儒家的忠恕之道

一、忠恕之道的内在意义

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”

所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，恕是从消极的方面说。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。

儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。

孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。何为忠？何为恕？宋代朱熹先生解释这两个字说，尽己之谓忠，推己之谓恕。尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。中心为忠，如心为恕。真正看见自己内心的标准，良知在哪里？是非在哪里？自己心里装着的判断是什么？这是忠。如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。但这两个字，都有一个前提，就是你得知道，自己的心在哪里？如果我们没有了自己的心，那这个世界上我们可比的标准就太多了。

你看邻居家的生活，是一个可比的标准。广告上的生活，是一个可比的标准。报纸上写的某个家庭的报道，也是一个可比的标准。世界峥嵘万象，纷纷纭纭，但是，自己的心在哪里呢？

其实，每一个人，从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，要求自己的心灵，永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才能不减，这就是《论语》为什么一直说，君子求诸己，小人求诸人。在这个社会上，一天到晚求他人给一个机会，给个岗位，提携一下自己。对这么一个奔忙的人，不是说不对，但是一个根本的出发点，要知道自己是什么样的人。

龙源期刊网

试论儒学的忠恕之道与企业行为

作者：刘建明

来源：《科教导刊·电子版》2017年第18期

摘 要 企业是具有某种象征性人格的行为主体，正因为如此，对待企业行为和对待人的行为一样，都是可以而且应该进行评价的。在对企业行为进行评价时，人们是将企业作为一个人那样看待的，即，将其行为区分为合理或不合理等。在一般意义上，所谓合理，就是符合法律规范和伦理要求。但是，如果行为主体（企业）不具备法律与伦理规范所要求的精神品质和行为素质，它就会歪曲地理解“合理性”，比如，它会以自己是否获利作为其行为合理性的标准，或者认为以尽可能低的投入获得尽可能高的利润才是合理的，如此等等。这样，除了自己的利益，其他利益方都在其考虑之外。很明显，这样的行为是不合理的，因为如果站在他方的立场，这种行为是不能被接受的。因此，所谓合理，应该是参与者各方普遍认可的行为。在中国，参与者各方的普遍认可是受其本土文化的各种理论支撑中儒学的忠恕之道可以成为企业行为的合理模式，即让单个行为者的行为成为各方能普遍认可的行为。

关键词 儒学思想 忠恕之道 企业行为

中图分类号：B222 文献标识码：A

企业作为现代社会从事商品生产的一个基本单位，它是社会的细胞，一切社会关系都以压缩的形式在这个细胞中得到反映和显现。因此，忠恕之道的价值观——这种延续了几千年的价值传统——必然会以潜移默化的形式对企业领导者和员工产生影响，而且忠恕之道的思想对于现代企业的价值观建设也具有十分重要指导意义。对企业的每个成员而言，以忠恕之道为尺度，调节本人的行为，可以正衣冠，扬长避短。对于整个企业而言，以忠恕之道为标尺，可以取长补短、 调剂余缺， 发挥团队最优正能量，实现长远发展。可见 ，“忠恕之道” 与企业行为相互交融。

1企业的正己功夫

孔子的“忠”，要求行为者“正己”，即端正态度，在今天的企业管理中，大有用武之地。“正己”就是要端正自己的品行。忠与诚是可以通读的，都是指一种认真、虔诚、恭敬、负责任的精神。所以，“忠”首先是一个做人的态度，即怎样做一个堂堂正正的人，在此基础上，才谈得上“立人”、“达人”，才谈得上对他人的忠诚。“忠”要求个体要以企业利益为己任，能够做到从团体利益出发。办企业或从事企业活动也是应该有信仰的，像苍蝇觅食那样的企业活动对社会、对苍生肯定是有害的，也是注定不会长久的。

忠恕之道，一以贯之

——浅谈《论语》里的忠恕思想

专业：汉语言文学专业

学号：**********

姓名：***

忠恕之道，一以贯之

——浅谈《论语》里的忠恕思想

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”《论语•里仁》

南宋朱熹在《论语集注》中对此有极其精微的阐释，并引曾子与门人论说（子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）以资博辨。从而推论出“尽己之谓忠，推己之谓恕”的观点。

这是后来学者大多认同的一个说法。而在《论语集注》关于该条的下面又引了程子的一段话。这里程子首先对“仁恕”、“忠恕”观念进行了区分——“以己及物，仁也。推己及物，恕也。维天之命，于穆不已，忠也。忠者天道。忠者无妄。忠者体。干道变化，各正性命，恕也。恕者人道。恕者行忠。恕者用。大本达道也。”

在这里“仁恕”的区别差异很小，难以理解，必须结合程子在论说“子贡”条时的论说才可以理解。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”程子对此进行了解释：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。”

从这两条相关论述中我们可以得出一个结论：仁，是自然而然，发乎天理天性的行为；而恕可能是后天教育，伦理节制所要求的行为。这样一来，仁与恕的境界高下立判。因而程子才说：“恕则子贡或能免之，仁则非所己矣。”

我们再来看“忠恕”之别，这里程子截然的将二者划分开来，而以“道”来绾合。“忠”是天道，且是体，或许我们可以理解为它是“内心本然的认知”，永远存在。而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以践行“忠”的，立足于“恕道”的所作所为，呈现出来，那就达到了“忠”的标准，是“忠”的意识的外化。因而“忠”更多的体现出客观性，有“忠”心，则可能衍出“恕”行为，而无“忠”心，则根本不可能去践行，也就没有“恕道”。

浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值

【摘 要】“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律，它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式，对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。

【关键词】孔子 忠恕之道 现代社会 道德教育

“忠恕”是儒家文化中的一个重要概念，是贯通孔子学说的核心内容，贯穿于孔子仁学的方方面面，包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等丰富的内容。“忠恕之道”作为一种道德原则、道德实践方法，在创造良好社会气氛、协调各阶层关系等方面曾发挥了极其重要的作用。在今天市场经济的条件下，作为中华民族传统美德的“忠恕之道”仍是建构共同价值规范的基础，它对充实个体道德精神、提高社会成员道德责任感及对现代道德教育均有积极意义。

一、“忠恕之道”的含义

《论语》记载，孔子对曾子云：“参乎！吾道一以贯之。”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）为了正确理解孔子的“忠恕”思想，有必要对作为儒家道德学说重要命题之一的”忠恕之道”的内涵进行考究。

1．“忠”的本体意义

《说文解字》认为“忠，敬也。从心中声”[1]；“忠”是形声字，心是形旁，中是声旁。有学者认为“忠是会意字，从中，从心，心在中为忠”[2]。“忠”字在《论语》中共出现18次，分布在15篇中。“对孔子思想里的‘忠’不能就其只言断语，作片面理解和阐释，而要全面加以领会，分析其实质。”[3] 孔子所说的“忠”首先指的是“忠人”。例如《论语》中季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政》）孔子认为要使“人忠”必须从自己做起。其次是“忠事”。子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（《论语·公冶长》）孔子赞令尹子“忠于职守”。忠人的最高境界就是“忠君”。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君主对臣下以礼，实行礼仪道德，那么臣子对君主自然就“忠”了。