先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析

先秦思想的传承与演变先秦思想是中国哲学史上的重要阶段，涉及到众多知识体系和思想流派。

这个时期，从周朝末年到战国时期，诞生了众多杰出的思想家和学派，如孔子、荀子、墨子、老子、庄子等等。

而这些思想家和学派的思想内容，既具有各自特色和传承，又相互影响和融合。

本文将对先秦思想的传承与演变进行探讨，分别从文化背景、思想特点、学派传承三个方面进行论述。

一、文化背景先秦时期，中国处于一个由分裂和混乱向统一和秩序的过渡时期，这个时期的文化背景是：一方面，封建贵族开始发起变革，力图实现政治改革和社会进步，这主要体现在委任贤才，规范官制，注重礼仪等方面；另一方面，因为自然灾害的频繁和战争的不断上演，普通民众对人类命运和自然道德问题开始有了更深刻的思考。

因此，各种社会问题和人生哲学的探讨与思考成为了当时历史语境的突出特点。

二、思想特点先秦时期必须要提到的是礼、乐、仁、义四个概念。

礼是指公共生活中的规范，乐是指个人生活中的美好和欢乐，仁是指人与人之间的温暖与关爱，义是指人与己的关系。

这四个概念是中国传统文化中非常重要的基本价值观念，也是中国古代社会道德观念的核心。

另外，在先秦时代，因为出现了占卜、儒、道、墨等各种思想流派的出现，智慧和道德问题开始有了多元和相对权威的选择。

孔子关注正义与责任的思想以及孟子的仁爱和感知性道德理论有深入的思考结构。

荀子的功利主义和人类自由主义在后来的思想史上占据着一席重要地位。

而老子和庄子则关注于天地之大、道之无形以及虚无缥缈的生命境界。

虽然各家思想的侧重点不同，但总的来说，先秦时期思想特点的主旨是强调以人为本，强调人性的价值与尊严，以及自然之中蕴含的人类内在美。

三、学派传承在先秦时期的思想家和学派中，孔子学派和荀子学派具有最高的影响力。

在孔子学派中，孔子是一个非常重要的人物。

他的思想包括道德修养、社会管理和政治理念，都具有非常强的人文关怀感。

孟子则进一步强调了人性的高尚和仁爱的重要性。

荀子学派的主要特点是功利主义，以及人贵有自由和自我立足的道德观念。

华夏文明的传承与演变华夏文明是世界上历史最悠久、文化最灿烂的文明之一。

它的传承与演变是中国历史的一个重要主题。

本文将从几个方面探讨华夏文明的传承与演变。

一、华夏文明的起源华夏文明的起源可以追溯到约5000年前的新石器时代。

当时的华北地区出现了长城文化和杨柳青文化，这是华夏文明诞生的前奏。

而在长江流域，也出现了良渚文化等其他文化，这是华夏文明在南方的起源。

随着农业、手工业的发展，人们开始在定居点周围建造城墙，逐渐形成城市。

至此，华夏文明开始了它漫长而辉煌的历程。

二、华夏文明的传承华夏文明有着悠久的历史，经过千百年的发展和演变，已经成为中华民族和中华文化的重要组成部分。

无论在哪个时期，华夏文明的核心思想都是“仁爱”、“和谐”和“中庸”，这为中华文化的传承和发展提供了强大的力量。

随着历史的变迁，中国的文化持续不断地进行着自我反思和修正，以适应时代的需要。

例如，在唐代，儒家思想被大力推广，同时佛教、道教等思想也是随之兴盛。

到明清时期，程朱理学盛行，这是华夏文明的又一次巨大贡献。

值得一提的是，中国的国学教育一直是华夏文明的传承之一。

三、华夏文明与世界的交流华夏文明在自身不断演变的同时，也在与世界的交流中受到了影响。

从战国时期开始，就有了与西方文明的交流。

汉朝时，丝绸之路的开通，使中华文化和其他文化得以交流。

此外，随着文化、科技的不断发展和世界经济的全球化，华夏文明也获得了更广阔的舞台。

例如，在中国的汉字普及和中华文化的流传下，日本、韩国等东亚国家的文化也遭到了中国的影响。

而现在，中国和世界其他几个大国共同推出的“一带一路”倡议，也是华夏文明走向世界的重要里程碑。

四、华夏文明的未来发展华夏文明在漫长的历史中获得了丰富的人类智慧和宝贵的历史经验。

如今，中国文化已经成为了世界文化的一部分。

当然，华夏文明的传承和发展仍然面临着许多挑战。

尤其在现代社会，快速发展的科技和全球化的经济使得传统文化面临消亡的风险。

因此，我们应该更加重视华夏文明的传承和弘扬，进一步推广中国传统文化，让更多的人了解和接受中华文化，从而在全球文化的交流中发挥更大的作用。

中华民族的起源与演变中华民族自古以来就是一个多民族的大家庭，其起源与演变与中国的地理、历史、文化密切相关。

本文将从史前时期、华夏文明的形成、民族融合、国家建立等方面探讨中华民族的起源与演变。

一、史前时期的中华民族起源中华民族的起源可以追溯到史前时期的黄河流域文明。

在这个时期，中国境内的许多古老文化开始形成，如长江流域的良渚文化、黄河流域的仰韶文化等。

这些文化的形成，标志着中华民族的雏形已经开始出现。

通过考古学的研究，我们可以了解到史前时期的中华民族是由不同的部族和部落逐渐融合而成的。

二、华夏文明的形成与中华民族的孕育在史前时期后，中华民族的发展进入了新的阶段，即华夏文明的形成阶段。

在黄河流域，一个以华夏族为主体的伟大文明开始发展。

华夏族自称为中原之地的主人，他们发展了农业、建筑、文字等方面的创新，并形成了独特的社会制度和文化体系。

华夏文明的形成，为中华民族的孕育提供了土壤和前进的动力。

三、民族融合与中华民族的多元一体时光流转，中华民族的范围不断扩大，不同民族之间的融合也逐渐加深。

历史上，中国曾经出现过许多大一统王朝，如秦、汉、唐、宋等。

这些王朝通过加强统一政权的控制，促进了不同民族之间的融合。

同时，交通和经济的发展也加速了各民族交流和交融的速度。

在这个过程中，中华民族逐渐形成了多元一体的特点，丰富了中华民族的文化内涵。

四、中华民族的兴衰与国家建立中华民族的兴衰和国家的建立密不可分。

历史上，中国经历过多次的分裂和统一，每一次的分裂和统一都意味着中华民族发展的巨大变化。

例如，南北朝时期的分裂，标志着北方与南方两个地域的民族交流受阻，文化上的区别也日益加深。

而隋唐时期的统一，则使中华民族获得了较长时间的统一和发展，进行了大规模的农业、手工业和商业的发展，给予了中华民族以战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、战国时期、五个朝代之一等等。

先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析先秦至秦汉，是中国历史上民族观念逐渐形成和发展的时期。

在这个漫长的历史阶段中，华夏族民族观随着社会环境的变化、政治制度的演变以及不同思想流派的兴起而不断地发展和演变。

本文将对先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径进行探析，以期从中窥见华夏族民族观的发展脉络及其带来的影响。

在先秦时期，中国的统一愈发明显，各种民族关系也因此变得愈加复杂。

当时的华夏族已经形成，并且以中原地区为主要居住地，他们以黄河流域为中心，逐渐扩展和融合。

在这个时期，华夏族对民族的认知并不明显，更多的是依赖地域，政治地位等因素进行区分。

儒家思想的兴起，对华夏族民族观产生了重大影响。

儒家重视礼乐制度，更加注重对华夏族民族的身份认同。

这种认同在一定程度上加强了华夏族民族观的形成。

而到了战国时期，不同的思想流派开始出现，其中就包括了道家与墨家。

道家的创始人老子提出了“无为而治”的思想，强调人们要顺应自然，与自然相和谐。

而墨家则更注重强调“兼爱”，认为天下万物皆平等，无论是华夏族还是其他民族，都应当被同等对待。

这种思想对华夏族民族观产生了一定的冲击，使人们开始思考民族之间的关系，并逐渐形成了一种超越地域的民族认同。

秦汉时期是华夏族民族观发展的又一个关键时期。

秦始皇统一了六国，建立了中国的第一个大一统王朝，对于华夏族民族观的形成有着深远的影响。

秦始皇对于国家的统一有着强烈的主张，他取消了分封制度，统一度量衡，文字等，使得华夏族的认同感更加强烈。

而汉朝则继承了秦朝的制度并进行了一定的改良，加强了中央集权，推行汉化政策，更加加强了对华夏族民族观的塑造。

从先秦至秦汉时期，华夏族民族观经历了由地域认同到民族认同的转变。

这种转变不仅受到了政治制度演变的影响，也受到了不同思想流派的影响。

儒家思想加强了对华夏族民族的身份认同，而墨家的兼爱思想则更加注重了超越地域的民族认同。

而秦汉时期的统一，更加强了对华夏族民族观的塑造，使得华夏族民族观日益明晰和完善。

历史学中的先秦时期文化传承与演变研究先秦时期是中国历史的重要时期之一，也是中华文化的发轫阶段。

在先秦时期，中国经历了从原始社会到奴隶社会的飞跃，并逐渐形成了中国古代文明的基础。

在先秦时期的文化传承与演变研究中，我们可以从几个方面进行探讨。

首先，先秦时期的文化传承体现在思想观念的演进中。

孔子和墨子等思想家对先秦时期的思想产生了深远的影响。

孔子注重个体修身齐家治国平天下的伦理道德观念，提出了仁、义、礼、智等核心价值观。

这些观念在后世儒家思想的发展中被广泛传承和发扬，成为中国传统文化的基石。

而墨子则强调兼爱和非攻的思想，对后世的道家和法家等思想流派产生了重要影响。

其次，先秦时期的文化传承还体现在文学艺术的演变中。

《诗经》、《楚辞》等古代文学作品在先秦时期得以形成和发展，成为后世文学的重要源头。

《诗经》以其深刻的人生体验和优美的表达方式，成为古代文学的经典之作。

在艺术领域，青铜器的制作和使用在先秦时期达到了巅峰，展现出高超的工艺水平和独特的审美价值。

这些文学艺术作品和艺术品不仅是先秦时期文化的传承，也为后世的文化发展奠定了基础。

此外，先秦时期的文化传承还体现在社会制度和制度建设的演变中。

在先秦时期，诸侯之间频繁发生战争，形成了分封制度。

这一制度为后来的封建社会奠定了基础，并为历代王朝提供了有效的行政管理手段。

同时，先秦时期的礼制、官制等制度建设也直接影响了后世的政治制度。

例如，孔子的思想对后来的儒家礼制产生了重要影响，而墨子强调公义和以法治国的观念，则为法家思想的兴起铺平了道路。

最后，先秦时期的文化传承还可以从文化产业的角度进行研究。

在先秦时期，手工业和商业得到了较为迅猛的发展，同时也促进了文化的繁荣。

例如，青铜器的生产就是一项繁重而有规模的手工业生产，其制作过程中不仅需要工匠的技术，还需要艺术家对形象的雕琢和装饰等方面的设计。

这些文化产业的发展为中国古代文化的传承和演变提供了物质基础，也为后来的文化产业发展奠定了基础。

第3讲先秦秦汉时期的文化1．中华文化多元一体：中华文化起源多元，华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。

春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。

2．儒学的创立：孔子思想的核心观念是“仁”，主张统治者“为政以德”；主张恢复西周等级森严的礼乐制度，承认制度随着时代变化应当有所改良；以“有教无类”的思想办学，打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。

3．道家的产生：老子认为“道”是天地万物的本原，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论；揭示事物存在着矛盾的两个方面，矛盾双方可以相互转化，包含朴素的辩证法；对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至回到小国寡民的时代。

4．战国时期的百家争鸣派别代表主张儒家孟子人性善，提倡“仁政”荀子人性恶，主张隆礼重法道家庄子崇尚逍遥自由阴阳家邹衍五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识墨家墨子代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张法家韩非代表新兴地主阶级利益，以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想5.春秋战国思想的大变革(1)百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。

(2)不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。

6．汉代新儒学：董仲舒提出大一统，“罢黜百家，独尊儒术”，有利于加强中央集权；主张“天人感应”“君权神授”，有利于强化君主专制；提倡“三纲五常”、遵循孝道，提供了封建社会的处世标准。

7．儒学的官方化：接受董仲舒的建议，尊崇儒术；设五经博士。

标志着儒学独尊地位确立。

此后，儒学成为我国封建社会主流意识形态。

重点1先秦、秦汉时期的民族认同与文化认同史料“中国”一词最早出现于西周初年青铜器“何尊”。

中国民族分布格局的形成及历史演变李克建[ 摘要] 我国各民族“大杂居、小聚居”分布格局的形成, 经历了漫长的、复杂的过程。

从我国民族分布格局的历史演变历程来看, “大杂居、小聚居”的分布状态既是我国各民族长期以来自然分布状态的历史延续, 也是2000多年来民族迁徙和人口流动的历史结果, 更是我国古代各民族互动和民族融合的自然产物。

从宏观上把握我国民族分布格局的演变规律和特点, 具有重要的理论意义和现实意义。

[ 关键词] 民族分布格局;民族迁徙;人口流动;民族融合;民族关系基金项目:本文系国家民委社科基金资助项目“建国后民族历史记忆建构中的几个问题” (项目编号:07XN06)的成果之一。

作者简介:李克建(1973 -), 女, 土家族, 西南民族大学讲师, 研究方向:民族理论与民族政策。

四川成都610041任何民族的生息繁衍都离不开具体的生存空间, 都必须立足于特定的地域, 并随着其生存环境的改变而改变。

中华大地的地理环境具有相当的特殊性:西部是称为世界屋脊的青藏高原及其相邻的帕米尔高原, 西北部和北部是难以穿越的沙漠和草原, 东面是浩瀚的太平洋, 西南是山高谷深的滇西岭谷地带, 覆盖着难以通行的热带雨林和亚热带雨林, 构成了一个相对封闭的地缘环境。

中华大地幅员辽阔, 地貌类型多样, 山区面积宽广, 地势差异明显, 气候多样, 自然环境各具特色,因而不仅有适合各民族先民生存和居住的地理环境, 而且有容纳各民族迁徙和回旋的广袤空间。

数千年来, 在这个相对封闭的地理单元内, 少数民族从周边地区向中原大规模内迁, 汉民族从中原腹心地带向周边地区大量辐射的人口流动从未停止过。

正是在这个复杂的互动过程中, 我国各民族“大杂居、小聚居”的民族分布格局得以形成。

本文试图从宏观上梳理我国民族分布的历史演变过程, 以求客观认识我国今天的民族分布格局的形成, 客观认识我国历史上民族互动的真实面貌。

一、先秦时期中国的民族分布情形中国是世界上人类古文明最早、最重要的发祥地之一。

华夏文明的发展和演变华夏文明是世界历史上伟大的文明之一。

它诞生于新石器时代晚期，发展至今已经有数千年的时间。

华夏文明的发展和演变经历了不同的历史时期，每个时期的文化特色都不尽相同，但华夏文明的精神内核一直没有改变。

本文将从不同的角度探讨华夏文明的发展和演变。

一、华夏文明的萌芽华夏文明的历史可以追溯到约6000年前的仰韶时期，那时的人们已经开始种植水稻、养殖牲畜，并且制作石器和陶器。

这一时期的文化特征是集体崇拜，人们崇拜的对象主要是自然力量和祖先灵。

此外，人们还开始使用符号来表达意思，这为后来的文字的出现奠定了基础。

随着气候的变化，中原地区开始出现黄河流域的龙山文化和青铜时代的出现。

龙山文化以黄河中下游地区为中心，是新石器时代晚期的典型文化，其特点是使用鼓风炉烧制青铜器，此外还有仪式用品和武器的制作。

这一时期的文化特征是崇拜祖先、神灵，社会形态以部落为单位，首领称王，通过祭祀来稳定部落。

二、华夏文明的崛起商朝是中国历史上第一个有文字记载的朝代，其统治时期从公元前16世纪到公元前11世纪。

商朝时期，青铜器的制作达到了极高的水平，铸造技术精湛，制作工艺高超。

同时，商代文字大量出现，商朝最早的文字形成了oracle bone script （甲骨文），是世界历史上最早的古文字之一。

这一时期的文化特征是虔诚的祭祀，特别是对祖先的祭祀，这反映了人们对宗教的极强依赖。

周朝是中国历史上第一个以都城为中心的封建王朝，其统治时期为公元前1046年到公元前256年。

周朝时期，铁器制作技术大量使用，这使得农业生产工具和武器装备水平得到了大幅提高。

同时，封建制度逐渐成形，天子控制各诸侯国，并通过祭祀仪式来巩固王权。

这一时期的文化特征是儒家思想的认同和推广，这并不意味着儒家思想成为唯一的主流思想，但它的道德观念和政治思想一直是中国文化的重要内容。

三、华夏文明的成熟和发展春秋时期是中国古代史上一个重要的时期，其时期为公元前771年到公元前476年。

先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析先秦至秦汉时期是中国古代历史的重要阶段，也是华夏族民族观发展的关键时期。

华夏族民族观是指古代中国人对自己民族、疆域和文化的认知和观念。

在这一漫长的历史过程中，华夏族民族观经历了多次演变和变革，塑造了中国人的民族认同和文化自信。

本文将探析先秦至秦汉时期华夏族民族观的演变路径，从中反映出古代华夏族民族观的内在逻辑和发展趋势。

先秦时期是华夏民族观的萌芽期，当时的华夏族民族观主要体现在对自身民族和文化的自我认知和定位。

春秋战国时期是先秦时期的高峰期，这一时期的华夏族民族观已经开始明确。

《尚书》中提到了“王者之谓夏”，体现出古代中国人以夏为祖先的华夏族民族观。

先秦时期也是著名的“百家争鸣”时期，各种思想流派的出现丰富了华夏族民族观的内容，如儒家的华夏族民族观更加强调礼乐文化的传承和中原文明的优越性，而道家则以自然为本，不过分强调民族观。

先秦时期的华夏族民族观还处于不够成熟的阶段，各种不同的民族观念并存，还没有形成一个统一的民族认同。

秦汉时期是华夏族民族观发展的重要时期，这一时期的政治统一和文化融合为华夏族民族观的形成奠定了基础。

秦始皇在统一中国后，进行了一系列的中央集权改革，加强了对中原文化的宣扬和推广，这为华夏族民族观的形成提供了有力的支持。

秦朝的政治统一也为华夏族民族观的形成提供了必要的条件，统一的政治制度和中央集权的宣扬强化了对中原文明的认同和认可。

汉朝在秦朝的基础上进一步巩固了华夏族民族观，汉武帝推行的“文治武功”的政策使得华夏族民族观得到了更加全面的展现和发展。

汉朝时期，汉文化成为了统治者的文化，进一步强化了对华夏族民族观的认同和推广，使之成为整个中国民族的共同信仰。

先秦至秦汉时期的华夏族民族观是一个从萌芽到发展的过程。

在先秦时期，华夏族民族观还相对模糊，各种不同的思想流派对其发展产生了一定的影响；到了秦汉时期，随着政治统一和文化融合，华夏族民族观开始逐渐形成，并得到了进一步的强化和发展。

先秦至秦汉华夏族民族观的演变路径探析汉族是长期以来一直居住在黄河中游的陆地民族。

秦朝历史上建立中国的中心位置和政治统一。

秦汉时期，华夏族民族的观念也有着不可忽视的演变。

首先，秦朝统一中国，在政治上建立了秦始皇的一统江山，对原来在华夏族民族中已经形成的民族观念造成了不容忽视的影响。

秦代视他人及其宗族为尊，凡非其族族者视之为夷，即不管其名，只管他属“夷”民族。

这样，秦朝宣扬的针对“夷”民族的残酷政策，以及统一中国的积极政策，使人们开始意识到“夷”与自己的区别，总的来讲，人们开始了解“乡人有乡风，夷人有夷风”的民族观点。

而这一了解也形成了后世对中国文明的最初认知。

其次，汉朝很快把汉文化融入到华夏族民族之中。

回顾历史，汉朝在统一多民族下，推行“和衷共济”的宗族合一政策，以及教育部实施“同文一统”的政策，使多民族融合于一个整体。

同时，汉朝也宜基础上加强语言文化的交流，包括作家书面语文的普及、官员负责字画、民间圣人传说等的传播，这使多民族的文化素养得到了进一步的提高，也辅助汉文化的传播，同时也使人们开始思考华夏族民族的本质。

再者，汉朝实行的州县制，以及其宗族州县之间的民族融合，也使中国各族民有了民族观念的演变。

许多宗族之间多少存在差异和矛盾，而州县制等政策及多种语言文化、社会思想日趋交融，也使宗族互相交流，原有民族差异逐渐模糊，华夏民族就以汉族为主体形成了，人们开始形成了一种崇尚“贤良淑德，同宗定民”的共性观念。

总之，从先秦到秦汉，华夏族民族观念的演变历经了历史的洗礼，演变的路径就是一次次的推广和融合，使时代进步推陈出新，形成一个完整的文明体系，同时也使古代华夏族民族的观念也T随之得到发展和完善，凝结成一个共同的族群意识，为今天一统中华大地作出了不可磨灭的贡献。

先秦华夏史观的变迁一、从部族史到华夏史中国历史上所称的“华夏”，近世以来与“民族”一词联用，习称华夏民族，是个巨大的覆盖众多族群的民族文化共同体。

在先秦学术史上，有关华夏民族起源和演进的种种历史观念，现在可以统称之为华夏史观；与此相对的是各部族以自身族类记忆的形式展开的历史观念，现在可以统称之为部族史观。

部族史观多可追溯到传说时代的神话与史话，其中也包含了若干华夏史观的初始因素，并成为日后华夏史观整合与进化的思想基础。

近世顾颉刚先生在创立他的“层累地造成的中国古史”说时，曾提出“推翻非信史”的四项标准，即“打破民族出于一元的观念”、“打破地域向来一统的观念”、“打破古史人化的观念”、“打破古代为黄金世界的观念”①。

这里的后两个“打破”主要涉及历史认识问题，前两个“打破”则更多地需要实证。

20世纪20年代到40年代，有不少历史学者主要利用传说资料，致力于中国远上古地域性族系或集群的区分和研讨，便是这项实证工作的具体实践。

其中最著名的说法，如蒙文通先生较早提出中国上古民族可以分为江汉、河洛、海岱三系，或简称炎族、黄族、泰族，其部落、姓氏、居处地域皆各不同，其经济文化亦各具特征②。

傅斯年先生主要着眼于夏、商、周三代及近于三代之史前期的历史变迁，将中国上古族群划分为东夷、西夏二系，可称是一种纲领性的概括③。

杨宽先生亦主东、西二系之说④。

此后徐旭生先生细致爬梳，又将中国上古部族总分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，并详论三大集团的融合与同化等问题，增加了不少新的考证⑤。

这一时期，同异互见的相关研究成果还有很多⑥。

此类论著，在初大抵缘起于对晚清以来一度甚嚣尘上的“中国文明西源说”(或称“中国民族西元论”)的强力反驳，并完全摒弃了其说背后所隐藏的外域文化中心论和中国古文化后进论的观念；同时受到古史辨学术的启发，意欲彻底解散传说的“三皇五帝”皆以祖孙亲统一系相传的古史架构，并对以往过分强调华夏文化以中原为中心向周边扩散的传统观点也提出了挑战；在研究方法上，则大都自觉或不自觉地应用了古文化区系类型学的原理，强调上古部族、地域、文化三位一体的分布格局。

先秦与秦汉文化差异的原因及其表现汉语（1）班周树花200908281039中国文化源远流长，跌宕起伏，绚丽多姿，很长一段时间里她像一座灯塔照亮了世界的东方，影响了世界文明的进程，在世界文化史上占有重要的地位。

而先秦到秦汉时期的文化则是中国此后一切思想文化的奠基石。

两个时期的文化有其相同之处也有其差别。

先秦文化是指从远古时代开始，到公元前221年秦始皇统一中国这一漫长历史时期的文化现象。

而秦汉文化是指从公元前221年秦始皇统一中国，建立秦王朝，到东汉末汉献帝建安元年（公元196年）这一历史时期的文化。

夏商周是中国文化的第一阶段，中国文化的一切因子都在先秦时代具备了，中国文化的基本精神和内容，各种各样的思想和观念以及有关哲学的、政治的、自然科学的内容都有了初步的发展，到了秦汉时期则是中国制度文化全面启动、建立的时期。

两个时期对待儒家思想的态度则是其文化的最大差别。

儒学由先秦时期的百家争鸣中的一家变为“独尊”之位，即是先秦孔孟儒学是以人情化的理论亲情为其主要特色，是百家学派中的普通一派。

而汉代则是以懂仲舒为代表的“独尊儒术”神学化的天人观念为显著标志。

汉代儒学与先秦儒学的根本区别，是有了一整套以天人感应为核心以阴阳五行为骨架的神学化的天人观念。

在先秦的思想文化方面，出现了我国历史上的第一次思想的大解放运动。

春秋战国时期，是中国历史上变动最剧烈的时期，社会经济、政治、思想文化各方面都发生了深刻变化。

周天子作为天下共主已名存实亡，威权下移至诸侯国手中，各诸侯为了富国强兵，竞相招徕人才。

这期间，各种政治势力和经济利益在思想界的代表都自由地发挥他们的主张，社会上各个不同阶层或阶级的代表人物纷纷登台表演，以各种方式表达自己的政治主张，于是形成了儒、墨、名、法、道、阴阳兵、农、杂等学派，呈现前所未有的百家争鸣的新局面。

各国君主的权相为了国家或一己的利益，也纷纷求贤养士，涌现出一大批政治家、思想家、教育家和军事家。

先秦时期的民族状况和民族关系蒋佳妮黄小娟前言先秦时期指的是传说时代至公元前221年，相当于夏、商、周、春秋、战国。

这一时期是中华的各民族起源形成、初步发展的时期。

这一时期，也可以看作是，一个个单一的群体在共同的生产、生活的过程中逐步具备民族要素，从族体走向真正意义的民族的过程。

先秦时期的民族关系在研究我国古代民族关系具有重要意义，因为先秦时期不仅仅是华夏族（汉族前身）的形成时期，同时也是其他少数民族产生和发展的重要时期，而要了解先秦的民族关系，首先需要我们对这一历史阶段的民族状况有一个清楚地认识。

本次课程按照历史时间顺序，分别对各阶段的民族状况予以阐述，最后归纳这一时期的民族关系的内容和特点。

先秦的民族状况(一)民族的定义（什么叫民族？）在古代文献中虽然有“民族”一词的蛛丝马迹，但是“民族”一词却非“千百年来大家习用”。

检诸史料，先秦时期为“族”，秦汉以后为“族”、“氏族”、“部落”、“部族”和“种族”，“民族”一词是晚清以后开始通用并作为追溯历史上“族类”共同体的名词。

有西方学者认为民族的构成至少需要具备以下几个要素：民族者，民俗沿革所生之结果也，民族特质有八：其始也同属一地；其始也同一血统；同其肢体形状；同其语言；同其文字；同其宗教；同其风俗；同其生计，由这八种因素相结合，并传之子孙，久而久之，则成为民族。

在中国历史上影响最大的则是1924年孙中山给“民族”下的定义。

他在《三民主义》一文中认为，“我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。

这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。

”归纳各方学说，我们把民族的概念定义为：在一定的历史阶段形成的稳定的人们共同体，一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。

(二)夏朝主要的民族状况夏朝建立以前，中华民族的祖先就在这片土地上生活、开拓，经历了漫长的原始社会时期。

中华民族历史观的演化中华民族历史观的演化可以追溯到中国古代文化和思想的发展，经历了漫长的历史过程。

下面简要描述了中华民族历史观的一些演化阶段：1.传说与神话时期：在中国古代，存在着一些传说和神话，描述了中华民族的起源和初期历史。

例如，《山海经》中的神话故事和伏羲、女娲创世神话都起到了解释中华民族历史起源的作用。

这个时期的历史观主要以神话和传说为基础。

2.古代历史观的形成：随着中国古代历史的逐渐确立，中华民族的历史观逐渐形成。

在先秦时期，诸子百家的思想对中华民族的历史观产生了影响。

例如，孔子强调了礼仪、道德和传统，认为中华民族历史的发展是在追求道德和社会和谐。

3.中央集权与王朝兴衰观：中国古代历史观的演化也受到中央集权和王朝兴衰的影响。

封建王朝的历史观强调天命和君权神授，认为天意决定了王朝的兴衰。

例如，唐代的“圣人之治”观念认为，帝王凭借天命来统治中华民族。

4.历史唯物主义观念的形成：进入近代以后，随着西方的思想传入中国，历史唯物主义观念逐渐在中国形成。

马克思主义对中华民族历史观产生了重要影响，强调了阶级斗争和经济基础对历史发展的决定作用。

这种历史观认为，中华民族历史的演变是由社会经济基础和生产力的发展决定的。

5.当代演化：在当代中国，中华民族历史观进一步演化。

以“中国梦”为核心，强调了中华民族伟大复兴的历史使命和目标。

同时，中国的历史研究也越来越注重对历史事实的客观分析和研究，尊重多元观点和对历史事件的深入研究。

总的来说，中华民族历史观的演化经历了神话传说、古代历史观、中央集权与王朝兴衰观、历史唯物主义观念的形成和当代演化等阶段。

这些不同阶段的历史观相互交织，共同构成了中华民族的历史认知和思想体系。

历史时期中国民族分布格局的演变及其原因初探摘要：中国的各民族大杂居，小聚居的民族分布格局是长期历史演变的结果，不同历史时期各有特点，本文试图认识我国民族格局的形成，并对其形成原因进行了初步探索，认为这是经济因素、自然环境、军事因素、政策影响等综合作用的结果。

关键词：民族格局；演变；形成原因1 引言历史时期的中国疆域辽阔，内部地区差异明显，自然环境各具特色。

不仅有适合各民族先民生存发展的地理环境，而且有容纳各民族迁徙和回旋的广袤空间。

数千年来，在这个相对封闭的地理单元内，少数民族从周边地区向中原大规模内迁，汉民族从中原腹心地带向周边地区大量辐射的人口流动从未停止过。

正是在这个复杂的互动过程中，我国各民族大杂居、小聚居的民族分布格局得以形成。

2 中国不同历史时期的民族分布总体上讲，先秦时期是中国民族分布格局定型前的萌芽时期。

秦汉大一统时期，为华夏族形成一个庞大而紧密的主体民族创造了条件。

从此，秦汉统一的版图也就成了华夏族聚居区的地域范围，从而为新的民族分布格局的产生奠定了基础。

魏晋南北朝时期是秦汉民族格局破裂与重组时期，是一个民族大迁徙与大融合时期。

这一时期北部和西部的少数民族不断内迁，掀起了我国民族大迁徙和大流动的高潮，尤其是以匈奴、羯、鲜卑、氐、羌为代表的“五胡”纷纷入主中原，在很大程度上改变了中原地区的民族构成民族分布格局，中原地区出现了前所未有的胡汉杂居局面。

由于胡族大量内迁，中原战乱不已，晋末永嘉之乱后又掀起了中原地区汉族大迁徙和大流动的高潮。

北方汉族人口的大量南迁，对我国南方地区的民族构成和民族分布格局影响颇大。

我国南方地区山高谷深、地势险峻，各民族容易在相对封闭的地理环境中形成相对独立的聚落区，因而南方少数民族聚族而居的特征较为明显。

随着政治中心的南移，加之汉族人口不断进入南方少数民族聚落区，南方少数民族如山越、俚、僚、蛮等族也不断出居平地，与汉族成犬牙交错居住的态势。

民族人口在全国范围内的大流动使得各个地区的民族构成都发生了很大的改变，各民族大杂居、小聚居的分布格局初步成型。