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哲学的贫困德文版-概述说明以及解释1.引言1.1 概述哲学是一门探究人类存在、真理、意义和价值的学科，它涉及广泛的思考和讨论范畴。
然而，尽管哲学在人类思维和文化中具有重要地位，但它却常常被贴上“贫困”的标签。
哲学的贫困主要体现在两个方面。
首先，哲学的语言和方法常常过于抽象和晦涩，使其难以为普通人所理解。
哲学家们往往使用专业术语和复杂的逻辑推理，给人一种高深莫测的感觉。
这导致了许多人对哲学望而却步，认为它与现实生活无关。
其次，哲学的研究领域广泛而琐碎，缺乏统一的核心理论或范式。
不同哲学家对于相同问题往往给出不同的答案，甚至互相矛盾。
这使得人们难以理解哲学的真正价值和意义，也给哲学的发展带来了困难。
然而，尽管哲学存在诸多贫困，我们不能否认它的重要性和价值。
哲学提供了一种思考和理解世界的方法，可以帮助我们认识人类存在的意义和目的。
它激发了人们对于生活和社会的思考，引导我们思考道德、伦理和政治等重要议题。
在当今世界，我们面临诸多复杂而困难的问题，需要思考和回答。
哲学的贫困在一定程度上阻碍了人们对这些问题的理解和解决。
因此，我们需要思考如何克服哲学的贫困，使其更贴近人们的生活和实际需求。
在本文中，我们将从哲学的起源和发展出发，探讨哲学的困境所在。
通过对哲学的思考和分析，我们希望能够找到哲学的前景展望，并思考如何让哲学回归其最本质的价值和意义。
哲学的贫困并不意味着它没有发展的可能性，相反，它需要我们的努力和思考来实现它的全面发展和应用。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构来展开对哲学的贫困的讨论:1.2.1 第一部分: 哲学的起源在这一部分，将介绍哲学作为一门学科的起源。
我们将回顾古希腊哲学家的贡献，如柏拉图、亚里士多德等人对哲学的定义和研究的影响。
同时，我们还将探讨一些早期哲学思想流派，如柏拉图式的理性主义和亚里士多德式的经验主义，以及它们对哲学发展的影响。
1.2.2 第二部分: 哲学的发展这一部分将阐述哲学在不同时期以及不同学派中的发展。
哲学的贫困主要内容
哲学的贫困主要指的是现代哲学的一种现象，即哲学已经失去了对真实世界的认知和理解能力。
哲学的贫困有三个主要内容：
1. 理论的贫困：现代哲学常常不断地推崇新的哲学理论，但是这些理论常常缺乏对真实世界的实际认知和理解。
这种理论的贫困可能是由于现代哲学研究的问题越来越复杂，以至于已经难以简单地解释和理解了。
2. 方法的贫困：现代哲学的方法通常是从文本中推导思想，或者基于逻辑和推理来推导。
然而，这种方法并不一定能真正帮助哲学家理解真实世界中的问题。
有些问题可能更适合采用实验方法或其他科学方法来解决。
3. 结果的贫困：尽管现代哲学家已经提出了很多概念和理论，但是这些概念和理论往往和真实世界脱离得很远。
这些概念和理论在哲学领域内有些意义，但是在现实世界中并没有真正的应用和意义。
蒲鲁东当时在工人当中的影响力都非常地高，马克思当初还是他的粉丝。
可在普鲁东的这部新作中，人们看到的绝对是另一幅面孔。
原来那个质朴的为无产阶级请命的斗士不见了, 现在是一位打着上帝的旗号，与资产阶级大讲“调合”的漫画式的“思想大师”。
普鲁东其实是从黑格尔绝对理念背后的神正论复归于人，而是从现实走向神学。
这是大前提上的背道而驰。
他并没有真正学到黑格尔哲学的内在辩证法，只是学来一点外在的皮毛，即正反合（肯定、否认、否认之否认）的矛盾调合三段式。
介绍《背景，原是要抱歉的，结果马克思看了蒲鲁东的新书，马上就拿回去和恩格斯一起通宵通宵地看，发现了诸多问题，认为对工人运动有极大的消极作用，于是马克思写了《。
资本对现代人类的统治，是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的, 这也就是说，资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上…而被消灭的。
事实上，只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在，价值规律就必定发生作用，并且，正是从价值规律的作用中，必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件，即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权。
所以，蒲鲁东的“社会主义”实际上是梦想一个没有资本家阶级的资本社会。
它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误。
这就是说，英国经济学使人成为经济范畴，而德国哲学那么把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源。
这个幽默的比喻，直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提，即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系（即生产关系）的感性交往（即生产力）。
与黑格尔主义相反，历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽。
历史唯物主义所要指出的历史必然性，不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性，而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性。
名词解释哲学的贫困哲学的贫困是指哲学领域的研究面临着一系列的困境和限制。
这些困境和限制使得哲学在某些方面无法达到满意的解释和理解。
在这篇文章中，我将探讨几个主要的原因导致哲学在解释问题时所面临的贫困。
首先，哲学的贫困可以归因于人类的认识局限。
人类的认知能力有限，无法完全洞察事物的本质和本质属性。
哲学致力于揭示存在的本源和本质，但由于我们的认知有限，我们往往只能对现象进行观察和推理。
这使得我们无法获得关于事物的绝对真理，而只能提供相对真理。
哲学面临的贫困即在于无法给出对事物最终真相的确定性解释。
其次，哲学的贫困还源于语言的限制。
语言是人类交流和表达思想的工具，但它也存在着一定的局限性。
语言对于抽象和复杂的概念往往较为无力，无法准确地表达哲学上的深思熟虑。
哲学家面临的挑战是如何用语言来描述那些无法被准确表达的哲学问题和概念。
语言的局限性使得哲学的思考面临着语义上的困境，这也是哲学贫困的一个重要方面。
另外，哲学的贫困还与学科之间的分割和孤立有关。
哲学作为一门学科，虽然与其他学科有交叉和关联，但其研究对象和方法与其他学科仍有所不同。
这种学科之间的分割和孤立导致了对于问题的分析和解释不能形成一个完整的体系，使得哲学在一些问题上难以提供全面和综合的解决方案。
哲学的贫困也可以视为学科间相互理解和合作的课题。
此外，哲学的贫困也可能是由于现实的复杂性和多样性导致的。
世界是一个多维度、多元化的存在，现实问题往往涉及到众多的因素和变量。
哲学试图通过思辨来解决这些复杂的问题，但在现实的纷繁复杂中，那些单一的解释和理论通常无法涉及到问题的整体性和多样性。
哲学面临的挑战是如何综合多种观点和维度来理解和解释现实问题，从而避免解释上的贫困。
综上所述，哲学的贫困是有其固有原因的。
从人类的认知局限、语言的限制、学科的孤立，到现实的复杂性和多样性，这些因素都为哲学的解释和理解带来了一定的困难和限制。
然而，哲学的贫困并不意味着它的无用和无价值。
解读《哲学的贫困》阿特维尔在《60 年代的激进政治经济学: 一个社会学视角》中曾经指出：马克思经济危机理论在马克思政治经济学中占据核心的地位。
因此，可以看出马克思主义经济危机理论的重要性不言而喻，但是马克思关于经济危机理论的研究却比较分散，大部分散见于其著作和与友人来往的信件中, 并没有专门对经济危机进行专门而翔实的论述。
在其著作《哲学的贫困》中，马克思在对普鲁东的《贫困的哲学》进行论战式批判的基础上，首次对经济危机理论进行了初步的探索，他没有把生产过剩解释为竞争或者资本家全力竞争的结果，而是用劳动时间的概念来阐述其根本因素，竞争只是其浅显的表现。
在这种论战式的批判中，虽然说马克思并没有形成专门的篇章来对此进行研究，甚至可以说还处于一种萌芽的状态，但是这种理论的萌芽却为之后的经济学手稿以及巨著《资本论》中关于经济危机的论述埋下了理论的种子。
一、经济范畴的建构：危机理论研究对象的确立在资本主义生产方式中，每一个生产者都试图通过大力发展生产能力，扩大规模，减少生产必要的时间。
随着技术落后，效率落后的生产者被技术先进、效率更高的生产者所取代，生产出来的产品数量增加，价格下降，更加先进的生产者加入其竞争的行列当中，技术落后、效率落后的生产者生产出来的产品，必然破坏生产和消费的比例关系。
因此，马克思在《哲学的贫困》第一章就指出：随着工业水平的发展,“生产一定要经过繁荣、衰退、危机、停滞、新的繁荣等等周而复始的更替。
”他认为，传统的生产是在资料有限, 交换范围狭窄的环境中进行的，只有这样，传统生产才能依存下去。
而随着资本主义的发展，工业水平的不断提高，生产范围的不断扩大，像西斯蒙第提出的正确的生产比例已经不复存在。
工业生产必然经历由繁荣到衰退再到繁荣的过程，而维持这样的正确比例，必须实现支配大于供给的需求，生产必须紧跟消费才得以实行。
因此，马克思认为，为了进一步研究政治经济学理论，有必要首先确立研究对象范畴问题，他在破解普鲁东的唯心主义政治经济学中，对经济的范畴进行了重新的建构，从而确立了经济危机理论的研究对象。
马克思《哲学的贫困》这是马克思主义重要的理论著作之一。
这里所节录的片断是说明生产力同社会关系和社会意识之间的关系；无产阶级解放的条件及其历史作用。
…………社会关系和生产力密切相联。
随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。
手工磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。
人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。
它们是历史的暂时的．．．．．．产物．．。
生产力的增长、社会关系的破坏、思想的产生都是不断变动的，只有运动的抽象即“不死的死”1才是停滞不动的。
……正如经济学家．．．．．．．．．．．是无产阶级的理．．．．．．是资产阶级的学术代表一样，社会主义者和共产主义者论家。
在无产阶级尚未发展到足以确立为一阶级，因而无产阶级同资产阶级的斗争尚未带政治性以前，在生产力在资产阶级本身的怀抱里尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件以前，这些理论家不过是一些空想主义者，他们为了满足被压迫阶级的需求，想出各种各样的体系并且力求探寻一种革新的科学。
但是随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显，他们在自己头脑里找寻科学真理的做法便成为多余的了；他们只要注意眼前发生的事情，并且有意识地把这些事情表达出来就行了。
当他们还在探寻科学和只是创立体系的时候，当他们的斗争才开始的时候，他们认为贫困不过是贫困，他们看不出它能够推翻旧社会的革命的破坏的一面。
但是一旦看到这一面，这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。
……被压迫阶级的存在就是每一个以阶级对抗为基础的社会的必要条件。
因此，被压迫阶级的解放必然意味着新社会的建立。
要使被压迫阶级能够解放自己，就必须使既得的生产力和现存的社会关系不再继续并存。
马克思《哲学的贫困》这是马克思主义重要的理论著作之一。
这里所节录的片断是说明生产力同社会关系和社会意识之间的关系；无产阶级解放的条件及其历史作用。
…………社会关系和生产力密切相联。
随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。
手工磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。
人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。
它们是历史的暂时的．．．．．．产物．．。
生产力的增长、社会关系的破坏、思想的产生都是不断变动的，只有运动的抽象即“不死的死”1才是停滞不动的。
……正如经济学家．．．．．．．．．．．是无产阶级的理．．．．．．是资产阶级的学术代表一样，社会主义者和共产主义者论家。
在无产阶级尚未发展到足以确立为一阶级，因而无产阶级同资产阶级的斗争尚未带政治性以前，在生产力在资产阶级本身的怀抱里尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件以前，这些理论家不过是一些空想主义者，他们为了满足被压迫阶级的需求，想出各种各样的体系并且力求探寻一种革新的科学。
但是随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显，他们在自己头脑里找寻科学真理的做法便成为多余的了；他们只要注意眼前发生的事情，并且有意识地把这些事情表达出来就行了。
当他们还在探寻科学和只是创立体系的时候，当他们的斗争才开始的时候，他们认为贫困不过是贫困，他们看不出它能够推翻旧社会的革命的破坏的一面。
但是一旦看到这一面，这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论，而是革命的科学了。
……被压迫阶级的存在就是每一个以阶级对抗为基础的社会的必要条件。
因此，被压迫阶级的解放必然意味着新社会的建立。
要使被压迫阶级能够解放自己，就必须使既得的生产力和现存的社会关系不再继续并存。
