金钱“占有即所有”原理批判及权利流转规则之重塑

作者:齐美尔第一章价值与货币（产生）1. 价值源头：价值源于主体和作为被需要的客体而存在于主体对立面的客体愉悦内容的分离，客体的愉悦内容只有通过征服距离、障碍和困难才能获得。

2. 价值实质：价值是一个第三范畴，既非得自主体，也不是得自客体，可以说，它处于主体和客体之间，源于距离并将超越距离。

它是客观事物整体的一个考察维度，与几何学类似。

价值并不决定于和存在需要的主体间的关系，而是进一步地决定于这种关系依赖于主体所牺牲的代价（联系马克思，时间代价）。

3. 价值条件：一方面，客体价值需要稀缺性，即差异性和特殊性；另一方面，它又需要一定的广泛性、频繁性和持久性，以使客体能够进入价值领域。

尽管价值存在主观性，而且时刻在变化着，但这并不能否定价值具备普遍性的可能。

4. 价值产生：人与人之间的大部分关系都可以被解释为交换，每个处于交换中的人都向他人提供了多于他之前所拥有的东西。

通过交换的事实，我们得以将客观事物从现实领域转化到价值领域。

5. 价值量化：价值体现了一个客体和另一个客体的某种可量化的比例关系，这种关系作为某种客观上相适合的、由特定规律决定的东西而存在。

价值与长度一样是从比较的过程中抽象出长度（具有相对性），一定程度上说价值等同于为得到而付出的代价，代价之间的比较抽象产生价值尺度，并在无数个交换个案的基础上普遍化为平均标准（看不见的手，回归供需关系，集体决策的结果）。

6. 相对主义世界观：我们思考的目的是找到现实世界背后的稳定的可信赖的东西，将其从彼此依赖发展为自我满足和独立（理性化）。

理性不可达，我们无法追溯最底层的根源性知识，只能在空中楼阁与各种假设条件下完善知识体系（实用性出发），这导致了现有的任何知识体系都不是“绝对的”而是“相对的”。

但这并不妨碍知识体系本身的发展与效用。

只有相对性才能容许矛盾两面同时存在，才能容许现存知识体系不瓦解崩塌。

7. 货币实质：货币是使抽象经理价值具体化的物质，货币价格体现了这件商品与所有其它商品集合之间的可交换性的程度。

一辩：正方蒋舸：谢谢主席．各位评委，各位观众，大家晚上好．《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知．那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？（正方要强调人性本善才能把恶的出现归咎于钱的诱惑。

如果没有钱的存在，人本来是善良的，所以人不是万恶之源，钱才是）（正方这个观点完全可以用来否定反方之后提出的“钱本无错而恶是由人性引发的，但是正方一直没有抓住这点来论证）第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性．（钱的性质）一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物．它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲．（钱的性质和效力）但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足．正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶．（人的欲望无限性和钱的占有有限性使人无时无刻不在追求着钱，因为有需求有欲望，而且欲望永远不会得到完全的满足，所以会不择手段的追求，由此就产生了恶）（人对很多事物的追求都无限，占有都有限，比如道德，难道这些都是万恶之源？这个观点很难立住脚）第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化．（钱的效力：可以使很多本来与钱无关的事物和钱产生关系，并且可以用钱换取）它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码．权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气．（社会上由钱产生的一些世风日下的现象，突出恶与钱的关系）莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的．正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源．（引用名言）（可是这一切也都是由人作为主体，所谓“用钱购买”，钱不还是工具？用钱购买公开出售还不是人来买人来出售，钱怎么会是万恶之源呢？）第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系．（追求金钱使人失去本心，钱虽然只是工具，但是客观事实是钱已经被人们当做上帝顶礼膜拜）（这段就更荒谬了，居然首先就提出了“人对金钱的崇拜异化了……”，杨丽娟对刘德华的崇拜导致她家破人亡，难道还要怪刘德华？）钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝．（承认钱本来的作用和功效，即可以促进社会经济发展，但是接下来强调目前的客观事实）因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上．（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜．当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶．诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束．正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源．）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待．但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢．（没有对“万”下一个定义，也许是为了在接下来的环节中反击对手，事实证明效果也还可以。

内容提要：金钱的高度可替代性并不必然排除其特定性，而金钱之特定包括物理特定和价值特定两个层面。

“占有即所有”原理毫无节制地保护金钱的后续受领人，也不当保护了占有人的债权人，其流通保护功能可为善意取得制度所替代。

金钱占有移转时，原权利人之物权只能依移转所有权的意思而消灭，但金钱占有非因移转所有权的意思而移转时，原权利人也将因金钱丧失其价值特定性而失去物权性保护。

原权利人与占有人的金钱混同后，若能确定原权利人的金钱价值仍为占有人支配，则价值特定性犹存。

若混同金钱全部消耗，则价值特定性丧失。

若混同金钱部分消耗，推定原权利人的金钱价值按比例减少。

为合理平衡原权利人和占有人之债权人的利益，当混同金钱或其替代物价值降低时，原权利人应通过拟制信托按比例分享混同金钱之价值。

价值升高时，原权利人应基于优先权回收其金钱价值。

价值恒定时，可选择拟制信托或优先权对原权利人进行物权性救济。

关键词：金钱；占有即所有；权利流转规则；价值返还请求权目录一、问题之提出二、金钱“占有即所有”之内涵与适用场域三、金钱所有权对传统特定性的超越与升华四、金钱高度流通性的利益衡量及其实现机制五、金钱权利流转规则之重塑一、问题之提出关于金钱权利流转规则，我国法律未设明文。

民法学界通说为“占有即所有”，司法实践也长期奉此为圭臬。

但近年来，质疑该原理之声渐起，学理上出现了限制适用和彻底抛弃等主张，民事审判特别是最高人民法院之裁判也出现松动迹象。

青岛金赛实业有限公司与河北银行股份有限公司维明街支行执行异议之诉案中，河北银行维明街支行申请法院冻结了双驼公司的某账户，该账户余额为零，后金赛公司向该账户误汇948000元，维名街支行申请执行账户中存款948012.07元（12.07元系利息）。

最高人民法院认为，金赛公司向双驼公司误汇款项为事实行为，双方无移转该笔款项之合意，双驼公司并非该款的实际权利人，维明街支行不得强制执行该款项。

由于金赛公司汇入的款项未与双驼公司的其他资金相混同，本案确立的规则并不具有普适性。

简析金钱“占有即所有”之原理作者：贾文伟来源：《法制与社会》2020年第21期关键词金钱占有风险作者简介：贾文伟，西北政法大学法律硕士教育学院法律（非法学）专业研究生，研究方向：民商法。

中图分类号：D922.29; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; DOI：10.19387/ki.1009-0592.2020.07.204（一）占有的概念占有在物权法上具有重要地位。

法学通说认为，占有是一种事实而非某种权利，占有的特征在于对物产生了事实上的支配与控制，其客体仅限于有体物。

出于对所有权独立地位的强调，凸显对占有权的保护，罗马法将占有当作是一种权利，而英美法系则认为占有是事实并非一项单独的权利。

法律赋予了占有一定的效力来确立当事人之间的权利义务关系，包括：一是权利取得效力。

占有人在符合法定要件的情况下可以取得本权，还可以进一步分为两种情况，一种是善意取得所有权或者他物权，另一种是因占有时效的完成而取得所有权或者他物权，例如《德国民法典》第937条规定的自主占有动产的取得时效，然而我国民法尚未就占有时效有过规定。

二是权利推定效力。

在没有反证的情况下，通过占有人对占有物行使权利的表象来推定占有人享有权利，无需借助其他形式再进行推论。

三是保护效力。

无论是有权占有还是无权占有，都受到法律的保护。

《物权法》第245条规定的占有保护请求权是以“占有”为依据，而不是以“物权”为依据，占有返还请求权的存续期间限定为一年，自侵占发生之日起计算。

基于占有来主张排除妨害、消除危险请求权是不受任何时间的限制，这点与物权请求权是相同的。

（二）占有之内容概述第一，根据法律赋予占有的推定效力，直接占有金錢的人可以被推定为真正的权利人，可见对于金钱这一动产而言所有和占有可以兼容为一体。

关于是否存在观念占有推定观念所有的可能，笔者认为金钱之占有仅限于直接占有，即直接对金钱加以管领和控制，不存在以观念上的所有权行使追及权或者原物返还请求权，失去占有就视为对金钱的所有权。

金钱“占有即所有”之例外作者：曾祥菠来源：《职工法律天地·上半月》2018年第03期摘要：货币所有权流转规则的理论基础“占有即所有”原理因其对交易安全和交易便捷的巨大作用而被立法和理论界广泛接受。

但随着社会生活快速地发展变化和立法的相对滞后，该原则在实践中的运用出现了很多问题，在学理上也有学者开始对这一原理进行反思。

本文在肯定金钱“占有即所有”原则的基础之上对其例外规则进行探讨，并希望通过对这些“例外”的探讨为“占有即所有”原则的适用划定适宜的边界，从而从一个反向的角度上厘清该原则的适用。

关键词：占有即所有；交易安全；特定化一、前言笔者将从原则和例外两个角度对金钱“占有即所有”原理进行分析，考虑到这个原理所包含的原则性内容已经有很多的相关研究了，所以，本文将重点从例外性的内容出发对这一原理进行分析。

二、金钱“占有即所有”之原则金钱的“占有即所有”原则即指货币的所有权与占有具有一致性。

显然，这一规则较其他财产所有权的变动规则而言是极其特殊的。

对此原则的成因，台湾学者郑玉波先生有精辟的论述：其一，由货币之固有本质所使然；其二，由货币的价值所使然；其三，由于交易上的需要所使然。

由此可见，作为原则性的“金钱‘占有即所有’原理”具有深厚且难以在短时间内动摇的理论基础，面对快速发展变化的社会生活，我们需要做的是尽可能地明晰一些此原则下的例外情况，并以“例外”来更好地划定原则适用的边界。

三、金钱“占有即所有”之例外“货币的所有与占有一致”规则在适用中的例外在实践中争议较大的主要是某些专用资金帐户中的钱款。

根据其性质可以分为两类，一类是军用资金账户、国家办公经费资金账户等具有特殊性质的专用资金账户，此类专用资金账户因其性质特殊，应当由专门的立法进行管理规范，另一类则是保证金账户、信托账户等商业性质的专用资金账户，这类型的专用账户中所适用的货币流转规则则是我们研究的重点。

下面以一则案例入手对这个问题进行分析。

《资本论》的货币权力批判及其对资本主义的三重追问◎温　权内容提要　在《资本论》及其手稿中，马克思对资本主义的政治经济学批判，本质上是对货币权力的历史唯物主义批判。

以“交换价值”“平均利润”以及“生息资本”为节点，马克思不仅在概念维度上完成了对资本主义从“因何所是”到“确如其是”及至“是其所是”的形而上学追问，更从现实层面为资本主义必然灭亡提供了“发生学”“过程论”与“目的观”依据。

它们作为《资本论》的核心议题，无异于马克思理解资本主义的三个递进层次：对资本主义“所谓何物”的认识论再现，既是在本体论维度确证资本主义“自我建构”的历史唯物主义根据，又为资本主义“自我扬弃”的逻辑学线索提供了历史唯物主义素材。

这就意味着，与马克思用货币权力的社会化史诠释资本主义“从哪里来”的概念实然性相对应，我们应当在社会性个体的实践史中不断确证资本主义“往何处去”逻辑应然性，从而实现共产主义对资本主义的彻底扬弃。

关键词　货币权力　交换价值　平均利润　生息资本　《资本论》〔中图分类号〕Ｂ０１；Ｆ０－０　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２２）０８－０１００－０８ 对资本主义的本质进行追问，是马克思创作《资本论》的思想地平。

否则，他不会在其序言部分专门强调：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”。

但耐人寻味的是，彼时的马克思却不关注“资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低”，反而对“这些规律本身，……这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势”青睐有加。

①这既表明，马克思欲穿透资本主义的“直观社会效应”，实现对资本主义“是什么”的本体论演绎，更提示该目标的达成，须以破解资本主义“生产规律”因循何种“铁的必然性”为切入点。

无独有偶，若同时参照马克思《政治经济学批判序言》中有关“市民社会是产生法或国家等政治权力的物质生活关系总和”的论断，就能看出：反映资本主义本质的资本主义生产规律，其“铁的必然性”恰好印证资本主义的“物质生活关系”，本身就是一种特殊的社会性权力。

黑格尔在《权利哲学》中对财产权的分析*P G.斯蒂尔曼黄金荣译财产权在黑格尔的《权利哲学》[１]中占有重要位置。

黑格尔将财产权问题作为正文的开始，并且在后面的各部分中都提到这个问题，黑格尔正是以这种方式来表明财产权问题的重要性的。

作为后来的解释者，从马克思到当代，有时都会关注——事实上，在任何情况下，人们都不可避免地会触及――财产权及其意义[２]。

在本文中，我分析了黑格尔在《权利哲学》中对财产权问题的所有论述，以便探讨若干相关的政治和法律问题，这些问题提出了一个基本的难题：黑格尔将“抽象权利”一章中的广泛私有财产权，与伦理或道德生活的主要社会政治制度对财产权的限制和重新定义，相提并论。

或许，我们可以将这个问题表达为一个疑问句：怎么或为什么黑格尔会以一个看似不容置疑的个人私有财产权和契约自由开始他的政治哲学呢？同时，――在讨论道德的主要社会政治制度的过程中――他怎么或为什么会提出对私有财产权和契约自由以及各种不同的财产权和人类关系的变体的限制？这些财产权和人类关系与抽象权利的私有财产和自由契约有着不同的名目和特征。

从许多不同的角度看，这个难题或问题都很重要。

根据黑格尔的思想本身，他并没有解决抽象权利与伦理生活的关系。

研究黑格尔的学者，曾经很认真地研究了人对财产和契约的权利（在“抽象权利”一章）。

他们令人信服地将人的权利与需求体系和正义之执行（在“市民社会”一章）联系在一起，但是他们对这种财产权与伦理生活中其它主要社会政治制度（即市民社会的其它部分,如家庭和国家）的联系并没有给予足够的关注。

[３]从政治思想的历史来看，财产权与社会政治制度之间的关系也是很重要的。

像许多现代政治哲学家一样，黑格尔通过前文明社会条件下的孤立个人，开始他对财产权的论述和证成。

个人开始主张他对财产的权利，而对财产的权利正是个人对生命和对自由的权利的来源。

从这个来源，黑格尔紧紧地将财产权和自由以及人格联系起来，并且将人格呈现为迈向教化的冒险旅行。

简析金钱占有即所有之原理金钱占有即所有之原理（Money is Ownership）是现代资本主义社会中普遍使用的一种观念。

这个原理认为，只要拥有足够的财富和金钱，就可以对任何一种资源或财产获得所有权。

这个原理反映了市场经济的运作方式和资本家阶级的权力。

首先，金钱占有即所有的原理和现代资本主义市场经济的运作方式有着密切的联系。

在市场经济中，价格和货币是交易的核心，而价格是由供需决定的。

因此，拥有足够的金钱和财富，可以使个人或企业获得更多的资源和市场份额，并且可以以更低的价格获得更高的回报。

也就是说，资本家通过积累财富和金钱，可以在市场上扮演更有利的角色，从而获得更多的资源和市场利益。

其次，金钱占有即所有的原理在资本家阶级的手中具有强大的权力。

资本家阶级利用其财富和金钱，来掌控社会资源和财产，以获得更高的利润和更多的权力。

他们可以通过收购、并购等手段，控制更多的企业和产业；并且，他们还可以通过选择性投资和利益交换，来掌握政治资源和社会网络。

因此，资本家阶级的财富和金钱，是他们在现代社会中掌控权力的基础。

然而，金钱占有即所有的原理也存在一些问题。

首先，这个原理没有考虑到不同社会阶层之间的不对等。

在资本主义社会中，贫富之间的差距越来越大，这意味着只是靠拥有足够的金钱和财富，就可以获得所有权，这种观念实际上是对贫穷和弱势群体的排斥和忽视。

其次，金钱占有即所有的原理也存在着一些道德和伦理上的问题。

商业界的成功，有时可能意味着对其他人的剥削和不公平的竞争。

这些问题在资本主义社会中尤为突出，使用金钱占有即所有的观念，会导致社会道德的滑坡和社会价值观的扭曲。

总之，金钱占有即所有的原理是现代资本主义社会中的重要观念。

它吸引了人们的投资和信任，也成为了资本家阶级掌控社会资源和权力的基础。

然而，这种观念也存在一些问题和局限，需要我们理性地对待。

相应的，我们也应该建立更公平、更包容、更具有道德和伦理准则的社会。

论货币的权利客体属性及其法律规制摘要：货币是作为法定支付手段的一般等价物，具有法定唯一性、国家信用性和高度流通性三大特点。

货币电子化并未产生新的法定货币形式。

《物权法》颁布后应该对货币的“占有即所有”规则进行全面审视。

货币不能直接适用绝大多数动产物权制度，在物的分类中也表现出极强的特殊性，应将之作为一般等价物，从传统民法对一般物的分类中抽离出来，适用特殊物格的法律规则。

关键词：货币；一般等价物；电子化；占有即所有；特殊物格一、货币的概念与特征（一）经济学上的货币理论及其民法学意义货币首先是一个经济学概念。

政治经济学有关货币的基本理论中，对于法学研究带来最大启示的莫过于对一般等价物的深入思考。

马克思在《资本论》中曾经详细地论述过货币作为一般等价物的产生过程，其主要观点是，商品的价值形式是简单的和共同的，因而是一般的。

①在某一社会中，通过不断的商品交换，逐渐酝酿出了一般等价物。

而当等价形式同某种特殊商品的自然形式社会地结合在一起时，这种特殊商品便成了货币商品，或者执行货币的职能。

在商品世界里一般等价物的作用就成了它特有的社会职能，从而成了它的社会独占权。

②于是，货币便产生了。

民法上适用于货币的法律规则实际上是经济学上货币理论的法律化，因此，应该从货币的职能中去探求其应有的内涵。

货币的职能是指货币在经济生活中所起的作用，主要是价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币五大职能。

由于事实上世界货币和贮藏手段职能只有黄金或白银才能承担，因而其不是以纸币和非足值铸币为代表的现代货币的职能。

价值尺度和流通手段是货币的基本职能，其中价值尺度职能实际上就是货币以自己为尺度来表现和衡量其他一切商品的价值，而不是真正用商品与货币相交换，即马克思所说的“货币在它的价值尺度功能上，本来也只是作为观念的或想象的货币”③。

流通手段职能是指货币充当商品交换的媒介，使物物交换过渡到商品流通。

纸币也是从货币作为流通手段的职能中产生的。