静极生动

八法之用：掤劲义何解。如水负行舟。先实丹田气。次要顶头悬。全体弹簧力。开合一定间。任有千斤重。飘浮亦不难。八法之掤者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合於环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之拇指指甲根找己之鼻尖，食指肚顺彼之眉攒划至眉梢，双眼追神而成掤劲之用。试手时，人朝后斜上方飞出。使用掤劲要效仿水的特点，先向下后向上，想会阴穴松裆，用命门找前腿的环跳穴(负重之腿)，同时上手(前手)翻转，虚照对方脸面，下手前推。同时要把手脚忘掉，只想腰与胯合，前手大指对鼻尖，眼看前手食指，心口窝追后手的大指。前手食指找对方左眉梢，鼻尖对对方右鼻孔，就可以像水一样形成六面合一之力上浮前冲，使对方拔根后仰.
按劲义何解。运用如水行。柔中属刚强。急流势难当。遇高则澎满。逢洼向下潜。波浪有起伏。有孔无不入。八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合於实脚，膻中以上虚空，呈兑上缺之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用。按劲似机关翻板，常令犯者如落深渊。试手时，人呈螺旋状朝其身后侧翻出。使用按劲时要效仿以金克木之特点，把对方挤劲视同直木，我欲以斧锯将其劈折或截断。其方法是一手扶其打挤之肘，一手沾其肩，想膻中穴与前手心相合，眼神向下看，如同凭栏楼下瞧，手追眼神，胸肩要虚活，重心要稳，腰胯要随视线旋转，就可把对方的挤劲引入深渊。
1、掤手
①由预备式开始，松右肩，坠右肘，想象肘尖擦着地皮走，右臂自下向前上掤起，指尖朝上，掌心朝前，拇指指甲要对准自己的鼻子尖,目光顺着右手食指尖内侧向前看去。②右手心向后旋转，大拇指肚对正自己的鼻尖；与此同时，左掌自动抬起至腹前，指尖朝上，两掌心有相合之意。之后以心口窝追左手拇指指甲盖；同时上右步跟左足，手脚身步的动作要协调一致。③右脚向前迈进一步，足跟先着地面，随之足心、足掌、足趾逐渐落地。此时，意想命门穴与右环跳穴相合，右手心便自动翻转向前。鼻子尖与右膝尖、右脚大趾尖要上下垂直一条线，“三尖相照”。而右手大拇指指甲盖与自己右鼻孔前后对正，左手拇指指甲盖对正心口窝，横向对正右肘尖。眼神视线顺右手食指尖内侧向前看去。重心在右腿，右膝前弓，左腿向后伸直，两脚形成右弓箭步。④右手由上向前降落，以手心内劳宫穴回贴右膝外下方之阳陵泉，左手扶于右臂弯处。⑤意想右阳陵泉反贴劳宫穴，左腿自动向右腿靠拢，左脚与右脚并齐，左右阴陵泉相贴。⑥以左手心之内劳宫扶贴于左膝外下方之左阳陵泉，随之两手同时用相反之力欲将自己抱起。稍停，待腰部发热。此式可促进水火气化，真气运行，防治肾虚、腰疼等诸疾患。⑦两手由阳陵泉慢慢往后移动，以手心托住两胯侧之环跳穴，欲将自己托起。⑧两足蹬地，身体慢慢直立，两手同时于环跳穴处向上、向前、向下贴胯画一小圈，两掌向下插伸，手心贴于股骨两侧，稍停，大腿会有发热感。再以中指尖点按风市穴，感到肚脐回收，两手放松，恢复预备式。以上是右掌前，练完右掌前掤再如是接练左掌前掤，动作要领与右掌前掤相同，惟姿势相反。

朱熹理学与道家、道教的关系朱熹是宋代理学集大成者。

他远绍孔孟以来儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及周载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。

这一思想体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。

它规模庞大，论证精密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。

从宋末开始，朱熹思想影响整个封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。

13世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。

稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。

近代，朱熹学说传入欧美。

这样，作为东方文化的重要内容，朱熹学说已经发展成了世界性的学说。

这一学说的形成与道家道教具有密不可分的关系。

主要表现在以下几个方面：首先，朱熹出身在一个衰败了的封建官僚家庭，他的家世是“婺源著姓，以儒名家”(1）。

父亲朱松深受二程理学的熏陶。

朱熹从小在父亲的教育下学习儒家经典，也涉猎一些其他书籍。

他后来回忆说：“熹旧时亦要无所不学，禅道、文章、《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学（2）”。

14岁时，遵从父亲遗嘱，拜当地名儒胡宪、刘勉之为师，其中“事籍溪先生为最久”（3）。

籍溪即胡宪，古书记载他既“会悟程氏之说”（4），“又好佛老”(5).朱熹受到他们的悉心教诲，“虽释、老之学，亦必究其归趣，订其是非”(6)。

朱熹的泛览群书，出入佛、老几十年，对他以后的学术思想产生了深远影响。

所以他后来虽以集成儒家“道统”自居，专以儒学为本，但仍重视道家道教。

朱熹作《周易本义》一书，就继承了陈抟、少用的象数学。

陈抟是北宋道士，邵雍与道教亦有渊源(7)。

朱熹曾以“空同道士邹祈”署名著《阴符经考异》和《周易参同契考异》。

《阴符经》和《参同契》是道教经典。

对此书进行考证研究，“非深于道者不能做”。

他用道士署名，是因“究心丹诀，非儒者之本务，故托诸瘦词”(8)。

其次，朱熹与道教徒有过密切的交往。

朱熹居福建崇安四十余年，道教名山——武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。

内功四经原文内功经第一内功之传，脉络甚真。

前任後督，行气滚滚。

井池双穴，了劲循循。

千变万化，不离乎本。

得其奥妙，方叹无垠。

龟尾升气，丹田练神。

气下於海，光聚天心。

既明脉络，次观格式。

头正而起，肩平而顺。

胸出而闭，背平而正。

足坚而稳，膝屈而伸。

裆深而藏，肋平而张。

既明格式，下言气窍。

气调而匀，劲松而紧。

缓缓行之，久久功成。

先吸後呼，一出一入。

先提後下，一升一伏。

内收丹田，气之归宿。

吸入呼出，勿使有声。

下收谷道，上提玉楼。

或坐或立，吸气於喉。

发意送下，渐至底收。

升有升路，肋骨齐举。

降有降所，气吞俞口。

既明气窍，再详劲诀。

通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。

曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之转也。

按肩以练步，逼臀以坚膝。

圆裆以坚胯，提胸以下腰。

提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。

折天柱以下气，瞻合骨以立门。

横劲坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用。

五气朝元，周而复始。

四肢元首，收纳甚妙。

（练神练气，返本还元。

）天地交泰，水升火降。

头足上下，交接如神。

静生光芒，动则飞腾。

（气胜形随，意劲神同。

以神帅气，以气帅形，形随气腾。

）劲诀既详，下言调气。

每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，默想真气自涌泉发出，升於两肋，自两肋升於前胸，自前胸升於耳後，渐升於泥丸百会穴；降气时，默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。

丹田气足，自能复於尾闾，达於夹脊，上升泥丸。

周而复始，从乎天地循环之理也。

纳卦经第二头颈效法乎乾，取其刚坚纯粹。

足膝效法乎坤，取其镇静厚载。

肩背宜於松活，是以巽顺之意。

裆胯又宜措紧，须现兑泽之情。

胸欲练起，艮山相似。

肋有呼吸，震动莫测。

坎离为水火之象，水济火，火济水。

心肾为水火之脏，水宜升，火宜降。

神运经第三练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。

功境相微说：一是全身上下微动；二是双手相合相分；三是前俯后仰；四是腰胯转动；五是三圆同转；六是拳势自出。
其它注意事项：要在平坦的地方练习，以防出现意外；要在安静幽雅的环境中练习，最好不要带宠物之类。最好结伴练习，但要有一人在旁。若出现大动而不演拳势时，说明练习者内功根基不牢。可用劳宫穴运内气轻按拍其百会穴，同时吐气喝“停”、“静”等音，即可促其停止。
道门清虚自然太极拳实乃道门礼瞻七星元君之时所感先天灵气而得，静极生动而成，不借后天念欲。原无定势，后学者拟其神，绘其形，秘而习之，曰先天法，历代传承。而后学者不能诚其志和静其意，则学其形而不能会其意，岂能神合天人、得仙家妙谛故而先天法传演至今，潜脉于玄真九门而秘不示人。世传太极拳则为道法余波泛尘，不得全诀，而万法融入，杂以参之，逐其末而疏其本，去其真本远矣哉
先天法实清虚自然太极拳修习之顿法，也称“接引法”，有直达天梯之宏效。习者一点关窍则百关窍开，拳势连绵打出，法无定势，势无定法，千姿百态，高下相需，动静相寓，刚柔相济，有不可思议、神妙莫测之奇，故称太极先天神拳。然无内功精纯之基，实不能急修而得速效，恐有走火入魔之危，习者切不可自修妄练。习者必需具备以下四个条件：
双手沿胯圈向前划弧，两劳宫穴与神阙穴成等边三角形。中指领劲，双肘下坠，双臂向前向上撑举至膻中穴齐，合掌，意注中指中节。心中默念法诀云：“太上无为，法于天地。气化三清，意达紫微。七魂收心，六魄归真。五气朝元，四象和神。三才复位，阴阳相混。圆融大千，修我真身。要用心去念，想音波激震周身，每个关节都微微颤动。注意呼气时念韵，念的音波尽量长些。可以四字韵，也可一字一韵。每一韵要与每一腑脏相合。至于音合腑脏之法，见《五行阴阳手》。吸气自然，修习一定功境之后会自动出现一些不同呼吸方法，均不须人为调整。
先天法练习的方向：依“日日见破军”诀确定，在此请参照推演。一般面向北方即可，时间于每天的２１点至第二天的７点之间，子时最好。但也可灵活掌握。每次时间为半小时到一小时为宜。但还要根据具体情况而定，不可拘泥，自然为尚。