“天人合一”的生态观

人与自然的“天人合一”

【摘要】伴随着人类社会的发展，人与自然之间的关系也经历一系列的演变。从生产力极其落后的原始时代对自然的敬畏崇拜，到近现代西方工业革命后对自然的过度压榨，再到现如今对人与自然关系重视讲究和谐发展，二者之间的关系正在朝着良性的方向发展。人与自然，自然与人，二者相互辨证的统一，在不断地发展中共求所需，正如我国现阶段所倡导的科学发展观，在前进中实现共赢，实现以人与自然生态关系平衡为基础的新时代的“天人合一”。

【关键词】人 自然 关系 辨证统一

一、“人与自然”的过去

（1）西方工业革命前

“原始时代的人们尚未形成强烈的自我存在的自觉意识，构成原始人日常交往和群体组织活动的内在机理是典型的顺从自然的自然主义模式。可以说，原始社会的文明模式具有强烈的依附和敬畏自然的自在性。”①在生产力极其落后的原始时代，由于对自然知识、自然规律缺乏科学认识，人对自然被动顺从，主要表现在人对自然的敬畏崇拜。可以说，这是一种顺从状态下的被动和谐。

这一现象从我国的历史文化中也能得到很好地验证。老子《道德经》中说，“王法地，地法天，天法道，道法自然。”这一切，都是在主张效法自然以行人事，强调对自然的被动服从。“天不能不高，地不能不广，日月不能不绕天运行，万物不能不生生不息，这些都不是人为或某种东西主宰的结果，而是顺天而行、因道而成的道的自然而然的体现。”另一哲学家庄子也继承了老子的“天人合一”思想，他认为：“有人，天也；有天，亦天也。天与人一也。”这些都体现了庄子将天地万物视为融为一体的和谐整体。②

然而，这种思想在现在看来则是无法实现持续发展的。虽然维持了人与自然之间关系的平衡，但是双方不处于平等地位，由于人类认知的局限，这种被动的和谐仅仅是建立在人对自然的敬畏与崇拜，若是这一现状被打破，二者之间的关系就会发生变化——人类近现代的历史发展正好验证了这一结论。

（2）西方工业革命后（近现代）

欲望的膨胀，野心的不满足，科学技术的进步，带动的是对自然环境一系列的破坏。纵观人类近150年的发展，人与自然的关系是一种征服、控制、统治下的不和谐。

人与自然的关系一直是中国传统文化的一个基本问题,而该问题的核心思想就是“天人合一”。“天人合一”思想强调的是人与自然的统一,注重人与自然的和谐发展。现如今随着社会的飞速发展，现代工业文明与科技文明给人与自然的关系带来了越来越多的负面影响，重新审视“天人合一”思想，并以其作为我们构建人与自然和谐关系的准则，不失为我们今后继续深入良性发展的好方案。

作为中华民族五千来的思想核心与精神实质，“天人合一”思想经历了漫长的逐渐演化的过程，其提出可以追溯到先秦时期，早在西周时期,天就被认为是有意志的人格神,是自然和社会的最高主宰,天人关系即神人关系，而后老子，庄子等人对其作出了完整阐述的，到汉代，董仲舒将研究天人关系引入了儒家的基本思想中，在随后的历史发展中，“天人合一”思想又由朱熹，刘禹锡等人对其作出了进一步的完善，成为了无论佛道都极为推崇的思想内核，进而构成了中国文化的主体。

“天人合一”中天的含义大致可分为三个部分，即意志之天，义理之天和自然之天。

意志之天，即宗教意义上的天，以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表。这里的天，指的是超自然的神灵力量。董仲舒的观点包括，“道之大，源出于天”，“天地者，万物之父母也”等。这是一种宗教唯心主义。而天人合一的概念意味着，人不能违背与天，必须和老天的旨意保持一致。意志之天思想的代表人物还有先秦时期的孟子，荀子等。

义理之天，就是道德含义对天的理解，是以孔子、孟子、朱熹为代表人物的具有伦理意义的的天。就如中国人长挂在嘴边的天地良心，对极端错误的事情说说的伤天害理中的天。在这种含义之下，天人合一就意味着，人的言行必须合乎道德规范。如果违背道德规范，便会被万民唾弃。

自然之天,以老子、庄子、柳宗元、刘禹锡为代表,是指自然的本性、状态,与地相对,就如我们生活的环境以及与日常生活息息相关的各种自然资源，这都是属于自然之天的范畴，而天人合一这意味着人与自然是息息相通的一体，人类必须认识自然，合理利用自然，促进人与自然的和谐发展，这也就是我们现阶段所要关注的重点。

天人合一的生态观

天人合一的生态观

“天人合一”是一种古老而又奇妙的生态观念，源自古代的中国哲学思想，它描述的是一种完美和谐的局面，即人与自然和谐相处，彼此互相帮助的天人之灵的境界。

壹，天人合一的宇宙观

“天人合一”的哲学观念深刻地体现了中国古代宇宙观的核心思想，即“天地合一”。它坚持“天一”，认为“天地合一”具有宇宙形态，人也是这个宇宙的一部分，只要人们把自己固有的道德精神恢复到协调一致的境界，它就能够达到完成及谐运行的状态。

贰，天人合一的生态观

在深刻理解和推崇“天人合一”的宇宙观的基础上，古月认为，宇宙中的每一切都应是和谐一体的，人类也要处于与自然的和谐关系中，当生态系统受到破坏时，正如一只蝴蝶的飞舞可能会造成一场风暴，人们应该与自然和谐相处，做到“天人合一”。

叁，天人合一的价值思想

“天人合一”的价值思想是一种人与自然和谐相处的理念。它认为，人要认识自然，推崇自然，与自然和谐相处，以尊重的心态去读取它的规律，而不是以自私的观念去支配它，只有这样，才能实现“天人合一”，实现和谐圆满的理念，才能实现宇宙的完美的对立和谐。

综上所述，“天人合一”的生态观念提出了人与自然和谐相处的神圣要求，旨在提醒人们，只有当自然界和人类共存于一个完美和谐的宇宙中，才能实现地球的衰老和和谐发展，从而使我们的子孙后代能够得到美好的生活。最后，我们要坚持和推崇“天人合一”的生态观，做到与自然和谐相处，实现宇宙的完美和谐。

古人的“天人合一”生态观

作者：韩巍巍

来源：《共产党员·上半月》2020年第02期

古圣先贤曾对人与自然的关系作过较为系统的研究和阐述，其中影响最大的当数“天人合一”思想。所谓“天”，即宇宙自然，它包括天、地和自然界中衍生出的万事万物，而其主体便是“人”。古人认为，人和自然在本质上是相通的，故一切事情均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐统一。这就是“天人合一”思想的精髓。

“人”对“天”逐步熟识

尊重自然、敬重生命，是古人朴素的生态意识和价值理念。自上古时期开始，人们就形成了天地至上、敬天重地的文明意识。当时，祖先们对于自然界中的事物和现象认识能力有限，对打雷、闪电、山崩、洪水等自然现象无法进行合理的解释，因此，出于对自然和神灵的敬畏，人们不敢肆意进行浪费生存资源、过度捕猎伐木等破坏自然环境的活动。相反，由于生存条件原始落后，人们对自然资源十分依赖，为祈求生存环境的风调雨顺，经常进行各种各样的祭祀活动。祭天、祭地、祭山川、祭日月、祭四方，逐渐成为历代統治者共同的行为，以此来表达对大自然的敬畏。

随着社会的不断进步，人们开始意识到生存与自然环境息息相关，产生了试图凭借人力改变自然条件的思想萌芽。据先秦古籍《山海经》记述，后羿为免生灵涂炭而射日、夸父想要战胜自然而追赶太阳、大禹治理水患，这些神话传说虽充满了传奇色彩，但也体现了祖先们试图用人力改变自然并保护自然环境的理念。

在此基础上，主动的、有意识的保护环境的规则和法令也在先秦各诸侯国相继出现。西周时期颁布的《伐崇令》便是最早关于环境保护规则的雏形。“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦”是其中最严苛的条款。这不但体现了当时人们对自然资源的敬畏，同时也体现出对资源保护的极端重视。随后，以法律形式出现的保护环境的法令《田律》在秦国诞生。《田律》中规定：春天二月时，禁止到山林中去砍伐木材;夏季来临前，不准焚草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捕捉幼兽、鸟卵和幼鸟，不能设置捕捉鸟兽的陷阱;直到七月，这些禁令才可以被解除。《田律》被普遍认为是世界上第一部有关环境保护的法律，也是“人”与“天”的关系中，从被动懵懂到主动清晰的转折。