王羲之与苏轼生命意识比较——《兰亭集序》《赤壁赋》探究

《兰亭集序》与《赤壁赋》生命意识之比较在《兰亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁赋》里，苏轼借客之口叹息：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，两个朝代的智者均在其作品中流淌着生命的意识，探讨着生命的现象，表现了他们的人生观和宇宙观。

但两位作者的对生命的思辩意识却有很大的不同，下面尝试分析之。

１、表达方式不同：在两篇文章中王羲之和苏轼都阐明了生命之理，但他们的说理方式不一样。

《兰亭集序》说理比较直白，谈到死亡是人的归宿时，作者就直呼：“终期于尽”；谈到死生是人的大事时，作者就高喊：“死生亦大矣”；他不同意庄子的“齐死生，等彭殇”的生死观，就直说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

这样直白的说理方式容易引起读者的共鸣。

《赤壁赋》说理十分形象，作者把他对人生的见解隐含在赤壁之游的特定环境里，始终围绕着江水和明月这两个具体的意象展开话题，借助对比、比喻、想象等艺术手段，形象化地表达出来。

“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，意思是自己与凡夫俗子无别，只是世间的匆匆过客而已；“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风”，形象地写出了常人承受不了人生短暂、无常的打击的痛苦之情；“客亦知未水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，借江水与明月形象地阐明了短暂与永恒的辩证：变与不变，都是相对的。

２、思辩内涵不相同：王羲之生活的年代是东晋，当时政治恐怖，统治集团内部互相倾轧。

士大夫不满这个时代却又无能改变它，于是普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。

《兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，但可贵的是王羲之虽出生高门，为东晋名士，却没有像那些“名士”一样一味追求自由放任的生活。

所以，他在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的哀叹中懂得了人生要有忧患意识，认为人生在世要扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造。

合作探究击破难点-----《兰亭集序》与《前赤壁赋》的比较阅读教学摘要：苏轼的《前赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》都是思考着宇宙人生的名人佳作，但是两篇文章不仅文言字词晦涩难懂，而且主题思想深奥，学生难以理解。

作者针对这两篇文章的三、四段，采用合作探究式的教学法，列举教学中具体的问题，通过学生的合作探究，重视学生的主体性，最终击破这两篇文言文教学的重难点，取得了较为显著的教学效果。

关键词：《赤壁赋》《兰亭集序》合作探究苏教版高中语文教材选录了苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》，两篇文章均为我国古代即景抒怀的名人佳作，《兰亭集序》笔端含情，曲折婉转，流畅通脱，是王羲之散文的代表作；《前赤壁赋》作为苏轼黄州时期乃至一生的代表作，写景抒情说理水乳交融，以其纯熟的技巧，畅达的风格及透彻的人生领悟，成为千古以来的文章绝唱。

《兰亭集序》和《前赤壁赋》创作的缘由和环境都很不相同，王羲之眼中的的兰亭集会，兼具了修禊旧俗与文坛盛事双重意味，群贤毕至，少长咸集，在惠风和畅的春光里，在修竹清流的山间流觞畅怀，吟咏诗篇，足以极视听之娱，信可乐也，成为千古佳话。

王羲之作为此次集会核心人物，在众星捧月中俯仰天地笑论生死，尽显一代书圣文豪的洒脱自在。

而苏轼夜游赤壁，心境与王羲之大不相同，他劫后余生被贬黄州，门前冷落亲友疏离，友人来访的感动喜悦及仕途无望的心灰意懒交织在一起。

在宜人的江月美景中携客泛舟举酒属客，在及时行乐中寻求暂时的释怀与超脱，纵一苇之所如，凌万顷之茫然的境界又使他于落寞茫然中渴望远离尘世忘却名利而羽化成仙的境界。

但是若细细读来，两篇文章其实又有着共同点：都在思考宇宙人生的重大问题。

所以放在一起比较阅读还是有可行性的。

但在实际操作中却遇到了很多问题：两篇文章不仅文言字词晦涩难懂，而且主题思想深奥，学生很难理解，教师不好表述。

字词问题还可以借助工具书来解决，而主题思想方面的讲解常常让老师无从下手。

教师能否照搬教学参考书的说法，应付了事呢？语文程标准要求：学生学习中国古代优秀作品，要体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。

大悲痛 ，含蓄地透露出作者王羲之欲让生命不朽而著
文立 言 的积极 的生命 意识 。
系上文“ 向之所欣 ， 俯仰之间 ， 已为陈迹 ， 犹不能不 以之
兴怀” 可以知道 ， 人们再 留恋美好 的事物 ， 也会有厌倦 的时候 ，当一切都化为陈迹 ，面对 即将走到尽头的生
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发 出“ 固知一死 生为虚诞 ， 齐 彭殇为妄作 ” 的有力批判 。 既然 生死是 一 件大事 ， 如 何让 短暂 的人 生不 朽 呢？
自由 自 在、 不受约束的奔放情怀了。
可见作 者之 “ 乐” 也是有两 层境 界的 ， 一 是 流 觞
《 左传》 记载 ： “ 太上有立德 ， 其次有立功 ， 其次有立言 ， 虽久不废 ， 此之谓三不朽 。 ” 而作者 “ 每览昔人兴感之 由， 若合一契 ， 未尝不临文嗟悼 ， 不能喻之于怀” ， 虽然
所喜爱 的事情 中时 ， 会发现时 间流逝极快 留 不住 的 ， 在死亡 面前 ， 谁都难 以超越 。 因而王羲 之痛
惜着 人 生 苦 短 、 时 光 易逝 。
之览者亦将有感于斯文 。 ”最后作者才交代 了写作缘 由： 要让这次集会 的诗文 留传下去 ， 让后人通过这些诗 文来感受他 的生命意识。这便是给有限的生命找到 了
文章先示人以“ 乐” 。 “ 暮春之初” ， “ 天朗气清 ， 惠风
和畅” ， 此乃 良辰也 ； “ 此地有崇 山峻岭 ， 茂林修竹 ， 又有
清流激湍 ， 映带左右” ， 此乃美景也 ； “ 群贤毕至 ， 少长咸 集” ， 此乃贤人也 ； “ 引以为流觞 曲水 ， 列坐其次。 虽无丝 竹管 弦之盛 ， 一觞一咏 ， 亦足 以畅叙幽情” ， 此乃雅事 也。 良辰、 美景 、 贤人 、 雅事 ， 这四者足以让人心情愉悦 ，

学术王羲之《兰亭序》与魏晋时代的精神气象——兼及魏晋文人士子生命意识的局限性一、王羲之与“名士风流”作为文人角色的王羲之，平生专力于书法艺术，偶作诗文，纯粹出于内在情怀的自然表达—“抒情言志”。

但他的一篇《兰亭序》，竟成为千古名作，时至今日，也是大中学课堂修习古典散文的必选篇目，与《滕王阁序》《赤壁赋》等名家名作并列。

何以至此？文章由简约玄远、凝练隽永的语言风格所形成的审美特征固然是一个重要的因素，但更为根本的，还是作品所表达的人生情怀、生命体验、思想认识以及作品所凸显的人格特质，展示出了那个时代文人士子的心灵状态和精神所能达到的深度。

《兰亭序》全文自始至终贯穿着作者对宇宙万物及人自身生存的感性体验和智性观照。

这其中有对自然世界及人类文化活动的审美愉悦，也有对人作为一个具有情感意志和精神追求的生命个体之自身存在的审视、洞察，更有对生命超越性存在的幽怀和对生命存在本真、本相的叹问—而这一切又全部笼罩在人事无常、人生短暂、生命终归一死的悲慨兴叹中；且这悲慨兴叹之深沉，令每一位读罢此文的人在心中亦悲情弥漫，挥之不去，拂去还来，久久不能释怀……作者在文中所展现的心灵形态正是李泽厚所谓的“智慧兼深情”。

这一心灵形态在观待外在世界时，表现出的精神特质也恰是冯友兰所言的“有玄心”“有洞见”“有妙赏”“有深情”。

[东晋]王羲之兰亭序卷（神龙本）24.5cm×69.9cm纸本故宫博物院藏二、《兰亭序》中的妙赏与玄心冯友兰说，“妙赏就是对于美的深切的感觉”。

《兰亭序》中既有对自然美的深切的感受，也有对文人雅聚、赋诗咏怀的美好体验：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

”这里对会稽山水之美的感受，与顾恺之及陶渊明笔下的江南山水自然之美何等神似：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。