黄帝内经二

曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」为什么要学习《黄帝内经》呢?要从哪里开始学习皇帝内经呢?点击观看视频：曲黎敏——《黄帝内经》视频讲座第一期：为什么要学习《黄帝内经》大家好，今天我们要讲的题目是《黄帝内经》的养生之道。

第一我们要先说一下为什么要学习《黄帝内经》，《黄帝内经》实际上在国学经典中的地位是非常独特的，它几乎是唯一一本以圣王命名的书，这就意味着生命之学在古代文化当中认为是帝王之业,是大功德和大慈悲，圣人为什么重医药，这个圣字又怎么讲呢?这是一个口，这是一个耳，然后底下是一个人，这个口和耳放在一起，也就是繁体字里边的听的意思，那么所谓圣人就是能够听从自己本性的人。

也就是能掌控自己身体和欲望的人。

如果既能够掌握自己的身体和欲望，又能够使别人听从自己，那么就可以由人而王，所以这个是圣人重医药的第一条，第二条是另外一种说法，就是古代文化认为，天下即人身，那么古代的天字是这样写的;人的头顶上面是天，所以在古文里又叫做天、颠、顶，天下即人身，实际上是告诉我们，就是说人体在所有的组织系统里边是最精密的自组织结构，它自己本身有一个和谐的机制，那么这也是中国古代认为就是说为什么上医治国，中医治人，下医治病的一个原因。

这句是什么意思呢?就说的千百年来什么都变了，但是人没有变。

人的本性是没有变的，所以古人认为人的任何思想都是从身体当中来的。

那么比如说国学里边《大学》讲至善，《中庸》讲太过与不及，而所有的太过与不及，实际上都源于人身体结构内部的太过与不及。

打一个比方说，假如我们的肝火太盛的话，(肝)木生(心)火，那么我们的心就会烦乱，做事就会很急躁，如果肾精不足的话，我们思维就不够，就是思维力就不够，假如说打一个比方，如果是你端着这个酒杯的手都在抖的话，那么你这个控制手的能力都没有，控制水杯的能力都没有，你怎么能控制全局!你的身体本身出问题了，你做事的行为，就会出现很多的问题。

所以这也是后来有一句话，拿破仑的一句话叫做人的身体结构即命运。

《黄帝内经》第二部医理篇第九集五行大法【提要】中国的五行观念，渊远流长。

由中华民族的生命意识凝聚而成。

（河南淇县纣王宫）历史走到商纣王时期，《史记》记载，商纣王才思敏捷，勇猛过人。

据记载，商纣王继位的初期，还是做了一些有益的事。

可是后来却日见穷奢极欲，荒淫无度。

据《史记》记述，臭名昭著的酒池肉林就出自纣王。

他令男女裸体，通宵达旦地饮酒作乐。

又向百姓征厚税，建鹿台于朝歌，广收狗马奇物于宫室。

为压服百姓的怨恨，制定“炮格”等重刑，草菅人命。

对比干、微子、箕子等忠臣的劝告拒不接受，甚至挖出比干的心脏来欣赏一番。

至此，商王朝已走到毁灭的边缘。

周武王大约是顺应了历史的要求，起兵进攻商王朝，经牧野之战，打败商纣王。

商纣王逃至鹿台，引火自焚而死。

（河南淇县朝歌遗址）朝歌，即今天河南淇县，冷静地记下了这一段历史。

周武王攻克商朝，建立周王朝的第二年，约公元前1064年，正是武王刚刚完成“封邦建国”的第一步程序，而天下未定的时期。

武王忧心忡忡夜不能寐，所以，决定亲自访问前商朝遗臣，智者箕子，向他咨询治国大法。

武王说，苍天在冥冥之中，一定默默地内含着安定民心，使其安居乐业的方法。

但我不知不晓，不知其规律所在，不知其伦理秩序是怎样的。

箕子回答，我听说当年大禹治水，按自然规律办事，顺水性因势利导，平息了洪水灾害。

故天帝赐给他洪范九畴，以安定天下。

（河南淇县三仁祠）洪是大的意思，范是法的意思，畴是类的意思。

洪范九畴，就是九类治国大法。

这位天帝，相传是黄帝。

我想，这套治国大法大约是经多代部落首领承继下来，后来又经舜帝传给了大禹。

（河南禹县古钧台）有意思的是，天帝传下的治国大法，第一类竟然是五行。

这个五行，完整地记载在中国最古老的一部史书（——《尚书》）中：“（字幕）五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”意思是，五行，即水、火、木、金、土，水的性质是润下，火性火焰炎上，木可曲可直，金属可以改变，有土，于是才有种植和收割。

《黄帝内经》第二【原文】3水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化，精食（sì）气，形食味，化生精，气生形。

味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。

阴味出下窍；阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳。

气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通。

气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮。

壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

【注释】1.水为阴，火为阳:水润下而寒，故为阴;火炎上而热故为阳。

张介宾注:“水火者，即阴阳之征兆，阴阳者，即水火之性情。

”2.阳为气，阴为味:张介宾注:“气无形而升，故为阳;味有质而降，故为阴，此以药食气味言也。

”3.味归形，形归气:归，滋养、生成的意思。

味归形，即药食之味能滋养人的形体。

气，这里指人体的真元之气。

形归气，谓气以生此形。

张志聪注:“阴为味，阴成形。

地食人以五味.以养此形，故味归形。

阳化气，诸阳之气，通会于皮肤肌胺之间，以生此形，故形归气。

”4.气归精，精归化:气，这里指药食之气。

气归精，犹言药食之气生成精。

化，气化、化生。

精归化，马漪注:“所谓精归化者，以化生此精也。

化为精之母，故精归于化耳。

”5.精食气，形食味:食，音义同饲，以食与人也。

此二句，是上文“气归精”、“味归形”的补充说明。

马漪注:“其曰精食气者，明上文气归精也。

其日形食味者，明上文味归形也。

”6.化生精，气生形:此二句，为上文“精归化”、“形归气”的补充说明。

精归化，故化生精;形归气，故气生形。

7.味伤形，气伤精:此二句，是味归形，形食味及气归精的太过自伤。

马漪注:“夫味归形而形食味，则凡物之味，固所以养形也，然味或太过，适所以伤此形耳。

如《生气通天论》第十节‘阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味’一节之义，及下文肝经在味为酸，而酸又伤筋是也。

气归精而精食气，则凡物之气，固所以养精也，然气或太过，适所以伤此精耳。

”8.精化为气，气伤于味:气，这里指人体真元之气。

张介宾注:“精化为气，谓元气由精而化也……然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。

黄帝内经·天年(2)原文天年(2) 黄帝说：人的寿命长短各不相同，有中途夭亡的，有年老长寿的，有猝然死亡的，有的患病很久，希望听听它的道理。

岐伯说：如果五脏强健，血脉调顺，肌肉之间通利无滞，皮肤固密，营卫的运行不失其常度，呼吸均匀徐缓，全身之气有规律的运行，六腑也能正常地消化饮食，使精微、津液能敷布周身，以营养人体，各脏腑功能正常，所以能够使生命维持长久而多寿。

黄帝说：有些人可活到百岁而死，怎么会达到这样的长寿呢？岐伯说：长寿的人，他的鼻孔和人中深邃而长，面部的骨骼高厚而方正，营卫的循行通调无阻，面部的三庭耸起而不平陷，肌肉丰满，骨骼高起，这种壮健的形体，是能活到百岁而终其天年的象征。

黄帝说：人的血气盛衰，以及从生到死这一过程的情况，可以讲给我听吗？岐伯说：人生长到十岁的时候，五脏开始发育到一定的健全程度，血气的运行畅通，其气在下，所以喜动而好走。

人到二十岁，血气开始充盛，肌肉也正在发达，所以行动更为敏捷，走路也快。

人到三十岁，五脏已经发育强健，全身的肌肉坚固，血气充盛，所以步履稳重，爱好从容不迫地行走。

人到四十岁，五脏六腑十二经脉，都很健全已到了不能再继续盛长的程度，从此腠理开始疏松，颜面的荣华逐渐衰落，鬓发开始白，经气由平定盛满已到了不能再向上发展的阶段，精力已不十分充沛，所以好坐。

人到五十岁，肝气开始衰退，肝叶薄弱，胆汁也减少，所以两眼开始昏花。

人到六十岁，心气开始衰弱，会经常忧愁悲伤，血气已衰，运行不利，形体惰懈，所以好卧。

人到七十岁，脾气虚弱，皮肤干枯。

人到八十岁时肺气衰弱，不能藏魄，言语也时常发生错误。

人到九十岁，肾气也要枯竭了，其他四脏经脉的血气也都空虚了。

到了百岁，五脏的经脉都已空虚，五脏所藏的神气都消失了，只有形骸存在而死亡。

黄帝说：有人不能活到应该活到的岁数而死亡的，这是为什么呢？岐伯说：不能长寿的人，是他的五脏不坚固，鼻孔和人中沟不深邃，鼻孔向外开张着，呼吸急促疾速，或者面部之骨骼瘦小，脉管薄弱，脉中血少而不充盈，肌肉不坚实，肌腠松弛，再屡被风寒侵袭，血气更虚，血脉不通利，外邪就易于侵入，与真气相攻，真气败乱，促使他中年而死。

曲黎敏黄帝内经第二部第01讲中医的定义是什么曲黎敏黄帝内经第二部讲稿如下:今天我们要讲的韪目是《黄帝内经》，养生智慧第二部。

先前在第一部里面，我们已经介绍了很多中医的方方面面的内涵，比如说一天的养生，四季的养生。

这次我们主要是针对，比如说中医的定义，以及在治疗，还有望闻问切方面的一些问题。

我们先要讲一下关于中医的定义。

在汉代，关于中医有两个定义，一个是在《汉书.艺文志》当中提到的，就是方技者，皆生生之具。

还有一个是在《后汉书.郭玉传》里提到的，医者，意也。

这都是关于中医两个非常著名的定义。

首先第一个定义就是，皆生生之具，这个跟现代医学很多的定义不一样的。

所谓生生之具说的是什么呢？就是说，使生命长生的工具。

就是中国的医学到底是指什么？指的是使生命能够长生的这么一个工具。

那么长生是一个什么概念呢？在传统文化当中，经常提到一个词叫“长生久视”。

就是说，不管你活到多才能，你的眼不花，耳不聋，这是一个生命质量的问题。

我们现在大家都知道，比如说老年痴呆症。

老年痴呆症活得要很久，可是他的生命质量会出很大的问题，就是他没有一个很好的生命状态。

中国的传统医学实际上强调的是要让生命健康有序地向前发展。

传统文化认为，中医是使生命延长的工具。

那么，怎样才能让生命获得健康的状态呢？这就是中医学一个很重要的内涵，就是我们经常会讲到的养生的问题。

那么，具体的应该怎么养呢？中国古代的养字写得非常有意思，它是说一个人赶着四只羊在放牧。

那么，养这个内涵就有爱护和放牧的意思。

首先你要爱护你自己这条生命，然后你还要牧养它。

所谓的牧养，就是让它自由自在地去生长。

那么，怎么才能保持一种自由自在的状态？在传统文化中，它在关于养生里面，它提出有四个方面，第一，要养性情。

性情好了，你的生活首先就要愉快，就活在一个很快乐的状态。

第二，养睡眠。

第三，养居处，第四，养房事。

如果你性情出了很大的问题的话，在你的生命状态当中，就会出很大的问题。

一般造成现代病的三大原因是什么呢？一、情志不遂。

黄帝内经分为哪两个部分黄帝内经是中医学的经典著作，被誉为中医学的圣典。

它是中国古代医学的重要组成部分，对于中医学的发展和研究起到了重要的推动作用。

黄帝内经分为两个部分，分别是《素问》和《灵枢》。

《素问》是黄帝内经的第一部分，也是最为重要的部分之一。

它由82篇组成，介绍了中医学的理论基础和诊断方法。

《素问》中的内容包含了中医理论的基本原理，如阴阳五行学说、脏腑经络理论、病因病机等。

它对于中医的整体观念和辨证施治方法起到了重要的指导作用。

在《素问》中，一些重要的章节包括《五脏别论》、《六节藏象论》、《至真要大论》等，这些章节都探讨了人体的生理和病理特点，对于中医养生和治疗具有重要的指导意义。

《灵枢》是黄帝内经的第二部分，它由81篇组成。

《灵枢》主要介绍了中医学的经络学说和针灸理论。

经络学说是中医学中的重要理论之一，它认为人体内部存在着一套纵横交错的经络系统，通过这些经络可以调节和平衡人体的功能。

《灵枢》中详细阐述了经络的分布、流注规律以及经络与脏腑的关系。

针灸理论是中医学中的独特疗法，它通过在特定的穴位上施针来调节人体的气血运行，达到治疗疾病的目的。

《灵枢》中的《九针十二原》、《针解》等章节详细介绍了针灸的原理和应用方法。

黄帝内经的《素问》和《灵枢》两部分互为补充，共同构成了中医学的理论体系。

《素问》以全面的视角介绍了人体的生理和病理特点，为中医的辨证施治方法提供了理论基础。

而《灵枢》则着重介绍了中医特有的经络学说和针灸理论，为中医的治疗手段提供了重要的依据。

两部分结合起来，为中医学的理论体系提供了完整而系统的描述和解释。

总结起来，黄帝内经分为《素问》和《灵枢》两个部分，分别从全面的理论和经络针灸两个方面介绍了中医学的基本原理和疗法。

这两部分共同构成了中医学的核心内容，对于中医学的教育、研究和实践具有重要的意义。

通过深入学习和理解黄帝内经，人们可以更好地掌握中医学的理论和技术，从而实现对人体健康的更好保护和治疗。

黄帝第二篇讲的是四气调神大论。

【本章要点】一、具体表达了在一年四季中适应气候变化的摄生法那么。

而适应气候变化，是养生方法中的重要关键。

二、指出了违反四时气候的变化规律，是导致疾病发生的因素，从而进一步指出预防思想的重要性。

【原文】春三月，此谓发陈①。

天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也;逆之那么伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀②。

天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，假设所爱在外，此夏气之应，养长之道也;逆之那么伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。

天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也;逆之那么伤肺，冬为飧泄③，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏。

水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志假设伏假设匿，假设有私意，假设已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。

此冬气之应，养藏之道也;逆之那么伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德④不止，故不下也。

天明那么日月不明，邪害空窍。

阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，那么上应白露不下。

交通不表，万物命故不施，不施那么名木多死。

恶气不发，风雨不节，白露不下，那么菀槀不荣。

贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，那么未央绝灭⑤。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气那么少阳不生，肝气内变。

逆夏气那么太阳不长，心气内洞。

逆秋气那么太阴不收，肺气焦满。

逆冬气那么少阴不藏，肾气独沉。

夫四时阴阳者，万物之根本也。

所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根;故与万物沉浮于生长之门。

逆其根那么伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也;死生之本也;逆之那么灾害生，从之那么苛疾不起，是谓得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。

从阴阳那么生，逆之那么死;从之那么治，逆之那么乱。

《黄帝内经》第二部医理篇第十九集风调雨顺【提要】医学气象学，在西方刚刚起步，而早在2500年前，《黄帝内经》便有了精辟的阐述。

（北京古观象台）我们祖先的目光，曾经长久地观察刮风、下雨、严寒、炎热、干燥、潮湿，这些自然界中最为常见的气象现象。

然后细致入微地研究它们与人体生命活动的关系。

终于认识到气象对人体是一种怎样的影响，这是一个极其漫长的过程。

（河南告成周公测景台）我们无法知道我们的祖先为此付出了多少心血。

《黄帝内经》天才地总结了先人的经验，把气象与人的生理、病理、诊断、治疗、预防等各个方面结合起来，从而在两千五百年前，便形成了一套完整的，精辟的医学气象学理论。

这个理论在西方却是近期刚刚开始兴起的一门学科。

山东中医药大学张灿玾教授：“我们研究医学，不能不研究气象学，不能不研究观察生物学。

这就是，（因为）人和自然界是一个整体。

这从中医来说，这种大整体的理论是绝对正确的。

一个生物也好，一个人也好，绝不能离开这个环境去生存。

因此你的生态变化，必然要受到大环境的影响。

所以我们研究医学必须要研究这个。

”春温，夏热，秋凉，冬寒，这是大自然一年四季气候变化的规律，而生活在这个大自然中的每一个人，都不可避免地受到这种气候变化的影响。

《黄帝内经》指出，气象因素与人体生理活动关系密切，四季气候的变化，影响人体经脉之气的运行。

《素问·四时刺逆从论》说，春气在经脉，夏气在经络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。

《黄帝内经》以气候变化对江水的影响作比喻，形象生动地描述了气候与人体的关系。

它指出：（字幕：天地温和则经水安静）天气温暖，江水平静。

（字幕：天寒地冻则经水凝泣）天寒地冻，江水凝结成冰。

（字幕：天暑地热则经水沸溢）天气酷热，江水沸沸扬扬。

（字幕：卒风暴起则经水波涌而陇起）如果暴风猝然而起，则（江水）波涛汹涌。

若是表现在人的气血活动上，那么天热则气血畅通；天寒则气血运行缓慢。

付维康先生说，现代医学证实，人体某些生理指标具有明显的季节差异。

曲黎敏黄帝内经第二部第04讲五藏与中医意向思维（下）曲黎敏黄帝内经第二部讲稿如下:今天我们要接着上次讲《五脏与中医意象思维》。

上次我们讲了五体、五窍、五华、五色。

下面我们还要讲，在中医里还有五声，就是通过你发不同的声音，会表现出你五脏六腑的很多的问题。

依中医看来，声音怎样表现出身体的问题？五声又有哪些内涵？比如说肝的声音就为“呼”。

呼有几个声音，比如说呼喊，如果肝血空虚就会狂呼乱喊，就是肝血空虚的一个象。

还有叹息、叹气。

比如说当你受了上司的气以后，你回到办公室，这个时候你就会发出一个声音，就是坐在那儿“呼”，这就是肝气被瘀的象。

你发这种声音是一种自救，是自己来缓解肝气的这种压力。

所有的养生理论，都是从身体里发出的，都是对身体发出的这些东西的一种总结，养生理论不过是一种总结。

我们人体是知道自救的。

比如你太压抑，你自然要发“呼”或者“嘘”，然后如果你肝血特别空虚的话，那你就表现出一种病态的“呼”，就是狂呼乱喊，这个是肝音为“呼”。

心音为笑。

笑分正常的和非正常的两种。

比如说心气特别足，他那个笑就代表他心气的那种运行和畅通，没有窒碍。

但是如果你要老笑，就是那种心神快散掉的时候也会出现一种笑，就是我们看到一些人快死的时候，也会有一个象，就是没事就坐在那儿呵呵呵呵地乐，那是心气将散之象，这也是笑，叫心气洞泄也为笑，这个是表现在心的这个问题上。

脾音为歌。

就是像唱歌一样。

脾胃的这个像实际上应该是广大嘹亮，然后传播四方，这就是脾的那种四方输布之象。

唱歌嘛，传出去，有四方输布之象，无所限制。

但是如果脾胃有病的话，在歌上也会有表现。

这就是我们原先所讲过的，如果是脾胃过度地压抑，或者是实证的话，它也会显出一个象，叫做登高而歌，弃衣而走。

就是没事蹦到高地方去，狂呼乱喊，然后唱个不停。

所谓的歌，五音和五声它都有一个很重要的原则，就是一切都要有节制。

为什么会有哆唻咪发嗦？就是这五音它都是相互制约的。

就是你如果哪个声音太过度的话，它就将绝。

黄帝内经·经水(2)原文经水(2) [2]湖以北者为阴中之阴湖水相应于脾经。

湖以北者，就是指仰卧时，位于腿部脾经循行路径下方的经脉--肝经和肾经。

下肢的内侧为阴中之阴；湖以北者为阴中之阴，就是指脾经及位于其下方的肝肾二经，都分布在属于阴中之阴的下肢的内侧。

[3]漳以南者为阳漳水相应于心包络经。

漳以南者，就是指仰卧时，位于上肢部心包络经循行路径上方的经脉--肺经。

腰以上者为阳，这里就是指上肢；漳以南者为阳，就是指心包络经及位于其上方的肺经，都分布在腰以上位于属阳的上肢部位。

[4]河以北至漳者为阳中之阴河水相应于肺经。

河以北至漳者，就是指仰卧时，上肢部之肺经以下，到位于其循行路径下方、与漳水相应的心包络经以上的部位。

上肢的内侧为阳中之阴；河以北至漳者为阳中之阴，就是指肺经及位于其下方的、与漳水相应的心包络经，都分布在属于阳中之阴的上肢的内侧。

[5]漯以南至江者为阳中之太阳漯水相应于三焦经。

漯以南至江者，就是指仰卧时，上肢部之三焦经以上，到位于其循行路径上方、与江水相应的大肠经以下的部位。

上肢的外侧为阳中之太阳；漯以南至江者为阳中之太阳，就是指在三焦经及位于其上方的、与江水相应的大肠经，都分布在属于阳中之太阳的上肢的外侧。

【白话解】黄帝说方才你讲的这些道理，听起来让人觉得很爽快，但心里仍是不能清楚地了解，我希望能听你更详尽的说一说。

岐伯回答说这是人体应合于天地万物，而与阴阳相应的一个问题，是不能不深入研究的。

足太阳膀胱经，在外可应合于清水，在内则连属于膀胱腑，而与全身运行水液的道路相通。

足少阳胆经，在外可应合于渭水，在内则连属于胆腑。

足阳明胃经，在外可应合于海水，在内则连属于胃腑。

足太阴脾经，在外可应合于湖水，在内则连属于脾脏。

足少阴肾经，在外可应合于汝水，在内则连属于肾脏。

足厥阴肝经，在外可应合于渑水，在内则连属于肝脏。

手太肠经，在外可应合于淮水，在内则连属于小肠腑；小肠泌别清浊，而将饮食物所化之糟粕中的水液归于膀胱。

《黄帝内经》养生智慧II―――――――――――――曲黎敏教授讲座笔记目录《黄帝内经》养生智慧II (1)1－中医的定义 (3)一、养的内容： (3)二、中医是对生命的细致体会与关切——“医者意也”。

(5)五藏与中医意象思维(上) (9)一、五行定义，五行,不是只五种物体,而是指五种状态和运行的方式. (9)二、五气风、热、湿、燥、寒 (10)三、五行各象 (11)五藏与中医意象思维（下） (11)黄帝的意义(一) (12)黄帝的意义(二) (12)一、心君主之官，神明出焉，统摄脏腑 (13)二、肺者，相傅之官，治节出焉。

(14)三、肝者，将军之官，谋虑出焉。

蕴含生机 (14)五、肾者，作强之官，伎巧出焉。

造化形容 (15)六、膻中者，臣使之官，喜乐出焉疏通气机 (15)七、胆者，中正之官，决断出焉.生发真阳 (16)八、胃者，仓廪之官，五味出焉。

受纳分类 (16)九．小肠者，受盛之官，化物出焉。

容纳变化 (16)十一、大肠者，传道之官，变化出焉。

渗透分别 (17)十二、三焦者，决渎之官，水道出焉。

(17)十三、膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

气化出焉 (17)经脉.穴位.奇经八脉 (18)经脉阴经6条， (18)穴位井穴荥穴腧穴经穴合穴几个重要的穴位: (18)关元经脉探秘 (18)《内经》说人 (19)<黄帝内经II》3-五藏与意思思维（中）五藏各象 (20)1.、象人事：木母、金公、姹女、婴儿、黄婆 (20)2.象五腑 (21)3、象五体 (22)4、象五窍 (23)5、象五华 (24)6、象五色 (25)《黄帝内经养生智慧II》5-五藏与意思思维（下）－曲黎敏课堂笔记 (25)8.象五音： (26)9、象五神. 27 10，象五志，五种情志。

(28)11、象五变 (29)12、象五味 (30)13、象五臭 (31)14、象五液 (31)五《灵兰秘典论》的社会医学模式－心 (32)一、心的功能： (33)二、心病难医 (33)4、心经有问题，心血虚就会造成心痛。

黄帝内经原文、译文及鲜读《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，被誉为中医的奠基之作。

它由《素问》和《灵枢》两部分组成，共有五十篇。

下面将为大家介绍《黄帝内经》的原文、译文以及一些相关参考内容。

《黄帝内经素问》是《内经》中的第一部分，共有六十六篇。

其中，《素问·上古天真论》开篇以述说上古时代人们的生活状态和健康观念，揭示了人与自然之间的关系。

全书通过问题与回答的形式，阐述了人体构造、生理功能、疾病形成及预防、治疗等方面的知识。

其语言思辨深邃，文字精练，被称为是中医理论的宝库。

《黄帝内经灵枢》是《内经》中的第二部分，共有八十一篇。

其中，《灵枢·本神》是本书开篇的篇章，讨论了人体的精神活动与精神疾病的病因病机。

全书以经络、穴位、络脉等为基础，详述了人体的构造和运行机制。

它对经络学说的建立和阐述，为中医学的脉学和针灸学提供了重要的理论依据。

《黄帝内经》是我国古代医学理论的重要代表之一，在早期医学著作中具有独特的地位和影响力。

其原文使用的是古文汉字，研读过程相对困难。

以下是《黄帝内经》中的一段原文以及相应的译文参考：原文：黄帝问于岐伯曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿考无穷年，制于天地之间。

今释尧舜之道，忘远圣之事，肆意妄行，自令失道，灭其真性，亡其真气，予之疫疠，失之常度，彰我大愚。

愿闻真人之道，何如而可得？”岐伯答曰：“夫道者，不可虚居，虚居则失其所生。

所生者天地，天地者阴阳，阴阳者五行，五行者万物之纲纪。

所以动植穑与水火同宜，庶几无疾病也。

“译文：黄帝问岐伯说：“我听说上古时有真人，能够掌握天地，把握阴阳，控制呼吸和精气，独立守护神明，肌肉骨骼完整，因此能够长寿，活到无穷年。

现在人们已经抛弃了尧舜的教诲，忽视了古圣的教导，任意妄为，自己失去了正道，破坏了真正的本性，损失了真正的精气，给自己带来疾病之害，失去了身体的平衡，我们这些人真是太愚昧了。

《黄帝内经》经典名句（二）1.饮食自倍，肠胃乃伤。

2.肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。

3.邪之所凑，其气必虚。

4.开鬼门，洁净腑。

（鬼，疑为“魄”，而魄通“粕”。

一为发汗利水法，二为通便利水法。

）5.头者精明之腑，头倾视深，精神将夺矣。

6.背者胸中之腑，背曲肩随，腑将坏矣。

7.腰者肾之腑，转摇不能，肾将惫矣。

8.膝者筋之腑，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。

9.骨者髓之腑，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。

10.四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。

11.胃者，水谷之海，六腑之大源也。

12.拘于鬼神者，不可与言至德。

恶于针石者，不可与言至巧。

病不许治者，病必不治，治之无功矣。

13.平人之气常禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆则死。

14.化不可代，时不可违。

15.西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。

（散而寒之，即以发散之品以祛外邪，寒冷之品以清内热。

收而温之，即以收敛之品以固表阳，温补之品以温里祛寒。

）16.气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。

气温气热，治以温热，强其内守。

17.用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。

18.夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏。

19.谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

20.寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

21.寒者热之，热者寒之。

（指治寒证用温热法，治热证用寒凉法。

）22.微者逆之，甚者从之。

（病证单纯，疾病性质与所表现的病象一致，则逆其病象而治；病证复杂，疾病性质与所表现不一致，或有假象，则顺其病象或假象而治。

）23.坚者削之。

（指体内有坚积之病，如癥块之类，用削伐治疗。

）24.客者除之。

黄帝内经素问第二卷黄帝内经素问第二卷第五篇：阴阳应象大论第六篇：阴阳离合论第七篇：阴阳别论第五篇：阴阳应象大论黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒。

寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

水为阴，火为阳。

阳为气，阴为味。

味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。

味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒。

重寒则热，重热则寒。

寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。

故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。

故喜怒伤气，寒暑伤形。

暴怒伤阴，暴喜伤阳。

厥气上行，满脉去形。

喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

故重阴必阳，重阳必阴。

故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里。

其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神。