汉魏六朝诗赋文本的“人神同游”及其它

王国维先生曾经说过，一代文学有一代文学的代表。

汉代自古以大赋而著称，是汉代这一时期气象的反映。

辞赋大家“把艺术感觉停留在壮丽的园林，精美的殿宇和诸多豪华的场面”之上。

注1的确是体现了朝气蓬勃，积极进取的。

但是，面对现实生活中的困难和人生的种种重负，民间诗人或者说广大的人民不得不以另一种方式呐喊，“感于哀乐，缘事而发”的汉代乐府试应运而生。

“道出了那个世代地苦与乐，爱与恨，以及对于生与死的人生态度”注2“中国文学的发展轨迹在总体上表现了雅与正的特征，与此同时，鲜活的民间俗文学也以自身独特的生命力形成了一条源远流长的江河。

就民歌而言，先秦有《诗经》，汉代有乐府民歌。

直至南北朝民歌，唐代竹支词，元代的散曲，明代的山歌，清代的地方歌谣。

”注3在反映民间文学的特征上，汉代的乐府占有一席之地。

历史一再的证明永远留在文学史中的作家作品与民间的吸收，借鉴，或多或少存在着一定的关系。

《诗经》是广大劳动人民的心声，流传至今仍然存在着魅力；《离骚》受到了楚地民间巫术文化与楚地的方言的影响，是文学史上一颗璀璨的明珠；汉魏的建安七子，反映了民间生活的疾苦，引起了世人的共鸣；杜甫诗的成就很大的一部分是来自民间的借鉴与学习等等。

民间文学中存在着生机勃勃的活力。

而我论述的或者阐述的是汉代的乐府诗，无论是艺术特色，还是思想内容，都有着广泛而集中的民间文学特征，更是在民间文学�酚胧�歌史有着举足轻重的地位。

中国自古以来，就是一个重礼教的国度。

注重从人民群众中吸取宝贵的经验教训，采风就是一个很好的方式。

《汉书·食货志》：“孟春三月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于太子。

故曰：王者不窥牖户而知天下”。

《汉书。

艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

”汉代也继承了这一传统：汉武帝时期，乐府机构已经广泛地搜集各地歌谣。

据”。

《汉书·艺文志》记载：“自孝武(汉武帝)立乐府而采歌谣,于是有赵、代之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚。

汉魏六朝赋〔总论〕秦世不文，颇有杂赋。

汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。

繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

观夫荀结隐语，事数自环；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《菟园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鸟赋》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。

及仲宣靡密，发篇必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏晋之赋首也。

(〔梁〕刘勰《文心雕龙·诠赋》)祝氏曰：盖西汉之赋，其辞工于楚《骚》；东汉之赋，其辞又工于西汉；以至三国、六朝之赋，一代工于一代。

辞愈工，则情愈短而味愈浅；味愈浅则体愈下。

建安七子，独王仲宣辞赋有古风。

至晋陆士衡辈《文赋》等作，已用俳体。

流至潘岳，首尾绝俳。

迨沈休文等出，四声八病起，而俳体又入于律矣。

徐庾继出，又复隔句对联，以为骈四俪六；簇事对偶，以为博物洽闻；有辞无情，义亡体失：此六朝之赋所以益远于古。

(〔明〕吴讷《文章辨体序说》)齐、梁多小赋，固有是病，然丽词雅义，亦不可尽没。

(林纾《春觉斋论文》)张衡张衡(78—139)，字平子，南阳西鄂(今河南南召)人，东汉时期的著名科学家、文学家。

曾任太史令、侍中、河间相等职。

善作文，尤善辞赋，作品以《二京赋》最为著名。

又有《归田赋》，是汉代散体大赋向抒情小赋转变的标志性作品。

诗歌则以《四愁诗》、《同声歌》较有影响。

明人辑有《张河间集》(见《汉魏六朝百三家集》)。

〔集评〕若夫好学博古，贯综谟籍，坟典丘索之流，经礼训诂之载，百家九流之辩，诗赋雅颂之辞，金匮玉版之奥，谶契图纬之文，音乐书画之艺，方技博弈之巧，自《洪范》彝伦，以逮于若郯子之所习、介卢之所识者，罔不该罗其情，原始要终。

两汉文学⏹整体介绍两汉一共 400 多年，和秦朝 14 年的统治形成了鲜明的对比。

西汉为汉高祖刘邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立，建都洛阳。

汉代文学主要包括三方面：诗歌、散文和汉赋。

诗歌部分主要是汉乐府为代表。

散文部分包括历史散文和政论散文，重点部分是历史散文，汉代的历史散文其实就是史书中的文章，主要在《史记》和《汉书》中。

政论散文中贾谊的《过秦论》比较重要。

汉赋是汉代新出现的一种文体，可以作为汉代文学的代表。

⏹汉乐府“乐府”是自秦代以来朝廷设立的管理音乐的机构，汉武帝时期大规模扩建，从民间搜集了大量的诗歌，后人统称为。

后世搜集了不少汉代乐府诗，其中比较重要的是宋代郭茂倩编《》，为乐府诗歌的保留传承有巨大贡献。

《》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，古人称为“古今第一首长诗”，与南北朝的《》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。

⏹历史散文汉代历史散文主要有两部，即司马迁的《史记》和班固的《汉书》。

1.司马迁与《史记》司马迁（公元前145—约公元前87），字，西汉夏阳（今陕西韩城）人，古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。

司马迁最大的贡献是创作了中国第一部体通史《》（原名《太史公书》）。

与北宋时期，司马光主持编写的《》并称为“史学双璧”。

《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，全书共一百三十卷，约五十二万六千五百字，有表、书、本纪、世家、列传，记载了上至时期，下至年间共3000 多年的历史。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在文学史上同样占有重要地位，具有极高的文学价值，流传千古。

《史记》被鲁迅誉为“，”。

2.班固与《汉书》班固（公元32 年-公元92 年），东汉历史学家班彪之子，投笔从戎的东汉大将班超之兄，班固自幼聪敏，“九岁能属文，诵诗赋”，成年后博览群书，属于神童一类的才子。

《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。

《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，记一朝历史。

南北朝国学：汉魏六朝游仙诗的类型与结构一、游仙诗的类型游仙是汉魏六朝诗坛的一个重要主题，它曾风靡一时，广为流布。

仅据现存资料统计，就曾有过余名作者，多篇作品，可以想见其当年的盛况。

创作的兴盛带动了理论的发展。

六朝时，对游仙诗的研究也随之起步。

钟嵘《诗品》的品评已涉及游仙诗，卷中评郭璞《游仙诗》词多慷慨，乖远玄宗，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也云云，实际上是把游仙诗分为了列仙之趣和坎壈咏怀两大类，并将前者作为正体。

萧统《文选》特立游仙一目，标志着游仙作为一种诗型已正式为批评界所确认。

所选作品为何劭一首和郭璞七首。

前者为列仙之趣的苗裔，后者为坎壈咏怀之代表。

从入选的数量看，萧统不仅承认坎壈咏怀为游仙之一体，而且还是颇为赞许的。

其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿袭了这种分类的思路。

不过，本文对游仙诗分类的探讨则打算换一个角度，从游与仙的组合关系入手，来加以梳理归类。

据此，本文认为游仙诗大致可分为三个类型：游仙诗（狭义）这类诗，就游而言，以叙述者介入为特征，通常采用第一人称或隐含的第一人称（即由于诗歌语言的限制，作品没有出现代词我、吾等，但实际上是以第一人称叙述的），叙述我游仙的历程；就仙而言，可以是仙境、仙人，或者仙术。

例如，嵇康《游仙诗》：飘飖戏玄圃，黄老路相逢。

授我自然道，旷若发童蒙。

属于这一系列的，还有汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》、《艳歌》，曹操《气出倡》、《陌上桑》，曹植《远游篇》、《五游咏》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《轻举篇》等以及曹植、鲍照、卢思道、释慧净诸人的《升天行》等。

咏仙诗在这类诗中，叙述者不参与游的过程，而是以旁观者的视角叙述仙人之游。

例如，郭璞《游仙诗》其三：绿萝结高林，蒙笼盖一山。

中有寂冥士，静啸抚清弦。

放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。

吟咏的似仙似隐的寂冥士。

汉乐府《王子乔》、《淮南王》，张华《萧史曲》，曹毗《黄帝赞诗》，湛方生《庐山神仙诗》，江淹《云山赞四首》（《王子乔》、《阴长生》、《白云》、《秦女》）等也可归入这一系列。

安庆师范学院硕士学位论文汉魏六朝神女赋研究姓名：方中政申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：胡祥云2011-07-01中文摘要神女赋是一类以人（男性）神（女性）相恋为内容，以儒家伦理观念和进取精神为思想内核的赋体文学作品。

神女赋源自屈原《离骚》、《九歌》，奠基于宋玉《高唐赋》、《神女赋》，曹植《洛神赋》是其巅峰之作，六朝以后此类赋作渐趋衰落。

神女赋文辞华美，尤其是赋中对神女外貌和行为举止的描写，堪称举世无匹，赋中不仅综合运用了铺陈、对比、比喻、烘托等修辞手法，而且在对神女之女性美的描摹不仅仅是停留在静态层面，而是通过由远及近的视角转换，为读者呈现了具有动态美的神女。

因而，这一篇篇神女赋，不仅是一幅幅浓妆淡抹的仕女画，更是一幕幕或端庄素雅或矫捷多姿的飞天舞。

与闲情赋不同，神女赋在思想上不是简单的停留在申说儒家礼防这个层面，而是往更深处开掘，神女赋的深层内涵是表现“士不遇”的悲愤和“建功无望”的苦闷。

作为一类独具特色的文学作品，神女赋对后世文学产生了重要影响，尤其是为小说戏曲中人神相恋的故事情节以及女性美的描写提供了借鉴。

关键词：神女；神女赋；闲情赋；士不遇；女性美ABSTRACTFairy Fu is class with people (male) god (female) for content, to love the Confucian ethics and enterprising spirit of thought core Fu literature. Fairy fu derived from Qu Yuan “li SAO”, “Nine Songs,” based on Song Yu “Gao Tang Fu”and Cao Zhi “Shen Nv Fu”is its peak, after Southern and Northern Dynasties ,it gradually declined.Fairy fu, especially colorful words of fairy appearance and behavior is described in passage, it has no equal in this world .It not only use elaborate ,Comparative, parables ,foil and other rhetorical tactics in the feminine beauty to show. and the goddess is not only stay in static level, but also by far and near by the change of perspective, for readers have dynamic beauty presented the goddess. Therefore, the Fairy Fu are not only the pictures of ladies, but elegant or agile range of flying dance. Different from Leisure Fu in ideology, prostitution is not simply stay on this level prevention said rash in Confucian ritual, but to dig deeper, the deep connotation of Fairy Fu is the indignation and the anguish of"building a solid hopeless". As a kind of unique literary works on later literature, Fairy Fu has produced important influences on, especially for the novel opera story of human love god and provides a reference for description of female beauty.Keywords: Fairy; Fairy Fu; leisure Fu; Scholar's frustration with unrecognized talent; The beauty of female.独创性声明本人声明所呈的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。