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《道德经》第8章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所 恶，故几于道。居，善地；心，善渊， 与，善仁； 言，善信；政，善治；事，善 能；动善时。夫唯不 争，故无尤。
沙少海 徐子宏译注 , 《老子全译》 , 第12页
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《道德经》第76章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆， 其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔 弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故 坚强处下，柔弱处上。
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雅斯贝尔斯
❖ 所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活 动 (尤其是老一代对年轻一代)，包括知识内容的传 授、生命内 涵的领悟、意志行为的规范、并通过文 化传递功能，将文化 遗产教给年轻一代，使他们自 由地生成，并启迪其自由天 性。因此教育的原则， 是通过现存世界的全部文化导向人 的灵魂觉醒之本 源和根基，而不是导向由原初派生出来的 东西和平 庸的知识(当然，作为教育基础的能力、语言、记 忆内容除外)。真正的教育绝不容许死记硬背，也从 不奢望 每个人部成为有真知灼见、深谋远虑的思想 家。雅斯贝尔斯 , 《什么是教育》 , 生活·读书·新知三联书店 , 1991年3月第1版 , 第3页
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二、学校德育实践中的诸种问 题
❖告别信仰，逃避崇高： 青少年道德价值观选择上的
困惑
❖你一定是老师！ 板着面孔的道德说教
❖忘了你自己！ 道德教育中生命基础的缺失
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三、学校德育理论问题
❖ 什么是德育？ 学校德育概念的混乱与模糊
❖ 道德能教吗？ 道德的知识基础与道德规范确定性
的质疑
❖ 道，可道，非常道。 “道”、“德”意义考察
❖ （一）特征
❖ 有效德育应该是把“成人”的培养放在第一位的； 应该是看得见摸得着的；应该是符合学生身心发展 规律的；应该是… …
