《论人与人之间不平等的起因和基础》读后感

《论人类不平等的起源及基础》读后感本书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。

本书写作于18世纪下半叶，当时正是地理大发现的晚期，也是法国大革命的前夜。

此时社会上的不平等显得如此尖锐而深刻。

卢梭在思考人类不平等的时候主要参考了旅行家游记中关于野蛮人的平等以及他们宁静的生活的描述。

对此我认为缺乏客观论证，仅凭主观臆测人类的不平等究竟是如何产生这太唯心主义了一点。

它是源于人的自然本性，还是源于社会？在卢梭看来：人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。

那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才能知道原本平等的动物界是如何变成充斥着不平等和压迫的社会。

为了区别“自然的人”与“社会的人”，卢梭花了一半的篇幅来论述“自然的人”的生存状态。

自然状态下的人仅需要填饱肚子以及性的需求。

每个人都不需要别人的帮助就能过活，不用交流，也就不可能建立稳定的联系纽带，就像动物界一样。

只存在孤立的个体，既没组成社会，也没有社会关系。

卢梭认为自然的人只有两种情感：自我和同情心。

自我即保存生命，维护自身的生存的本能；而同情心即对同类苦难的同情和不愿无故伤害同类的情感。

这两种情感是动物界所共通的本能，而不仅是人类。

此外，原始的人类还处在自然的蒙昧状态，他们并没有我们今天所见的社会上的各种恶习与压迫。

由此卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们只有自我与同情，过着自给自足、与世无争的生活。

在卢梭看来，私有制是不平等的起源。

从原始人那种孤立而愚昧的状态，到产生私有制的概念，并非一蹴而就的。

“人类必须获得许多进步，获得许多技艺和知识，世世代代往下传下去，并且不断地使之增长扩充，才会走到自然状态的末期。

论人与人之间不平等的起因和基础读后感《论人与人之间不平等的起因和基础》读后感读完卢梭的《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书，内心满是思绪。

读到卢梭关于人类自然状态的描述时，我感觉他仿佛带着我进入了一个此前从未深入思考过的世界。

他认为最初的人类处于一种相对平等的自然状态，那时候人们只有一些本能需求，像寻找食物、躲避危险等。

这让我想起原始部落的一些纪录片的场景，部落里人们看似简单地为了生存而做各种事，没有繁杂的阶层和地位的概念。

我不禁思考，现代社会已经距离那种状态太过遥远了。

特别触动我的是卢梭对于不平等起源的分析。

他提到私有财产的出现是不平等产生的根源。

当人们开始占有私有财产，差异就渐渐出现了。

有的人因为拥有较多的财产而有更多资源，从而在群体中渐渐占据主导地位。

就比如在现实的商业世界里，早期掌握重要生产资料的资本家，他们可以根据自己的财富雇佣他人，积累更多财富，而被雇佣者则在资源占有上处于弱势。

在理解卢梭论述的过程中，我也有一些疑惑的地方。

他说人类逐渐背离自然状态走向不平等，但他并没有给出非常明确的界限或者说一个标志性的转折点。

比如是从第一个人宣布对一片土地的占有权开始算吗，可是这个界定在历史中很难去精确判断。

后来我明白了卢梭写这本书，更多是一种哲学性的探讨。

他想要表达的也许不是给出一个确切的历史节点，而是从逻辑上剖析整个人类社会的发展趋势。

这也启发我在看待社会现象时，要有更宏观和本质的思考。

例如在思考贫富差距问题的时候，不能仅仅看到那些表面的数字差异，更要挖掘背后那些资源分配、规则制定等深层次的原因。

我相信这本书将会继续促使我就人类社会不平等这个深远的话题不断进行思考。

论人类不平等的起源和基础读后感人类社会中普遍存在着各种形式的不平等，例如财富、权力、教育和社会地位等方面的差距。

对此，许多学者和思想家进行了深入的研究和思考，试图揭示不平等的起源和基础。

近期我阅读了一本名为《论人类不平等的起源和基础》的书籍，该书内容非常深入和有启发性，给我留下了深刻的印象。

这本书认为人类不平等的起源可以追溯到人类社会的形成。

在人类开始组成社会之初，每个人基本都是平等的，没有区分和隔阂。

然而，随着人类社会的发展和进化，一些因素逐渐导致了不平等的出现。

首先，资源的稀缺性是造成不平等的主要原因之一。

资源有限，而人类的需求无穷，这就导致了资源的竞争和不平等的现象的产生。

其次，人类的天赋和能力不同也是造成不平等的重要因素。

每个人都有自己的长处和短处，有些人在某方面拥有极高的才能，而有些人则相对较弱，这也为不平等提供了基础。

最后，社会制度和观念的影响也对不平等起到了重要的作用。

不同的社会制度和观念赋予不同的人不同的权益和地位，进而导致不平等的存在和加剧。

作者还进一步探讨了不平等的基础是如何形成的，并指出了一些重要的因素。

首先，经济制度和分配制度对不平等起到了重要的影响。

在资本主义制度下，不平等得到了进一步的放大，财富和资源集中在少数人手中，而大多数人则面临着贫困和剥夺。

其次，文化和教育的不平等也是造成社会不平等的一个重要原因。

教育资源的不平等分配和文化传承的差异，导致了知识和智力的不平等积累，增加了人们之间的不平等。

最后，人们的个体能力和努力也是不平等的基础。

不同的人可能由于自身的能力和努力的差异，导致了不同的成就和地位。

通过阅读这本书，我对人类不平等的起源和基础有了更深入的理解。

从中我认识到，根除不平等并不是一件容易的事情，在人类社会中，不平等存在已久，并且有其复杂的原因和基础。

然而，这并不意味着我们应该接受和容忍不平等，相反，我们应该积极寻求解决不平等的办法，为构建一个更加平等和公正的社会而努力。

《论人类不平等的起源》读后感（精选5篇）第一篇：《论人类不平等的起源》读后感《论人类不平等的起源》读后感卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。

由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。

但随着人类的繁衍与无主土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现出来，而个人之间自然的能力差异则加剧了这种财产的不平等。

与此同时，为了保障人类整体安全利益的政治的产生反而使这种不平等得到了固化，卢梭所谓的人类不平等达到了一种终极形态。

政治的不平等在开始往往依仗财富的支持，但他一旦形成便是一种不可逆的过程，从这个节点开始，财富的不平等加剧了政治的不平等，而政治则为财富提供了强有力地保障。

不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。

重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。

商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。

人民失望的发现了这一历史轮回，于是马克思创造性的提出了共产主义试图从源头——财产加以控制，使之平均。

西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。

普选制的实行打破了政治产生的固化；而美国梦的产生让人们看到了不论出身取得财富的希望。

但是这种人造循环只能减缓不平均的积累，无法使得这一问题得到彻底解决，最终或许只能依靠这一制度使得人类的自我毁灭过程周期变长，使得人类生产力高度发达，以使这一问题得到彻底解决。

《论人类的不平等起源和基础》读后感（2）私有制的确立是造成人类不公平及其后果的关键————《论人类不平等的起源和基础》读后感本书共分两个部分来对命题进行阐述。

第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在，也几乎感受不到它的影响”第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段）。

我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是私有制的确立是造成人类不公平及其后果的关键。

从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。

卢梭认为只有后者才是真正的不公平。

正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。

但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。

卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。

书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。

人与人之间相互联系逐渐增多，慢慢产生比较，感情，也因此相互评价，产生尊重等等。

出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。

同时，在这种交往中，从这种需要别人帮助之日起，人们感觉到一个人拥有两个人的必需品时会更好，财产就产生了，劳动变得必不可少。

慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。

这个时候人的能力得到巨大开发，记忆力、想象力、推理能力等等都得到充足发展。

人的地位逐渐与他的财富数量、智力、力量、美貌等联系在一起，同时也产生了嫉妒心。

《论人类不平等的起源和基础》读后感《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。

1755年4月初版于阿姆斯特丹。

此书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。

此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。

——引用于百度文库我们由书名就可以知道，卢梭在这本书里想要论述人类不平等的起源。

他从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。

野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。

在这个过程中，作者给出了一大堆论据和推理来证明某些学者认为的自然人要更野蛮的论断是错误的。

相反，原始社会的人类与世无争，与人无争，过的是最自由的生活。

而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。

因此，直到有一天，私有制产生了，人人都开始考虑自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。

乍一看，我觉得这个观点不可思议，为什么人类越进步，人类就越不平等呢？这简直就是违背我们的常识啊。

卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。

人们进入了“最可怕的战争状态”。

此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。

他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。

国家不过是由富人对穷人实施的一场骗局所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。

对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。

生活在21世纪，我们自诩是生活在一个文明的社会，一个文明的时代，但是，有一个问题却常常困扰着我们，为什么文明的国家却还要引发恐怖的战争的呢？当然，高中政治书中就有答案，那是因为国家之间存在着利益冲突。

读卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》在一般人看来，人类由自然状态转入社会状态有其必然性，人类由野蛮走向文明也有其历史性，我们承认了我们所面对、所承受的一切的应然性，也就是说我们把进步所得的一切都视为是合理的。

然而，卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》一书中，通过对两次巨大变革后人类社会的描述，展示的却是社会堕落、腐朽、肮脏的一面，在卢梭看来，现代的文明与形态不是社会的健康状态，相反它是社会朝着错误的方向发展的产物，他向人们揭示的是历史发展的非必然性与非单向性。

书中讥讽的语言、批判的笔调、排比式的诘问使我深深陷入了对野蛮与文明的思考之中。

我们没有理由说野蛮人的生活是退步的而文明人的生活就是进步的，我们也没有理由说野蛮人是不幸的而文明人是幸福的。

在卢梭看来，野蛮人所遇到的问题都是靠自身的努力就可以轻而易举克服的，而文明人所具有的症结则不是一朝一夕就能排除的。

野蛮人和文明人在心灵深处和天性的倾向方面是如此的不同，以致在野蛮人看来是极不幸福的状态，在文明人看来却苦不堪言。

在野蛮人中间，人与人在经济上是平等的，谁都不会去觊觎别人的财产。

而在文明人中间，贫富的差距渐渐拉大，富人甚至建立了一系列法律来使其财产合法化、稳定化; 野蛮人热爱自由，崇尚纯真与美德，而文明人之中，一部分富人成为了统治者，另一部分穷人则成了甘愿被奴役、习惯被统治的受制者; 在野蛮状态下，每个人都是自己的主人，不论高矮、胖瘦、强弱与否，每个人都是自由的，而在文明社会中，终日惶惶不安的文明人，其生活的价值是由别人的评价而定的，这就是说，他对自己生活的感受，是以别人的看法作自己看法的依据的; 野蛮人所保有的只是人类最天然的两种情感: 自爱心与怜悯心，而文明人在获得了骄傲心、自尊心、自我意识、记忆力、想象力等一系列情感后，其怜悯心已所剩无几，而自爱心却得到了前所未有的加强，随之而来的便是竞争和敌对、冲突与屠杀;野蛮人的联合只是短暂的，并只有在可感知和可预见的利益前提下才会发生，而文明人的联合却到处充斥着虚伪、奸诈、狡猾与嫉妒这些对比与描述让我们看到了野蛮人与文明人之间的巨大差别。

论人类不平等的起源和基础读后感人类不平等的起源和基础读后感人类社会中存在广泛的不平等现象，包括财富的分配不均、社会地位的差异、种族和性别歧视等。

这些不平等现象一直是社会学和哲学领域的重要研究课题。

《论人类不平等的起源和基础》一书通过对历史和社会结构的分析，探讨了人类不平等形成的原因和基础，引发了我的深思。

阅读本书后，我认识到人类不平等的形成是一种历史的必然。

作者指出，人类社会的产生和发展本身就是不平等的结果。

早期人类社会的崛起，源于人类的智慧和社会协作能力的进步，但也伴随着资源的争夺和财富的积累。

这种资源不平等在人类社会的形成过程中逐渐加剧，且越发显著。

书中还提到，人类社会不平等的基础在于人们的差异性。

人类个体的生理和心理差异导致了人类在资源获取、社会地位和权力分配等方面存在差异。

同时，种族、性别、地域等因素也对个体的发展和机会产生重要的影响。

这些差异构成了人类社会中不平等的基础，使得人们在人际关系和社会生活中经常面临种种不公平。

在人类社会中，不平等现象既有利益的重分配，也包含了一些不良行为和不公正的规则。

贫富差距的扩大导致社会阶层分化和社会团结的减弱，不平等的弊端不容忽视。

同时，种族和性别歧视等问题也在一定程度上制约了社会的发展和个体的自由。

作者通过对这些问题的深入剖析，呼吁社会各界应该重视不平等问题，探索减少不平等的有效途径。

读完本书，我深感人类社会中的不平等问题不仅对个体命运产生深远影响，也与社会的和谐发展密切相关。

为了建立一个更加公平和有序的社会，我认为我们每个人都应该对人类不平等问题有所认识，并积极参与到改善不平等的行动中。

政府应制定合理的政策和法律，保障人民利益的平等；教育机构应加强国民教育，提高人们的知识水平和素质；同时，我们个体也要关注弱势群体的权益，积极参与公益活动，推动社会的公平发展。

总之，《论人类不平等的起源和基础》这本书从历史和社会的角度对人类不平等问题进行了深入的剖析。

私有制是破坏自然状态、终结平等的“罪魁祸首”——读卢梭《人类不平等的起因和基础》有感让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)，是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，是十八世纪法国大革命的思想先去，同时也是欧洲启蒙运动最卓越的代表人物之一，其主要著作有《论人类不平等的起因和基础》、《社会契约论》等。

在谈《人类不平等的起因和基础》这本书读后感之前，我想先谈谈卢梭的主要思想主张，尤其是他所极度推崇的“自然状态”说。

人们常说，时势造英雄。

虽然卢梭并为直接领导法国大革命的开展，但是就像马克思主义领导中国革命一样，在当时欧洲盛行天主教的背景下，卢梭用自己的思考和主张，启蒙了一大批旧时代的觉醒者，从思想层面领导了以法国大革命为开端的欧洲启蒙运动。

如果去翻看一下卢梭具有代表性的著作，读者可以发现，在卢梭的思想观念里，“自然状态”是其提到过最多次、同时也是他最推崇的状态。

“自然状态”学说是卢梭政治哲学理论的逻辑起点，早些年间，学者霍布斯也将自然状态作为自己学说的起点，这些学者们都已经认识到是历史造就了社会状态，而人类在这之前还存在一种区别于社会状态的自然状态。

卢梭所描述的“自然状态”，实际上是一种唯心主义论，更有甚者，会导致我们陷入到一种不可知论的泥沼里去。

在这种自然状态下，不会牵涉到“正义”、“所有权”、“强权”等概念，所有的一切都是自然而然、与生俱来所形成的，人们过着惬意的生活，享有与生俱来的权利，保有性本善的美德。

对当下生存的环境和社会进行思考，是学者们普遍的能力。

卢梭在《论人与人之间不平等的起因和基础》这本书中，就是对其当时的国家——日内瓦共和国的统治状态进行的思考。

当时日内瓦共和国实行的是掌权的小议会，而卢梭作为资产阶级民主主义者，提出了与当时天主教完全不同的意见——应该实行由全体公民组成的大议会。

整部书的立论是三个问题，第一，如果不首先从对人本身有一番认识开始，又怎么能找出人与人之间不平等的起源呢？第二，如果不从时间的推移和世事的沧桑在人的本质上引起的变化着手研究，又怎么能够了解当初大自然创造的人是什么样子呢？第三，又该如何把人所固有的东西和环境与人的进步对他的原始状态添加的或变化的东西加以区别呢？这三个问题抛出之后，卢梭在书中对人们在自然状态下所享有的幸福生活进行了描述，继而指出导致人们失去这样幸福生活的是私有制的产生。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感5则范文第一篇：卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。

那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编为大家整理的卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感，希望对大家有所帮助。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感 1算是读书史上第一次拜读一篇长篇论文了。

这不是严格意义上的一本书，而是卢梭面对法国第戎学院一个标题回复的论文。

从最原始初始的自然人类状态，通过语言、工具、群居等关键节点推演到最后儿童指挥老者，白痴操控智者的现代文明。

学术的严谨和深厚的逻辑推演能力让我咋舌，看来我以前误解了两百多年前的法国启蒙思想了，以为还是很原始的愚民觉悟了是否应该有权利选举，而非世世代代被国王当作个人财产一样治理。

仅就卢梭的一篇论文就彻底打消了我这个幼稚到极致的误解，这些思想家是极其严谨有深度有建设性的，考虑到当时的政治经济特别是薄弱科学技术环境下，能够有这样在今人仍旧佩服的学识能力，在那个时空环境中绝对属于一骑绝尘了，更别提这样的一骑绝尘有一连串，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、孔狄亚克等等，划时代的大革命诞生于法国这么看来真是顺理成章了。

好话说完了，因为剩下的，只有但是了。

全书的逻辑固然主线清晰，但在我看来避重就轻了，最关键的节点诸如个体活动到群居社交、语言产生的社会要素和技术要点、私有权和支配欲的产生本因等等，我都没有看到直接针对性的见解，当然我理解是基于当时的考古学、生物学、人类基因学、社会行为学全学科的不足导致，实则不能全怪卢梭，可是不知者无罪，知其不知者还要大包大揽全方位论述这个标题就有些不妥了吧。

某种程度上我相当赞同伏尔泰的评价，这是一本全新的反人类力作。

人类的认知反映到个体上也是这个道理，在我们一穷二白之时对物质无所追求，视金钱为粪土是由于对于物质的魅力完全没有概念，对于富裕奢华的边都没摸着，有什么权力说是金钱如粪土。