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《论语》阅读附答案（集合6篇）《论语》阅读附答案（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”【小题1】解释下列划线词语在句中的意思。
（1）人不知而不愠愠____________________ 。
（2）与朋友交而不信乎信 ____________________。
（3）学而不思则罔罔 ____________________。
（4）然后知松柏之后凋也凋____________________。
【小题2】翻译句子。
温故而知新，可以为师矣。
___________________________________________________。
【小题3】将文中划横线的部分填写完整。
（写在原文上）【小题4】选文中的有些词句现在已成为成语保留了下来，请写出两个。
_____________________ _______________________【小题5】“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人处世之道，对此，曾经有过不同的看法。
联系自己的生活体验，谈一谈你对这句话的看法。
答案【小题1】（1）生气、发怒。
（2）真诚、诚实。
（3）迷惑。
（4）凋谢【小题2】温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。
【小题3】人不知而不愠其不善者而改之【小题4】温故知新见贤思齐【小题5】略解析【小题1】试题分析：（1）“愠”，动词，生气、发怒。
《论语》选读课后文言练习参考答案一、《为政以德》第五题译文：孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。
大道的流行，是以天下为世人所共有。
选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。
男的各尽其职务，女的各有其家庭。
货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。
既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。
因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。
路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
"二、《克己复礼》第四题1、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
译文：礼是怎么来的？说：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。
先王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，给予人们的索取，使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止，物质的给予不会过分的顺从于欲望，欲望和物质两者相辅相成，这是礼出现的原因！2.鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
译文：鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。
现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。
所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。
《论语》十二章答案（精选五篇）第一篇：《论语》十二章答案《论语》十二章答案一、文学常识填空（每空0.5分，每题1分，共计2分）1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。
它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
共二十篇。
2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。
相传他有弟子三千，贤者七十二人。
孔子被后世统治者尊为“圣人或至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”.二、给下列加点字注音（每空0.5分，共计5分）论语（lún）不亦说乎（yuâ）．．不愠（yùn）三省吾身（xǐng）．．传不习乎（chuán）不惑（huò）．．不逾矩（yú）（jǔ）不思则罔（wǎng）．．．不学则殆（dài）一箪食（dān）．．曲肱而枕（gōng）好之者（hào）．．笃志（dǔ）．三、解释加点词语（每空0.5分，共计10分）1.学而时习之（按时）（复习）．．2.有朋自远方来（从）．3.人不知而不愠（了解）（生气，发怒）．．4.不亦君子乎（指道德上有修养的人）．．5.吾日三省吾身（每天）（多次反省）．．．6.与朋友交而不信乎（真诚，诚实）．7.传不习乎（老师传授的知识）．8.三十而立（站立，站得住，这里指独立做事情）．9.四十不惑（迷惑，疑惑）．10.不逾矩（越过，超过）（规矩，规范）．11.温故而知新（学过的知识）（得到新的理解与体会）．．12.学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）．13.思而不学则殆（有害）．14.可以为师矣（可以）（凭借）（做，当作）．．．15.人不堪其忧（忍受）．16.知之者不如好之者（懂得）（代词，……的人）（喜欢，．．．爱好）17.好知者不如乐知者（以……为乐趣）．18.饭疏食饮水（吃）（粗粮）（冷水）．．．．19.曲肱而枕之（弯曲胳膊）（承接连词）．．．20.不义而富且贵（不正当的手段）．．21.于我如浮云（对于）．22.三人行，必有我师焉（泛指多个，几个）（于此，意思是．．“在其中”）23.择其善者而从之（好的方面，优点）．．24子在川上曰（河边）．．25.逝者如斯夫（流逝）（这，指河水）．．26.不舍昼夜（舍弃）．27.三军可夺帅也（军队的通称）．．28.匹夫不可夺志也（普通的人，男子汉）．．29.博学而笃志（忠实，坚守）．30.切问而近思（恳切地提问）（多考虑当前的事）．．．．四、通假字（每题1分，共计2分）1.不亦说乎说：通“悦”，意思是愉快。
参考答案
1、丘仲尼春秋思想教育儒家至圣
2、复习通“悦”愉快指志同道合的人生气、发怒有道德修养的人反省出主意真诚、诚实老师传授的知识温习
迷惑有害教导、教育通“智”聪明选择
刚强勇毅停止凋谢指儒家的推己及人、仁爱待人施加
3、只有勤于学习，善于复习，才能获得知识，获得收获知识的快乐。
4、别人不了解自己，自己也毫不怨恨，有宽厚的气度。
5、说明新知识与旧知识紧密相连，新知识源于旧知识的积累。
启示略。
6、学习离不开思考，学与思紧密相连。
启示略。
7、（1）对待求知与做人要实事求是。
（2）磨难是考验人品质的试金石。
8、强调的是要善于向周围的人学习，向一切人学习，随时随地都要学习。
9、强调的是仁爱待人的宽厚思想。
10、（1）承担推广“仁”的要求，并终身行之，死而后已。
（2）应该具备宽宏、坚毅的精神品质。
11、孔丘一人尊儒圣，《论语》半部治天下。
12、（1）人不知而不愠，不亦君子乎?
（2）学而不思则罔，思而不学则殆。
（3）三人行，必有我师焉。
（4）己所不欲，勿施于人。
（5）温故而知新。
（6）知之为知之，不知为不知，是知也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道远。
13、见贤思齐看到比自己强的人就想着向他看齐。
14、他们认为好的事，我就照做；他们认为不好的事，我就改正。
15、中国人的经典，心灵的济世良方。
2018秋季学期七上文言文专题复习文言文阅读（二）《论语》十二章》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”——《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”——《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”——《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”——《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”——《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”——《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”——《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”——《子张》知识点一疏通文意（译文）孔子说:①“学了(知识)并按时复习它,不也是很高兴吗?有志同道合的朋友从远方来,不也是很快乐吗?人们不了解我,我却不怨恨生气,不也是君子吗?”曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?和朋友交往是否诚实呢?老师传授的学业是否复习了呢?”孔子说:“我十五岁开始立志做学问,三十岁能自立于世,四十岁遇事能不迷惑,五十岁的时候我懂得自然的规律和法则,六十岁时能听进不同的意见,七十岁时我的道德修养到了一定的程度,便可以随心所欲地做事而不会逾越规矩。
”孔子说:②“温习旧的知识,可以得到新的理解与体会,凭借这二点就可以当老师了。
”孔子说:③“只学习不思考,就会感到迷茫而无所适从,只空想而不学习,就会疑惑。
”孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小巷子里,别人都忍受不了那穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
论语十二章(答案)1.朋友从外地来看望你，你可以引用XXX的哪一句话来表达你的心情？有朋自远方来，不亦乐乎。
2.阐述当别人不了解甚至误解自己时，应当采取的正确的态度是：人不知而不愠，不亦君子乎？3.XXX用“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”来说明自己研究和修养的这一过程，这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
4.XXX每天从哪三个方面反省自己：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不乎？5.《论语》中提醒人们应该对朋友守信用的句子是：与朋友交而不信乎？6.《论语》中表明复是研究的重要方法，且对研究者有重要的意义的句子是：温故而知新，可以为师矣。
7.阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
8.XXX赞叹XXX安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。
9.《论语》中体现实事求是的精神，不要不懂装懂，倡导谦虚态度的两句话是：知之为知之，不知为不知。
10.XXX在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度的句子是：不义而富且贵，于我如浮云。
11.人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点时，常引用《论语》中XXX的话：三人行，必有我师焉12.《论语》中表达求学应该谦虚，要善于向周围有长处的人研究的名句是：三人行，必有我师焉。
13.强调只要善于研究，到处都有老师的句子是：三人行，必有我师焉。
14.透露表现既要从正面研究，也要从反面借鉴的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之。
15.XXX有一句名言“以人为鉴，可以知得失。
”由此我们可以遐想到《论语》中XXX 的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
16.XXX提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，在本课中，XXX还有过类似的表述，这两句话是：择其善者而从之，其不善者而改之。
17.写出《十则》中关于从师的“从”和“改”的句子：择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语》课后练习精讲一、《为政以德》1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。
因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。
答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。
“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。
因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。
二、《克己复礼》1. 在孔子看来，礼和仁的关系是什么？答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。
(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。
论语课后习题答案论语课后习题答案《论语》是中国古代文化的瑰宝，是儒家思想的重要经典之一。
通过学习《论语》，我们可以了解到孔子及其弟子的思想和智慧。
在学习过程中，课后习题是巩固知识和理解的重要环节。
下面将针对《论语》中的一些典型习题进行解答，希望能够帮助读者更好地理解这部经典著作。
第一题：孔子对于学习的态度是怎样的？答案：孔子非常重视学习，他认为学习是人生的重要任务，是实现自身价值的途径。
在《论语》中，孔子多次强调学习的重要性。
例如在《学而篇》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话表达了孔子对于学习的乐观态度和对于知识的渴望。
他认为学习是一种乐趣，通过学习可以结交朋友，提升自己的修养。
第二题：《论语》中的“君子”是什么样的人？答案：在《论语》中，孔子多次提到“君子”。
君子是指有道德修养、有高尚品质的人。
他们具备崇高的道德标准和行为准则，追求道德的完善和人格的提升。
在《学而篇》中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”这句话表达了君子应该具备的品质，他们应该注重自身修养，不断学习进步，坚持忠诚和诚信的原则，同时也要勇于改正自己的错误。
第三题：孔子对于家庭教育的观点是什么？答案：孔子非常重视家庭教育，他认为家庭是培养孩子品德和修养的重要场所。
在《为政篇》中，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。
”这句话强调了孔子对于家庭教育的重要性。
他认为父母应该在孩子身边，给予他们正确的引导和教育，让他们学会正确的行为和思维方式。
同时，孔子也提倡家庭教育要有规划和目标，要有明确的方向。
第四题：孔子对于政治的看法是怎样的？答案：孔子对于政治有着独特的见解。
他认为政治是治理国家的重要手段，但他更加注重的是道德和修养。
在《为政篇》中，孔子说：“君子务本，本立而道生。
”这句话表达了孔子对于政治的看法。
他认为一个好的政治制度应该建立在道德和修养的基础上，只有君子才能够真正做到为政务本，以道德为根本。
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《论语》课后练习精讲一、《为政以德》1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。
因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？2、怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
这是孔子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
３．依据《季氏将伐颛臾》（16.1）文意，回答下列问题。
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？谈谈你的理解。
答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。
“均无贫”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均贫富”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。
因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。
二、《克己复礼》1. 在孔子看来，礼和仁的关系是什么？答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。
(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。
“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。
（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。
而宋儒将将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。
三、《知其不可而为之》１．对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？答：（１）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情的重视。
（２）“不敢不告”既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫的政治责任要求自己，也说明孔子对周礼的虔诚。
“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的心理和无可奈何的心情。
２．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。
答：孔子的“知其不可而为之”反映了他追求理想的执着精神和牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”的伟大抱负，他的这种带有理想主义色彩、悲壮色彩的精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族的史册上留下了浓墨重彩的一笔，如战国时的屈原，面对佞臣当道的楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国的振兴“上下求索”；南宋的文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。
”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。
”四、《仁者爱人》1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。
由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子主张“杀身成仁”，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。
这说明孔子的仁的标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。
孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。
也表明他的仁和礼之存在矛盾之处。
×２．不要求掌握３．有人评论１５。
４２“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。
说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。
如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？答：本章生动得益于具体而细微的记述。
从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。
如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力了。
五、《君子之风》１．７.16、7.19两章中，孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？答：（１）７.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是着发自内心的快乐。
同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。
7.19以戏谑的口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。
你赞同孔子关于君子与小人的论述吗？你怎样看待君子与小人之间的区别？（２）“浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。
２．评价孔子的义利观答：从“君子义以为质”“君子喻于义”等可以看出，孔子的价值观以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只是主张见利思义，反对见利忘义。
君子与小人的区别就在于对义和利的态度，君子见利思义，小人见利忘义。
六、《周而不比》１．略２．结合实际，你认为“周而不比”有那些表现？答：（１）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人的利益而团结一致。
（２）真诚交往，顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结。
２．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”（4.26）子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（12.23）这两章的要义是否相同？请具体回答。
答：相同，都是阐述孔子的交友观：适度，才能与人保持良好的关系。
不仅对君主和朋友不能反复劝告，对任何人都是如此。
比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。
孔子说“事父母几谏”，也就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴的时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也是如此，做父母的教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母的话了。
３．说说这一课中的交友格言。
答：（１）益者三友，损者三友（２）躬自厚而薄责于人（３）以直报怨，以德报怨（４）以文会友，以友辅仁（５）忠告善导，不可由止七、《诲人不倦》１．孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？答：（１）前者强调后天因素的作用，是反映论、实践论观点。
后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论观点。
（２）从孔子重视教育，主张因材施教来看，他实际更倾向于前一种观点。
２．说说你对孔子因材施教的体会。
答：首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握。
再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。
因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。
《论语》中有许多例子，集中体现在11.22章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。
３．孔子采取“述而不作”的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？答：（１）孔子的“述”指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。
这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度的保守政治观念有关。
（２）这是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。
“述”是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。
【补充习题】1．子曰：“性相近也，习相远也。
”（17.2）请阐述此章的要义。
答：强调后天因素的作用，要重视教育和学习对人的作用。
2．子曰：“有教无类。
”（15.39）孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？请简要阐述。
答：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。
因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。
3．子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”（7.8）“举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是说这个人如果不能举一反三，就不再教他了。
这与“有教无类”是否矛盾？请简述理由。
不矛盾。
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”是教育方式方法而言的，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。
不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。
要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。
而“有教无类”是教育对象而言的，是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
４．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”（1.15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？比喻。
像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
