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现代修辞学目录第一章修辞概说第一节修辞的意义第二节修辞的含义及定义第三节修辞学研究的范围第二章修辞和语境的关系第一节语境赋予修辞以确切含义第二节语境决定修辞同义手段的选择和运用第三节语境决定修辞的优劣第四节语境和修辞的关系给我们的启示第三章修辞学的性质第一节修辞学不属于纯语言学而属于大语言学第二节修辞学不属于科学部门而属于艺术部门第三节修辞学是一门边缘科学第四章词语选择第一节声音的配合第二节词语意义的锤炼第五章句式选择第一节常式句和倒装句第二节陈述句和反问句第三节疑问句和祈使句第四节肯定句和否定句第五节主动句和被动句第六节长句和短句第七节紧句和松句第六章准语言的运用第一节准语言在交际中的作用第二节准语言的产生第三节准语言的特点第七章叙述方法的选择第一节正叙第二节倒叙第三节平叙第四节插叙第八章修辞选择的角度和应注意的问题第一节修辞选择的角度第二节修辞选择应注意的问题第九章修辞格的运用第一节修辞格的定义和命名辞格应注意的问题第二节比喻第三节比拟第四节比拟和比喻的同与异第五节移就第六节移就和比拟的区别第七节通感第八节通感和移就的同与异第九节通感和比喻的同与异第十节夸张第十一节移情第十二节移情和拟人的同与异第十三节借代第十四节借代和借喻的同与异第十五节跳脱第十六节双关第十七节双关和借喻的区别第十八节婉曲第十九节婉曲和双关的区别第二十节反语第二十一节拈连第二十二节拈连和比拟的区别第二十三节反饰第二十四节移姓第二十五节量词移用第二十六节相反相成第二十七节相反相成和反饰的区别第二十八节转品第二十九节拆词第三十节易色第三十一节仿词第三十二节同异第三十三节同异和仿词的区别第三十四节衬托第三十五节反衬和对照的区别第三十六节自言相违第三十七节自言相违和反饰、相反相成的区别第三十八节对偶第三十九节对照第四十节对照和对偶的区别第四十一节迭现第四十二节示现第四十三节摹绘第四十四节回避第四十五节呼告第四十六节呼告和拟人的区别第四十七节排比和层递第四十八节反复第四十九节反复和排比的区别第五十节顶真第五十一节回环第五十二节回环和顶真的区别第五十三节回环和回文的区别第五十四节错综第五十五节设问第五十六节反问第五十七节反问和设问的区别第五十八节成语活用第五十九节飞白第六十节别义释词第六十一节数代第六十二节同形第六十三节同词转跌第六十四节杂混第六十五节修辞格的综合运用第六十六节表层修辞和深层修辞第六十七节对修辞格荷载信息的理解及其欣赏第十章语言风格第一节语言风格及其要素第二节风格的属性和特点第三节风格的基本类型第四节风格的稳定性和变移性第五节风格的评价后记修订版后记。
![[重点]麦克卢汉的新修辞学理论](https://img.taocdn.com/s1/m/7fc8571a6d85ec3a87c24028915f804d2a168740.png)
加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论，媒介在人们的理解中只不过是传播工具，在麦克卢汉的理论中，媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的。
只有正确的理解麦克卢汉的媒介的概念，才能理解媒介即是讯息的观点。
本文认为，在麦克卢汉认为，媒介是那些延伸人类器官的所有工具、技术和活动，它的范围是很广泛的；媒介即是讯息包含着这样含义：一，一种媒介的产生会在社会中产生新的行为标准和方式；媒介（技术）创造了新的环境而环境又影响很大着人们的生活和思维方式。
二，媒介之间是互相关联的，一种媒介注定是另一种媒介的内容。
媒介即是讯息的理论在指导大众传媒的实践中具有重要意义。
关键词：媒介讯息麦克卢汉传媒加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。
在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。
这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。
其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。
对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。
理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。
一麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。
对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。
在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。
在这里逻辑上是成立的。
同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。
【概论】语言学的一门学科。
研究提高语言表达效果的规律，即如何依据题旨情境。
运用名种语文材料、各种表现手法，来恰当地表达思想和感情，揭示修辞现象的条理、修辞观念的系统，指导人们运用和创造各种修辞方法怜恰当地表现所要传达的内容。
它与语用学联系较紧。
修辞学主要研究的是词格（即通常所说的修辞方法）、言语修辞活动（主要与语境、语体有关）、言语风格等修辞可分为：信息修辞、语用修辞、心理修辞、社会心理修辞、模糊修辞、接受修辞、对比修辞修辞学是研究修辞的学问，修辞是加强言辞或文句效果的艺术手法。
自语言出现，人类就有修辞的需要。
修饰自己的文章、语言，吸引别人的注意力、加深别人的印象和抒情效果；更清楚了解别人的意思，不会受修辞手法的影响而有所误解便于分析、欣赏文学作品。
【语源】汉语中的最早的修辞一词出现在《易经》：“修辞立其诚”。
是修饰文辞的意思修辞的“辞”可以分为文辞（写文章所用的）和言辞（或称语辞，口头说话所用的）。
最初的修辞和语言一样，重心都在说话方面；就连“辞”这个字最初也是指言语，而非文字的组合——说文解字：“讼辞也。
”後来重心才向文辞发展。
【历史】修辞学是由柏拉图的学生亚里士多德发展起来的。
这时的修辞学更适合称为修辞术，是指演说的艺术。
在亚里士多德著作《修辞的艺术》的第一句，他描述修辞为辩证法的相对物，即是说辩证方法是找寻真理的要素，修辞方法便用作交流真理。
在中国古代，先秦就已经有了关于修辞的零星言论。
例如庄子很重视寓言的效果；惠施十分重视比喻手法。
两汉时期的学者曾激烈讨论《诗经》的基本修辞手法：赋、比、兴。
魏晋之后，不少文学批评作品如各式各样的诗话、词话都有谈论修辞，但专门谈修辞学的作品还很少。
例如刘勰的《文心雕龙》是首部“修辞”二字的意思和现代理解相同的作品，书内亦谈了不少修辞手法。
而宋朝陈骙的《文则》则可视为第一部修辞学的专著。
五四运动以后，修辞学摆脱了文学批评的范围，成为一门独立的学科。
当时的修辞研究主要有两种倾向：模仿西方的修辞著作；辑录古人的说法。
现代俄语（修辞学）授课教案第一章 修辞学概论修辞学与语音学、语法学、词汇学不同，它研究的不是语言系统的某一个层面，而是语言各个层面的语言手段的修辞色彩，以及如何根据言语目的、环境、对象选择使用恰当的语言手段，准确的表达思想感情。
语音学、语法学、词汇学解决言语对不对的问题，而修辞学解决言语好不好的问题。
如：打招呼，问候时可以说Здравствуйте!最普通的问候语；Добрый день!比较郑重；Здоро́во!语气随便，俚语；Привет, приветик, салют!用于关系亲密的熟人之间，尤其是年轻人。
请人吃饭时，说Кушайте на здоровье!表示客气，说Ешьте口气随便。
人死了，一般说у́мер, 用скончался表示对死者的尊敬，подохнуть原来指牲畜的死亡，用来指人时比较粗鲁。
修辞学正是把语言中的各种同义现象作为修辞手段为研究。
一、什么是修辞“修辞”一词的运用十分灵活，有时指修辞活动、修辞规律，有时指修辞现象。
我国古代使用的“修辞”一词的含义与我们今天不同。
南朝（南北朝）梁代的刘勰在《文心雕龙》一书中将修辞解释为“修饰文辞”，该书的书名中“文心”指文章的用心，即主要思想；“雕龙”则指文章雕刻龙纹般地精雕细刻，这是我国最早的一部修辞学著作，其中列举了各种文体及常用的修辞手段。
随着语言学的发展，修辞学研究范围扩大，现代修辞学突破了以往对“修辞”狭义的理解。
现代修辞学的奠基人陈望道（20世纪30年代）在《修辞学发凡》中认为应该从广义上理解修辞：“修”指调整或适用，“辞”指语辞解，修辞就是调整和适用语辞。
修辞的主旨是根据题旨（тема речи）和情境（ситуация речи）来调整言语，以适应交际的需要。
题旨指的是言语内容，话题；情境指交际的言语环境，如时间、对象、地点等因素。
俄语中将修辞学用стили́стика来称名。
“Стилистика —— это наука о формах наилучшего употребления языка в различных сферах общения, в различных видах речевой деятельности.”二、修辞学研究的内容1、语言单位修辞学（стилистика языковых единиц），挖掘语言各层面语言单位的修辞色彩，研究同义的语音、词汇、语法手段，这也是是实践修辞学（практическая стилистика）的主要研究内容，具有实践倾向和实用性质，指导学生的实际语言使用。
现代修辞学第一章修辞概说第一节修辞学及其研究的范围修辞学是研究修辞运用的科学，它研究如何依据语境，运用语文的各种材料、各种修辞手法以及表现方法和技巧。
或者说，修辞学是研究适应特定语境，而运用语言及语言表达的方法、技巧或规律的科学。
修辞学研究的范围，一是由修辞中“辞”的含义所决定，二是由修辞学研究的对象所决定。
修辞中“辞”的含义一是指语辞，二是指文辞，所以，和语辞、文辞有关的内容都是修辞学研究的对象。
也就是说，口语辞和书面语辞，即言语和语言都是研究的对象。
同义手段也叫同义关系。
是指词汇意义、语法意义、表达效果相同或相近，但修辞效果不同的一组语言单位和不同的布局方法、叙述方法、语体和风格等。
同义手段组成修辞聚合，修辞聚合里的成员便是修辞同义手段或修辞变体。
从修辞同义手段的选择过程来讲，修辞学基本上是一门比较科学。
互相关系的语言材料、表现方法、表现风格等，只有通过比较才能显示出美与不美，只有通过比较才能确定它们在意味上的差异性。
可以说，没有比较就没有修辞。
具体来讲，修辞学研究的范围包括话语声音的配合、词语的运用、句子的运用、准语言和有声语言的运用、风格的选择运用、语体的确定和运用、平语和修辞格的选择和运用、文章的组织及布局方法的运用。
第二节修辞的最高原则——得体性▲使用语言的基本要求有三个层面构成：一是要求说话合乎语言本体的结构规律，也就是说的话在语音、语汇、语法等方面都是合格的、合法的——这讲究的是结构的规范性。
二是要求说话合乎语言交际的文化规约，也就是说的话在社会的人际关系的表达方面是正确的、合适的——这讲究的是语用的得体性。
三是要求说话合乎语言使用的效果规则，也就是说的话在对于题旨和情境的适应方面是恰当的、切合的——这讲究的是修辞的适切性。
结构的规范性和语用的得体性是构成适切性的基础，它们是服从于适切性的；而为了追求和创造最佳的表达效果——高度的适切性，可以对语构规范性和语用得体性作合乎审美要求的突破。
