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从法治与德治结合看和谐社会构建中国是一个历史悠久的文明古国，在其漫长的历史发展进程中，形成了中华民族特有的传统文化。
而在博大精深的文化体系中，“治国安邦”之学应该是最受尊崇的学术，也是内容最为丰富的学问。
其中春秋战国时期的“德治”与“法治”相结合的思想，对于其后世的治国安邦产生了极其广泛深远的影响，为我国传统治国方略的形成奠定了基础，对于今天我们发展社会主义市场经济、构建和谐社会，仍然有着一定的借鉴价值和启迪作用。
一中国传统文化中法治与德治相结合的思想众所周知，古代中国在治国方略上有儒家和法家两派。
德治是儒家治国思想的指导原则；而法治是法家思想体系的核心主张。
从《尚书》)中可知尧、舜、禹就是以德治天下的典范，但作为比较系统的德治思想则最早源于西周，周灭商以后，西周面对夏商灭亡的严酷现实，便在继续宣扬“天命”的同时，提出了“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎刑”的思想。
周公的“德政”要求统治者勤于政事，力戒荒淫；恩惠于民，不过度压榨；宽以待民，正确对待民怨；选有德者当权，以勤政、惠民、裕民。
这便是在早期形成的“德治”思想的基本轮廓。
后来，到了春秋战国时期，中国传统的德治思想趋于成熟。
孔子在《论语?为政》中说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”，意即执政者治理国家只有实行德政、德治，才能像北极星与群星的关系一样，群星拱卫着环绕它旋转，从而得到民众的拥护。
孔子明确地把德治放在第一位，把法(刑)治放在第二位。
他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”，大意是说：用政令和刑罚这种强制手段来治理国家，只能使人民暂时免于犯罪，却不能使人民感到犯罪可耻，只有以礼德为治，才能使人民有羞耻之心，而从内心归服。
孔子这种强调道德教化，主张以德为主、以刑为辅的“德主刑辅”思想，被后来的孟子、董仲舒等继续发扬光大。
但“德主刑辅”的思想更多地讲到了治国中对民众实行德治的重要性，多少存在着轻视法治、否定法治的一面。
和谐社会的构建需要道德与法律的双重约束论文摘要:道德和法律是推动社会发展不可或缺的调控力量，二者在社会生活中是相辅相成、辩证统一的关系。
在我国经济社会高速发展的今天，作为道德提倡的行为有可能转化为法律要求，而作为法律要求的行为也有可能成为一种道德责任，道德法律化和法律道德化已成为必然趋势。
道德法律化是善法产生并存在的过程，而法律道德化则意欲将法律内化为更高的道德权利和道德义务。
引导二者合理发展会为我国构建和谐社会提供良好的制度规范。
构建和谐社会是我国社会发展的战略任务。
和谐社会需要有良好的制度来规范人们的行为。
道德提倡人们应该做什么，法律规定人们不能做什么。
道德和法律作为一种社会历史现象，都是为一定经济基础所决定并为其服务的上层建筑，都是维护社会秩序的手段。
随着社会的进步，道德和法律在人类社会中日益显示出不可或缺的调控力量，尤其在社会主义现代化建设过程中，更成为推动社会向前发展的两支强有力的杠杆。
道德与法律在内容上是相互渗透的。
道德是法律的哲学内涵，法律是一定伦理精神的体现。
本文即从道德与法律在社会控制中的作用及相互关系的论述中，阐明二者在社会主义现代化发展中如何有效发挥社会控制作用，从而更好地推进社会主义现代化进程与和谐社会的构建。
一、道德和法律的关系二者紧密联系作为同是建立在社会主义经济基础之上的上层建筑的组成部分，道德和法律有着密切的联系，二者是统一的，是相互促进、相辅相成的。
法律以道德为基础，道德以法律为动力，共同发挥着维护社会秩序和社会价值的功能。
从一定意义上说，道德和法律应该是一致的。
法律含有浓厚的道德意味，“法律乃是我们道德生活的见证和外部沉淀”。
在我国社会主义社会中，道德和法律都是以工人阶级为领导的广大人民群众意志的体现，都服务于中国特色社会主义建设的实践。
道德与法律的密切联系还表现在道德与法律在内容上是相互渗透的。
一般来说，守法在任何社会都是道德的内容，而任何社会的道德原则也都渗透在该社会的立法原则中，这种渗透还体现在有些法律规范和道德规范是直接统一的。
在构建社会主义和谐社会中法制保障的必要条件一、社会主义和谐社会理念的发展对和谐社会主义和谐社会这一理念, 从毛泽东思想到邓小平理论等, 都有关于构建和谐社会方面的论述。
毛泽东同志在《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作中提出:我们的目标是想造成一个既有集中、民主、纪律、自由的, 又有统一意志、又有个人心情舒畅活泼的政治局面, 这对建设和谐社会具有重要的作用, 会较快建设实现我国的现代化工农业的目标, 使国家较为巩固, 较为能够接受考验。
毛泽东同志的这一思想, 虽然在执行的过程发生了一定的偏差, 没有完全的贯彻执行下去, 但对于今天构建社会主义和谐社会仍然具有重要的现实意义。
对于构建社会主义和谐社会的步伐, 从未停下过。
为此, 邓小平提出了小康这一概念, 认为和谐社会的先决条件是我国达到小康社会, 人民解决了温饱问题, 经济水平以及生活条件得到了基本改善, 距离和谐社会便更近一步。
党的十三大将邓小平这一战略思想写进了党章之中, 作为我国构建社会主义和谐社会的重要指导思想。
二、正确理解法制的涵义法制一词最早出现在《礼记》月令篇中, 命有司, 修法制、缮囹圄, 具桎梏。
早期, 法制是一种权利的象征, 掌权者具有制定法律制度的职能, 并执行法律所赋予的各种职能。
法制有别于法治, 法治在古代的中国似乎并未使用和出现过, 虽然诸子百家中的法家从提出过依法治国的理念, 但由于受到时代的限制, 并未实行下去。
新中国成立以来。
对法制的理解, 基本观点有三个:从静态的角度, 把法制理解为法律制度;从动态的角度解释则是为严格遵守执行的法律与制度, 并依法进行活动的一种方式, 是执法、守法和法律监督的统一体;还有一种则是将它简化为依法办事的原则, 即严格按照法律进行对国家的管理。
目前, 大部分学者偏向于将静态和动态相结合的观点, 将法制定义为, 指由社会主义国家制定或认可的, 体现工人阶级领导下的全体人民意志的法律和制度的总称, 是社会主义立法、守法、司法、法律监督等各环节的统一, 核心是依法办事。
坚持法德并举建设和谐社会摘要：在现代社会中，我们强调法治跟德治同步进行，相辅相成，创建美好和谐的社会。
江泽民同志曾经说过，建设具有中国特色的社会主义国家、发展社会主义市场经济的同时，要加强法治建设，依法治国，要加强社会道德建设，以德治国。
法治和德治都是国家维护社会秩序，防止人们出现违法犯罪的行为。
无论只有法治还是德治，都不能将建设美好、稳定的社会，二者都是或缺的。
关键词：法德；建设；和谐社会1法德并举建设和谐社会的可能性自古以来，实现社会和谐是无数能人志士渴求的愿望。
我国是社会主义和谐社会，我们一直致力于建设一个民主法治、尊礼守序、诚信友爱的社会，在结合了古往今来的历史经验，批判性地吸收以前的治国理念以及继承人类文明的演化成果之后，我们得出了只有坚持法德并举，才能建设和谐社会的科学的结论。
当前我国经济发展势头迅猛，由此产生很多的问题，如恶性竞争、贫富差距、腐败问题等等。
只要解决这些问题，消除不稳定现象，社会矛盾才能有所缓解，和谐社会的建成才有可能。
在问题中求同存异，是建设和谐社会的重要的方法。
同时这些问题的解决有赖于人们的自律和法律的约束，也就是法律和道德，二者任取其一，都不能很好地处理好当前的社会问题。
法律是人为规定的，是死的东西，很难与道德达到完全一致。
法律是规定着人们对基本道德的要求，但是它不能规定人们对所有道德的要求。
而且法律的性质决定它很难对人进行思想教育，不能到达人的心灵。
和谐社会的建成以及文明的养成，不仅来自于道德自律，也依靠法律法规的细化和完善。
但社会上人与人之间的关系不能全部由法律来界定，那样过于繁琐。
还是有很多地方达不到要使用法律的严重程度，而这时候就需要用道德来管理。
法德制度的合理协调，可以从制度经济学的角度略窥一二。
制度经济学中将法律和道德作为制度的主要形表达式，从近代的历史教训中，我们可以得出只有制度才能推动一个社会的发展和进步。
上层建筑决定下层基础，而且上层建筑要有一致性和完整性。
以德治官为构建和谐社会之本以德治官为构建和谐社会之本构建和谐社会提倡以德治国，德治仁政是兴国安邦之本，以德治国首先要以德治官，官风正则民风纯，官风腐则民风败。
官风、官德是一个执政党的基础，是一个国家兴荣衰落的关键所在，是当前党和国家提倡构建和谐社会的本质要求。
首先，从当前党风和政风的现实看，必须强化官德建设。
我们的党员干部特别是领导干部大多数是作风过硬、清正廉洁的。
但也有少数人宗旨意识淡薄，特权思想严重，甚至于丧失家庭伦理道德，纵情声色。
凡此种种，虽然是少数，但如不整治，就会像毒瘤一样逐步蔓延扩散，严重腐蚀领导干部队伍的肌肤。
其次，从“官风与民风”的辩证关系上看必须强化官德建设。
“官风”与“民风”是相辅相成的，官风不正，影响民风。
领导干部的一言一行，无论是正面的还是反面的，对群众的影响都很大。
实践证明，哪里的领导思想过硬、作风正派、工作扎实，哪里的民风就好。
哪里的领导道德水平低下，哪里的就会民风不正，人心溃散。
那么，在实践中究竟如何强化领导道德建设呢？总的来说，就是要加强自我修养，以学习为根本，以实践为前提, 以自律为途径。
具休来说，以德治官要从文化、教育、制度等方面入手，大力倡导为官先修德，做官讲品行，用社会主义的理想、规范和价值观念来要求和教育干部，积极营造风清气正、官员严于律己，洁身自好的官场氛围，努力提高官员的品德修养，政治素养，只有官德先行，才能为以德治国提供坚强的组织保证，为建设和谐社会打下坚实的基础。
一、以德治官，文化要先行。
以德治官，首先要营造浓厚的文化氛围。
我们国家有着五千多年悠久的历史文化，特别是传统的儒家文化，有着很深的文化底蕴，被许多国家推崇。
因此在我们的官德建设中，一是要以儒家传统文化为主线，结合时代发展的特征，去其糟粕，取其精华。
在官员中提倡国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，同舟共济；求同存异，协商共识；各族和谐，家教宽容等带有儒家文化烙印的价值观，最终形成“以法治国，以德育人”为核心的官场文化。
构建和谐社会的重要条件是
一、社会主义和谐社会的含义及构成要素有哪些
社会主义和谐社会的基本构成要素是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设。
二、构建社会主义和谐社会的重要条件有哪些
1、党的领导和执政，是民主法治能否建设和实现的根本政治保证、必要前提和必
备条件；
2、党的领导和执政，是公平正义能否实现的根本政治保证、必要前提和必备条件；
3、党的领导和执政，是诚信友爱的社会得以建设的根本保证、必要前提和必备条件；
4、党的领导和执政，是社会能够充满活力的根本保证、必要前提和必备条件。
三、构建社会主义和谐社会的意义有哪些
构建社会主义和谐社会，是我们党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。
构建社会主义和谐社会战略任务的提出，使中国特色社会主义事业总体布局，由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体，从而使中国特色社会主义的发展模式更加清晰。
这是我们党在探索中国特色社会主义道路上取得的又一个新的认识成果。
德—法整合与社会和谐-德—法整合与社会和谐摘要:在黑格尔的法哲学体系中,自由意志是法的出发点和主体,法是自由意志的定在。
作为法的不同发展阶段的抽象法、道德和伦理,是自由意志由低到高、由自在到自为的发展过程。
因此,道德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段,它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程。
由自由意志与法的精神的内在关联以及法与德的有机整体性可知,社会治理的合理性,不是抽象的德治或抽象的法治的合理性,而是道德-法律、德治-法治的生态整合。
关键词:德—法整合;自由意志;和谐社会在黑格尔法哲学体系中,自由意志是法的出发点,法的概念逻辑地涵涉着道德、法律与伦理。
法是理念的自由,是意志的现实的形式或具体化,是自由意志的定在。
黑格尔以自由意志的辩证发展过程为主线,在对法的理念及其现实化的研究过程中,展现出其法哲学体系的丰富内容。
黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实现道德规范与法律规范的协调,提供了形上基础和理论依据。
在文明的进程中,道德-法律、德治-法治的生态整合是构建和谐社会的重要基础。
一、自由意志:德-法整合的形上基础黑格尔在《法哲学原理》中,将自由意志作为法哲学体系的理论起点和精神实质。
(一)意志是客观精神领域内运动的主体在客观精神领域内,运动的主体是意志。
意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式,而是一个具有丰富内容的实体。
意志是法的出发点,是自由的现实形式和具体概念,意志就是指自由的意志,自由也指意志的自由;自由是意志的基本性质和实体,也是法的基本性质和实体;法是意志的具体形式,也是理念的自由,是“自我意识着的自由的定在”[1]37,法的不同形式就是意志发展的不同阶段,同时也体现了自由在其发展中的不同规定。
(二)自由意志通过三个辩证发展阶段来展现法的本质(三)自由意志并非任性通常的观点认为,既然自由意味着任意选择,意味着可以这样或那样地规定自己,那么自由就是可以为所欲为,自由意志就是任性。
