化，不外乎一个“治乱盛衰”。
稍逢衰乱之世，就否定自己的老祖宗，这种文化心态确实令人悲哀。
千万不要忘记，留在我们今天记忆中的历史，大多都是对历史的误解与错读。
孔子哭了！如果他的哭声仍旧不能唤醒我们对中国历史与传统文化的重新认知与评价，那我们下一个听到的，将会是后代对我们怨恨的哭声。
与“复兴国学”或“复兴儒学”这样的口号相比，在中国，复兴孔子质朴而本真的思想，复兴原始儒学的真正精神，当是我们能够做到的。
这也是重建中国文化精神、民族信心与民众价值观的重要出路。
孔子哭了！他流下所有中国人的眼泪。
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