柏拉图：《会饮篇》

柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。

刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。

可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。

里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。

阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。

他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。

这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。

我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。

不过，我也有自己的小疑惑。

这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。

我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。

可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。

这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。

苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。

他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。

这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。

我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。

就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。

这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。

我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。

《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇对话录
主要探讨了爱的本质和目的。

以下是一些《会饮篇》中的语录：
1.“爱就是想要拥有自己永远不会拥有的美好事物。

”
2.“爱是一种渴望，一种追求，是向着完美、向着永恒的追求。

”
3.“爱让我们从感性世界走向理性世界，从现象走向本质。

”
4.“爱是对美的追求，是对善的向往，是对真的探索。

”
5.“爱是心灵的滋养，是精神的食粮，是我们生活中最美好的东西。

”
6.“爱是一种力量，它让我们超越自我，追求更高的境界。

”
7.“爱是一种奉献，一种牺牲，是一种无私的付出。

”
8.“爱让我们懂得珍惜，懂得感恩，懂得尊重他人和自己。

”
9.“爱是一种信仰，一种信念，它让我们相信生命的意义和价值。

”
10.“爱是一种神秘的力量，它超越了时间和空间，连接了人与人之间的心
灵。

”
这些语录表达了柏拉图对于爱的深刻思考和独特见解，对于我们理解爱的本质和意义具有重要的启示意义。

《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。

这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。

在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。

其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。

同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。

柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。

而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。

总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。

会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。

颂辞由斐卓开始。

他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。

很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。

但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。

人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。

”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。

所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。

早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。

在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。

所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。

不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。

而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。

他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。

只是纯粹与灵魂的相结合。

鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。

他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。

但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。

而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。

由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。

所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。

阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。

它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。

读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。

全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。

《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。

首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。

这是我们所望尘莫及的。

古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。

这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。

然后是古代雅典人对爱与美的理解。

我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。

或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。

《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。

这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。

对爱的研究也应该从这两方面着手。

苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。

2、某人所爱的对象是他所缺乏的。

因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。

那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。

在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。

紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。

狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。

而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。

柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》会饮，Symposium，是一种礼节，指为庆祝某事所举行的典礼，有酬神的仪式，仪式之后有酒宴，参加的人边饮边聊，称之为会饮。

现在也引申为讨论会，座谈会。

年轻的悲剧诗人阿伽通（Agathon）的第一步悲剧得了奖，为了庆祝得奖，苏格拉底应约赴宴相庆，这是一段发生在宴会上的对话，由阿波罗陀若（Apollodorus）向格老孔（柏拉图之兄）转述宴会参加者阿里斯多兑谟（Aristodemus，当时崇拜苏格拉底最热烈的人）与阿波罗陀若的对话。

对话主要由几段赴宴者对爱（Love）和爱神（Eros）的赞美组成。

1.裴卓（Phaedrus），从文艺的角度赞美，[178a-]裴卓说爱神是最古老的神，是人类幸福的来源。

对年轻人来说最高的幸福是有一个钟爱自己的爱者，而对爱者来说最高幸福莫过于有一个年轻的被爱者。

[178c]这一段其实说的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱年龄较小的男子，前者称为爱者，后者称为被爱者。

爱者与被爱者之间的爱与品德有关（爱者是被爱者的模范，相反被爱者因其年轻英俊，也因为他的品德是向上的，是有潜力的优秀公民。

）。

如果一个爱者准备做一件丢人的坏事，或被人凌辱而不敢抵抗，他就会觉得羞耻，而如果被他年轻的被爱者看到他就会无地自容。

类似地被爱者也害怕被爱者发现做了坏事。

裴卓说假使有一只军队或一个城邦完全是由爱者和被爱者组成的，就会治理得井井有条，作战时就会人人争先。

[179a]（底比斯的300圣军就是这样的一只军队。

）相爱的人是愿意为对方牺牲生命的，男女都是如此。

荷马史诗中的大英雄阿基里斯和派特罗克洛斯就是爱者与被爱者的关系，据说派特罗克洛斯更年长，而阿基里斯是最美的人，这些都提示阿基里斯是被爱者，而派特罗克洛斯是爱者。

2.包萨尼亚（Pausanias），是法律专家，爱慕阿伽通。

[180c]包萨尼亚区分了天上的爱神和凡间的爱神。

天上的爱神根据《神谱》是天帝乌拉诺斯（Uranus）被他的儿子砍碎投入大海，海里涌出的白浪，变成了爱神。

柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇，从思想内容到文风都有许多相似之处。

会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。

这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖，邀请几会朋友会饮庆祝。

参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。

他们决定不用通常的行吟颂神，而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。

整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。

1.斐德罗的演讲：（斐德罗Phaedrus，从文艺的角度赞美爱神）先生们，爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。

对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出现的是卡俄斯，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。

就我个人来说，我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。

一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。

我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。

我敢说，如果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么他会感到比较容易忍受。

对被爱的人来说也是一样，如果他丢人的事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。

再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服世界。

《会饮篇》是柏拉图的一篇重要对话，其中讨论了爱的本质和人的本性。

以下是《会饮篇》中七位发言者的观点：
1. 狄奥提玛：她认为爱是对美的追求，而美是永恒的、无始无终的。

她认为，爱是对超越个人之上的、普遍的美和善的追求，这种追求使人超越个人的局限，达到更高的境界。

2. 苏格拉底：他认为爱是一种内在的热情，它可以驱使人去追求智慧和美德。

他主张，只有通过了解爱的本质和本性，才能真正地理解和实践爱。

3. 阿伽通：他认为爱是神灵中最幸福、最美、最善良、最年轻的，寓居在神和人的心灵里。

他强调爱可以使人变得更好、更幸福，而这种改变是从内心开始的。

4. 阿里斯多芬：他认为爱是一种欲望，它促使人去追求完整和完美。

他认为每个人都渴望完整和完美，而这种渴望就是爱。

5. 厄律克西马库：他认为爱是对生命的追求，他强调通过追求生命的永恒来达到内心的平静和满足。

6. 泡塞尼阿：他认为爱是一种力量，它可以使人超越个人的局限，去追求更高的目标和意义。

他认为爱是普遍存在的，它超越了个人和社会的限制。

7. 亚里士多德：他认为爱是一种友爱，它基于共同的兴趣和价值观。

他认为，通过相互支持和合作，人们可以共同实现他们的目标和理想。

这七位发言者的观点虽然不同，但都强调了爱的积极面和普遍性。

他们都认为爱可以驱使人去追求更高、更好、更完美的境界，使人的生命变得更加丰富和有意义。

同时，他们也都认为爱是超越个人之上的，它可以超越个人的局限和社会的限制，成为一种普遍的存在。