道医论（一）（最新）

󰀁道教研究󰀁

纯正道医、高尚先生

󰀁󰀁󰀁金代医家刘完素道医思想辨析󰀁

程雅君

提󰀁要:金代医家刘完素不仅以道自居,以道自守,更将高道之风,大德之节贯彻到行医实践中。历代道医中,论修道之真恳,为医之精诚,刘完素堪为楷模。但刘完素的高道大医风范,一直隐而不彰。本文在全面分析刘完素的生平、著述以及学术思想等的基础上,阐释了一代道医刘完素。程雅君,1972年12月生。中医学博士,四川大学哲学博士后、中国社会科学院哲学博士后,四川大学道教与宗教文化研究所副研究员。研究方向:中医哲学。主题词:刘完素󰀁道医󰀁中医哲学

󰀁󰀁道教学界对著名道医刘完素的研究,主要是胡孚琛、盖建民󰀁两位先生。两位先生对刘完素的研究都很深入,但由于研究时间比较早,以及研究角度、研究取向、研究方法等的不同,所以主要是纲领性地梳理。在前辈研究的基础上,本文力图用更详实的史料,并更注重用哲学的方法进行深入辨析,来󰀁写真󰀁纯正道医、高尚先生刘完素。刘完素,字守真,别号宗真子,自号通玄处士,又号河间居士。北宋宣和二年(1120),出生在河北省肃宁县,三岁时全家迁至河间县居住。宣和七年(1125),金兵南下灭辽,次年又灭北宋,刘完素遂为金朝之民。金章宗承安五年(1200)逝世,享年八十岁。刘完素是中国医学发展史上一位举足轻重的人物,金元四大医家之首。由于倡导󰀁火热论󰀁,用药多寒凉,而成为󰀁寒凉派󰀁的开山祖师。金元四大医家中的张从正、朱丹溪都可谓刘完素的徒子徒孙。󰀁四库全书总目提要󰀁云:󰀁儒之门户分于宋,医之门户分于金元。󰀁故研究中医学离不开金元医学;研究金元医学,刘完素是重中之重。但是,现在有关刘完素的研究,大多重其医而略其道。即使有个别涉及道医刘完素者,未免有挂一漏万之弊。而刘完素无论是察其为人、还是观其治学都深受道家、道教的影响,堪为道医之大、之纯正者。更况,刘完素与稍后于他的同时期医家张元素,一道医一儒医,是传统医学从道医向儒医转化的标志性人物。因此,从中医学角度,深入理解刘完素的道家道教思想是从医学与哲学的更高角度来看刘完素及其医学思想;从道家道教角度,则是研究道医之必须。上刘完素生平有明显的道风格。这首先是由于刘完素本人以道者自居有很大关系。刘完素以道者自居,从他的名、字、号等就得到了充分反映。如其名󰀁素󰀁字,󰀁说文󰀁󰀂素,白织缯也󰀁,后引申为本色、本质、质朴、不加装饰、清淡无为等意义。󰀁素󰀁字是道家道教很常用的术语,󰀁马王堆汉墓帛书󰀁经法󰀁道法󰀁云:󰀁故能至素至精,悎(浩)弥无刑(形),然后可为天下正󰀁;󰀁淮南子󰀁俶真󰀁:󰀁是故虚无者道之舍,平易者道之素󰀁;󰀁鹖冠子󰀁学问󰀁云:󰀁道德者,操行所以为素也󰀁,陆佃注:󰀁道德,操行之本,故曰素也󰀁;󰀁庄子󰀁天地󰀁云:󰀁夫王德之人,素逝而耻通于事󰀁;󰀁元包经󰀁太阴󰀁云:󰀁尚乃俭,务乃素,无起徵脩,无勤动为󰀁;晋󰀁陶潜󰀁感士不遇赋󰀁云:󰀁抱朴守静,君子之笃素󰀁,逯钦立注:󰀁笃素,纯志󰀁。可见,刘完素的󰀁完素󰀁表达的是要求自己以󰀁道德󰀁为操行之本,󰀁抱朴守静󰀁,完善󰀁虚无󰀁、󰀁平易󰀁之道的意思。其道心可谓明显矣。再如其字󰀁守真󰀁,󰀁文子󰀁列有󰀁九守󰀁,守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴,其中󰀁守真󰀁内容:老子曰:󰀁夫所谓圣人者,适情而己,量腹而食,度形而衣,节乎己而,贪污之心,无由生也。故能有天下者,必无以天下为也,能有名誉者,必不以越行求之。诚达性命之情,仁义因附也。若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,澹然无事,势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,此真人之游也。夫生生者不生,化化者不化,不达此道者,虽知统天地,明照日月,辩解连环,辞润金石,犹无益于治天下也。故圣人不失所守󰀁。󰀁金丹问答󰀁出神󰀁又云:能守真一,真气自凝,阳神自聚,盖以一心运诸气,气住则神住。真积力久,功成行满,然后调神出壳也。可见刘守真的󰀁守真󰀁二字,从物质层面而言,是守住󰀁真气󰀁,从精神层面而言,是守住无为之道,而达到󰀁势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐󰀁、󰀁神无所掩,心无所载,通洞条达󰀁的󰀁真人󰀁境界。所以󰀁守真󰀁颇多见于道教中人名,如道教龙门派第八代弟子郭守真,南宋天心支派的廖守真等。如此,󰀁刘守真󰀁进一步反映了刘完素是以道者自居的。再如󰀁通玄处士󰀁,考󰀁通玄󰀁二字,也是道教术语,如󰀁通玄真经󰀁。󰀁通玄真经󰀁即󰀁文子󰀁。唐玄宗崇道,于开元二十九年(741)封文子为󰀁通玄真人󰀁,尊称其书为󰀁通玄真经󰀁󰀁。关于文子,班固在󰀁汉书󰀁艺文志󰀁自注󰀁󰀂文子󰀁九篇。老子弟子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。󰀁󰀁󰀁隋书󰀁经籍志󰀁也有󰀁󰀂文子󰀁十二卷,其注曰,󰀁文子,老子弟子󰀁,梁󰀁七录󰀁十卷亡󰀁的记载。刘向󰀁七略󰀁存󰀁文子󰀁九篇,󰀁汉书󰀁艺文志󰀁录九卷。梁阮孝绪󰀁七录󰀁作十卷,󰀁隋书󰀁经籍志󰀁和󰀁新唐书󰀁艺文志󰀁均为十二卷。过去历来被认作伪书。1973年,河北定县四十号汉墓出土󰀁文子󰀁残简,其中与今本󰀁文子󰀁相同处有六章,有学者据此认为其并非伪书,而是部先秦古籍,但经后人窜改。󰀁文子󰀁解说老子思想,继承并发展了󰀁道󰀁的学说,又杂揉名、法、儒、墨诸家,宋濂󰀁诸子辨󰀁称其为󰀁道德经󰀁的义疏。现存唐徐灵府󰀁通玄真经注󰀁十二卷,宋朱弁󰀁通玄真经注󰀁七卷,元杜道坚󰀁通玄真经缵义󰀁十二卷,皆收入󰀁正统道藏󰀁洞神部玉诀类。今人李定生、徐慧君撰󰀁文子要诠󰀁󰀁,通行于世。另外,󰀁处士󰀁二字,也有一定的道风格,指的是有学行而未出仕或隐居者,即布衣之士。󰀁荀子󰀁非十二子󰀁:󰀁古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,箸是者也。󰀁󰀁󰀁史记󰀁信陵君传󰀁:󰀁公子闻赵有处士毛公藏于博徒,薛公藏于卖浆家,公子欲见两人,两人自匿不肯见公子。󰀁󰀁󰀁梁书󰀁列传第四十五󰀁处士󰀁专门谈到󰀁处士󰀁,并把公知公认的道医陶弘景位列其中:󰀁易󰀁曰:󰀁君子遁世无闷,独立不惧。󰀁孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者,或耻闻禅代,高让帝王,以万乘为垢辱,之死亡而无悔。此则轻生重道,希世间出,隐之上者也。或托仕监门,寄臣柱下,居易而以求其志,处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝,又其次也。或裸体佯狂,盲喑绝世,弃礼乐以反道,忍孝慈而不恤。此全身远害,得大雅之道,又其次也。然同不失语默之致,有幽人贞吉矣。与夫没身乱世,争利干时者,岂同年而语哉!󰀁孟子󰀁曰:󰀁今人之于爵禄,得之若其生,失之若其死。󰀁󰀂淮南子󰀁曰:󰀁人皆鉴于止水,不鉴于流潦。󰀁夫可以扬清激浊,抑贪止竞,其惟隐者乎!自古帝王,莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许,周武不降夷、齐;以汉高肆慢而长揖黄、绮,光武按法而折意严、周;自兹以来,世有人矣!有梁之盛,继绍风猷。斯乃道德可宗,学艺可范,故以备󰀁处士篇󰀁云󰀁。可见,从󰀁刘完素,字守真,号通玄处士󰀁的名、字、号,可以判断,刘完素事实上是以道者自居的。他没有主动的向正统文化儒家靠拢,因为他安道乐道,否则他不会在儒家思想占正统的时代,给自己贴上一个󰀁道教󰀁的标签;更不会多次推辞朝廷的征聘。刘完素的父亲是位教书先生。童年时期,父󰀁54󰀁󰀁宗󰀁教󰀁学󰀁研󰀁究󰀁2009年第4期亲经常给他讲解纪昌学射、扁鹊治病之类的故事,使他从小就有了强烈的求知欲。十五、六岁时,因母亲患病,家中贫苦,三次求医不至而死,乃立志学医。初云游四方,谋食江湖,遇异人陈先生,以学习医术。后定居河间,声名日隆,传到了金朝廷中,金章宗为了笼络人心,请他到朝中为官,几次都被拒绝。元苏天爵󰀁元故河间路医学教授王府君墓表󰀁中云:昔金大定间,乡郡有良医刘氏完素,能起危疾,名倾朝野。累召不起,赐号󰀁高尚先生󰀁。兵后子孙皆亡,而所著书幸在。先世尝因刘氏遗书,以治其术。府君曰:󰀁不可使刘氏之学无所传也。󰀁即其故居。作新祠宇。旦望率医者谒之,庶几瞻拜仪形,讲习论著,益广其传,以活斯人焉󰀁。其中说刘完素虽然󰀁名倾朝野󰀁,但󰀁累召不起,赐号󰀁高尚先生󰀁󰀂,正符合道家道教的󰀁夫王德之人,素逝而耻通于事󰀁的󰀁完素󰀁品质,以及󰀁能有名誉者,必不以越行求之󰀁的󰀁守真󰀁思想。刘完素以道自居,以道自守,与其学术渊源关系很大,󰀁金史󰀁卷一百三十一󰀁刘完素󰀁传:金世,如武祯、武亢之信而不诬,刘完素、张元素之治疗通变,学其术者皆师尊之,不可不记云󰀁。刘完素,字守真,河间人。尝遇异人陈先生,以酒饮,守真大醉,及寤,洞达医术,若有授之者。乃撰󰀁运气要旨论󰀁、󰀁精要宣明论󰀁,虑庸医或出妄说,又著󰀁素问玄机原病式󰀁,特举二百八十八字,注二万余言。然好用凉剂,以降心火、益肾水为主。自号󰀁通元处士󰀁云󰀁󰀁󰀂。刘完素󰀁尝遇异人陈先生,以酒饮,守真大醉,及寤,洞达医术,若有授之者。󰀁这段奇异经历明显带有玄异色彩。而在󰀁素问玄机原病式󰀁󰀂程道济序略󰀁中记载更为具体一点:守真先生者,本河间人也。姓刘,名完素,字守真。夙有聪慧,自幼耽嗜医书,千经百论,往往过目无所取,皆谓非至道造化之用。因披玩󰀁素问󰀁一经,朝勤夕思,手不释卷󰀁󰀁一时于静室澄神晏坐,沈然毕虑,探索难解之义,神识杳冥,似寤寐间,有二道士自门而入,授先生美酒一小盏,若橡碗许,咽而复有,如此三、二十次,咽不能尽。二道人笑曰:如厌饮,反吐于盏中。复授道者,倒于小葫中。道者出,恍然一醒,觉面赤酒香,杳无所据,急于内外追之不见,而后因至心灵大有开悟。此说几乎诞妄,默而不言,以仆为知言,先生故以诫告。与夫史称扁鹊遇长桑君饮药,以此视病,尽见五脏症结,特以诊脉为名,亦何异焉。因著医书󰀁内经运气要旨论󰀁、󰀁医方精要宣明论󰀁二部,总一十七万余言,精微浩汗,造化详悉,而又述󰀁习医要用直格󰀁并药方,已板行于世。外又作󰀁素问玄机原病式󰀁,并注二万余言󰀁󰀁󰀂。此言刘完素自幼习医书,千经百论,皆谓非󰀁至道造化󰀁之用。而所披玩的󰀁素问󰀁一经,同时又是󰀁道藏󰀁经典。󰀁金史󰀁所谓󰀁异人陈先生󰀁,这里也已经直接的变为󰀁二道士󰀁,是道教仙人。那么至少是依据刘完素本人的依托,这些传世的材料都纷纷暗示,刘完素的医术得自道教仙人所授,其教授的方法也神仙化,󰀁以酒饮,守真大醉,及寤,洞达医术,若有授之者󰀁,即喝了仙酒󰀁而后因至心灵大有开悟󰀁,如此刘完素以道自居,以道自守,也就是可以理解甚至是应该的事了。被金廷󰀁累召不起,赐号高尚先生󰀁的刘完素平生著述很多,其中󰀁素问玄机原病式󰀁、󰀁黄帝素问宣明论方󰀁、󰀁素问病机气宜保命集󰀁是其代表作。󰀁素问玄机原病式󰀁一卷,刊于金大定二十六年(1186)。该书分序言、五运主病、六气为病三大部分,主要是根据天之五运六气结合人之病症,进行病原学如风、寒、暑、湿、燥、火等方面的归类。其卷首虽然引录了󰀁素问󰀁关于󰀁六气病󰀁的原文,但刘氏的论述发挥甚多。值得注意的是,正是在本书中,刘氏强调了󰀁火热󰀁的概念,提出󰀁六气皆从火化󰀁的著名观点,在治疗上主张用寒凉药,因此该书成为寒凉派的经典著作,并且对后世温病学说的形成奠定了理论基础。󰀁黄帝素问宣明论方󰀁简称󰀁宣明论方󰀁、又称󰀁医方精要宣明论方󰀁、又名󰀁黄帝素问药证宣明论方󰀁或称󰀁宣明论󰀁十五卷。󰀁国史经籍志󰀁称十五卷。成书于金大定十二年(1172)。元刻本(十卷)(残存卷一、二、六至十)。该书主要论述了伤寒、杂病、妇儿、眼目等疾病的证治。其价值在于:补充了󰀁素问󰀁所记病候缺乏方药之不足,充分体现了刘氏偏重寒凉,降火益阴为主的治疗大法。󰀁素问病机气宜󰀁55󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁纯正道医、高尚先生󰀁󰀁󰀁金代医家刘完素道医思想辨析󰀁

1 一位武当山老道士四十余年行医的感悟 目 录 摘 要 .................................................................... 2 序 一 .................................................................... 3 序 二 .................................................................... 7 再 序 .................................................................... 7 第一章 全息生命相互关联的概述 ............................................ 8 一、天人相应的结构 .................................................. 19 二、如想医学升华，必须明白人体十二经脉的运行规律 .................... 19 三、医道是一理全世界是一家 .......................................... 19 四、江希张先哲息战止杀训 ............................................ 20 第二章 对宇宙生命起源之我见 ............................................. 22 第三章 祖国医学人体十二经脉揭秘 ......................................... 24 第四章 人体阴阳十二经脉的正负机理，是促进中西医学理论结合的桥梁 ......... 28 第五章 论“道”乃宇宙空间统全息生命之本 ................................. 30 一、从祖国医学天人合一的观点，研究人体“十二经脉”和“道”的运行规律 31 二、人体内有引力、斥力、中和力之我见。 .............................. 32 三、动植万物伴随宇宙“大道”的演化象征 .............................. 34 四、统全息生命基因与微全息生命基因的辩证关系 ........................ 35 五、现代医学的“神经组织”与古圣发现“十二经脉”的差异 .............. 36 六、人体的“精神意识”与“十二经脉”同属一体 ........................ 36 七、研究人体“十二经脉”的深远意义在于体证“大道”造福人类 .......... 38 第六章 将来的展望 ....................................................... 40 第七章 对修行炼道的走火入魔之我见 ....................................... 41 第八章 醒世因果律的体证及见闻浅谈 ....................................... 44 二、从天人感应到天人合一 ............................................ 44 三、先、后天八卦的构图是模仿人体十二经脉的征相 ...................... 45 第九章 后 述 ............................................................ 46 2 摘 要 我们中国道教历代相传，有“十道九医”的言论。这即是说：一个超凡脱俗出家的修道之人，一定深明本体的五脏、六腑、阴、阳十二经脉和五行、四象及奇经八脉的生理知识，才能胸有定见的而修炼自己。既明白了人体之内的脏、腑、阴、阳和经络学等生理结构，便具备了一般的医学基础知识，兼怀着慈悲济苦治病救人的思想，故或多或少就能够给患者们解除一些疾苦。这即是“十道九医”渊源流传至今的因由。我们现时代出家人的心理追求，当然也不会例外，所以对人体的生理亦需要互相的研究互相的探讨，为达到我们出家人之理想和目的，更应该深入地了解我们人体之内这玄奥高深潜在的“十二经脉”生理知识，从而明明白白的向“道”迈进。 3 序 一 此著上下卷名为《黄帝十二经脉揭秘应用》和《人体十二经脉揭秘统全息与微全息生理机理探微》，阐述的是联系着宇宙人生、社会宗教、医学人体科学与哲学、道学的道理，所以在为祝道医此书作序时，还是先讲讲宇宙道德与道教、道文化吧。 上下四方曰“宇”往来古今曰“宙”。宇宙即指时间又指空间，任何物质和反物质都在其中（包括暗物质、暗能量）。所谓“世界” 也只不过是宇宙中的一个特指时间与物定空间。早在东汉时，我国伟大的科学家张衡就指出“宇之表无极，宙之端无穷”。 何谓道，何为德？道是宇宙的规律，无始无终、无极无穷，德是社会与人生的规律，即我们现在讲的树立科学的世界观、人生观、宇宙观、价值观。 道是什么？现代物理学家李政道说“道为物行、物为道成”。 道是自然规律的总则，从某种意义上讲是万类万物的主宰。它不依赖时空，所有中所有的一切都只不过是规律宇宙在大道中的一个运恒，一个存在，一个反映。就是由时间空间中所凝结聚成的人类智慧思想也在无边大道的笼罩、指引之下 ，可称为大道永恒，无所不在亦无所不能。如果真有一种超自然神奇力量的话，那么也就是道，况“道”法自然呢。 德是人类进化社会发展的必然产物，是人性的核心思想和基本原则，亦是人类的信条，也可以说是人类社会秩序和稳定的基石。 道或曰道之灵，道之玄机与人类及万物的关系相当密切，可谓息息相通。大道混元于太古鸿蒙混沌时期演生宇宙，阴阳化天地，三才生万物，自然进化人。人是由大道生化孕育的，道之玄机真灵人类全有。仙家（道教养生家，人体科学修炼者）云：“天地一大宇宙，人一小宇宙”是也。 道教是中华民族土生土长之唯一宗教，是世界上独一无二的贵生、养生教团。自始祖轩辕黄帝时有之，至其道祖春秋老子时基本义形成，至其教祖东汉张道陵天师时组成教团，进而弘扬光大，遍及宇内。对中华民族、对东方乃至整个世界产生了广泛深远的影响，至今算来已有近五千年的历史，称的上源远流长。 道教认为无上大道生成宇宙乃万事万物，相信天道循环（回）、天理因果报应是道教的核心思想。崇尚自然，倡无为而无不为；信造化，不盲信天命；奉行在尊重顺从客观的前提下，更多、更好的实现自我及对生命的追求；是道教的世界观和方法论。 道文化可谓博大精深、包罗万象，它是我们恒古不变的智慧和恒古常守的精神家园，属于人类灿烂的文化。学习、了解她，原本无可非议，但由于近年文明板块碰撞，人文精神衰落、物欲横流，造成了不少盲目信道或不信道之人，对道文化缺乏整体认知，甚至带有某种偏见。由此对道教，道文化应有的地位以及道教对中国、世界的作用， 渐渐被忽略而不为人知了。以下是东西的日本、英国与中国国内对道教、道文化的典型观点。 日本福永光可在京都大学哲学系定道：“在对道教神学或教义作为基轴进行思想史的分析考察时，我们坚持认为道教神学同中国思想史的不同时代的发展有着不可分割的密切关系。它是中国的、民族的、具有超越时空的，绝对的皈依宗教的感情，信仰和祈求，思维和 4 思辩的历史的博大的蓄积，也是他们传统的综合成果。” 英国科学家李约瑟在他的《人和他的地位》中认为：道教实际上是在中国古老的和中世纪科学的进展中做事最多的，确如冯友兰说过的：“她是世界上曾经看到的唯一基本上不反科学的神秘主义体系„„。”道家具有一套复杂而微妙的概念，这些正是中国向来产生一切科学的基础。李约瑟认为对中国科学文化贡献最大的是道教。 鲁迅指出：“中华文化的根柢全在道教”。 作为中国人，我常常感觉到自己像一个盛极千年的大家古宅中的破落子弟，根本不知道我们庞大的院落中究竟埋藏着多少不为人知的秘密和旷世绝有的珍贵宝藏，也不知道先人留下的是怎样有价值的东西。由于太多、太广、太深、太久以致我们渐渐忽略了它的存在，任其埋在深厚的黄土与黄河的泥沙里而不顾。直至有一天被别人发现、欣赏了以后，我们好象才忽然明白了一点保存它的价值。这使我想起近几十年来我们对中医、武术（功夫）、汉字、汉语、民族乐器、书法、绘画艺术等传统的、民族的文化一切的冷落与遗弃。好象只要别人不承认、不重视、不欣赏，我们的什么东西都没有价值，都是不值得我们学习和继承的。这种没有自我、自主意识的思想，就是典刑的自悲思想。中国人要想真正的走向伟大的复兴时代就必须抛弃自悲、自傲的双重矛盾心理，树立民族自信心与文化使命感。 作为世界上唯一未中断的文化与文明古国，在漫长的历史中我们的祖先创造了许多值得我们思考学习的文化，如道家的自然观、辩证法、环保思想、人本思想以及对人的终极关怀。 祝道医在书中反复呼吁的，我认为是一种人类良知、人类的世界良心，即呼唤人类道德回归的天性本能。在呼唤向往的彼岸，是个人与自然和谐相生，人与人和睦相处的至纯至美的地方。这多象英文中称为“香格里拉”的世外桃源。让你我和更多的我们为实现这个人间天堂、人间仙境、人间的香格里拉共同奋斗！ 儿时，对宇宙的浩淼、神秘，经常产生一种莫名的恐惧与向往。恐惧是对未知世界不可预测、不能把握的恐惧，向往也是由于好奇对未知、未来的奇妙的幻想。如那天空中的彩虹，象征着人类与万物交往的美好愿望。 一直以来我在想，人类平等的对待他人（别的家庭、民族、国家、生物）就真的那么难吗？我们为什么不能好好的处理沟通、竞争与合作共赢的关系？我们不能坚持和平发展的道路吗？要做出这样的一个回答真得很难。这使我想到我的少年时代，当许多大孩子们在以摧残、杀死、青蛙、蛇等动物为乐的时候，我和我的小伙伴却能竭尽全力的抢夺、放生这些可爱的生命，当然为此挨了不少成熟的大拳头。现在想来，我为自己少年时代曾经的追求而感到自豪，我庆幸我少年时代的行动，我对说出这些尊重生命的小行为并不感到有任何难为情。当然童年也过恶作剧，但少年时代恶作剧的背后只不过是好奇而善意的接触。与成人相比，那时的我们少了太多的干练与世俗，多的是纯真善良和一颗向往美好的心。 人的少年时代没有太多的要求与涉望，有的是可以感动星月的明洁的愿望，那时我们常常坐在家门口的小凳上抬头看着夜空，有时会痴痴的问着妈妈：嫦娥一个人在月宫里会想家吗？牛郎织女一年为什么只能见一次面？法海为什么要把白娘子压在雷锋塔下？等诸如此类的问题。那时的我们哪里知道这一切的背后有着一种强大的控制力量，这是一种完全没有 5 道家“生而不有，为而不持，长而不宰”精神风范的霸道的法力和权力。 少年时代的我们不是国家主义者，不是军国主义者，也不是自由民主与秩序主义者，少年是没有太多难以沟通的成见与偏见的时期，有的只是童真中夹杂着朴素人性的朴质纯洁之道。人为什么少年是这个样子，成年又是另一个样子，难道我们在长大的同时不能够保留住一点什么吗？一个由青少年时期向走成年的大学生在日记中写道：我不明白为社会什么是这样一个样，它为什么要我付出的所有理想都破灭的代价才能够适应它，当我们真正开始适应社会的时候，也是我们的信念开始动摇的时候，这是多么可怕的事情！ 战争、恐怖袭击尤其核大争会毁灭人类，总像一块不祥的阴云笼罩在我们每个人的头顶。我希望这仅仅是一般的儿童时恐怖的心情，不会变为现实。其实我们真正应该明白的是，人类是一个体戚相关的群体。这就好比大家同坐一艘游轮，你有你的豪华舱，我坐我的普通舱，一旦撞上冰山，大家全玩完。至于为争地盘，为控制更多设施而争斗损坏船体，就更不应该了。 谈到战争就不能不提及对人类造成重大伤害的两次世界大战与近代蜂拥而上的、疯狂的对中国的侵略战争。世界大战造成了以千万计人的生命的死亡，鸦片战争、日军侵华战争等近代列强对中国的伤害至今仍留国人心头。我在此决不是对读者情绪的刻意挑拨，因为上个世纪的历史，本身已经够沉重的了。中国，这个民族经历了太多的苦难与分分合合；世界，这个世界已经发生了太多的打打杀杀！纷争的喧嚣与战争的硝烟还没有散去，前事不忘，足为后事之师。历史和现实就这样摆在我们面前，容不得任何戏弄轻视，足以让每个人警醒。看来是到了我们人类从内心和自身反省自己的时候了。这一切不仅仅要求有科学与民主的精神，还要有中国文化中‘和’的精神，只有‘和’万物才会生机盈盈，包括人类。如果说战争与和平是上个世纪人类童年的伤痛与幻想，那么在新的世纪我希望已步入中年的人类社会能够将它变为记忆与现实，或者和平至少是可以实现的理想。 这些年来，我常有一种深深的文化焦虑感，对世界、对东方文化的焦虑。我认为世界文化应该是多元的，这正是文化发展的动力。整个世界都应该在互相比较中取长补短，在求同存异中共同发展。其次我认为中华、东方文化的复兴，首先要做到：‘传统文化突围，中国文化走向世界’。然后再言让中国走向世界，让世界了解中国。再次我认为：中国“和”文化精神的推广与否将影响世界的命运。 如果我们真的能够做到将道文化的“万物相生而不相害”的认知推向世界，那么就可以将中国的和平崛起，中华、东方文化的伟大复兴；人性、道德、良知与人文精神的伟大回归，世界的共同发展，毕其功于一役。如此则文化甚幸、中国甚幸、世界甚幸。 我们今天要建设弘扬的道教，应该不是为自己的，而是为大众的，这种正宗的道文化精神，才是道教适应现代生活走向复兴的前题。 道教、仙学的根本要义在于抱朴归一、澄心寡欲和修道长生，这一切又是与利世间、济苍生、救苦厄的宗教精神结合在一起的。现在一些人只想自己成仙、成功连起码的道德也不讲了，还有一部分人出家即是为了出名，根本不守清规戒律。道风不举，道纪不张，此道门不幸，实在令人痛惜。

道醫吳自然简介

大邑县人。师从鹤鸣山道观杨明江道长，为全真龙门派第21代

俗家弟子，又拜唐门道医叶自若为师，为四川维世唐门第六代传人。自幼家境贫寒，立志求学。曾于1989年求学于岳父王金忠老夫子处

（祖传六代传统中医）始研医道，通读岐黄、难经，研习伤寒金匮、

郑氏三书等，继学修于中医学院附属学院邹学熹处，研习医易学3年。后机缘巧合，得遇叶自若，并于1997正式拜其为师，成为唐门入室

弟子。叶自若传授其平生所学，并授以唐门性命功夫口诀次第，《易道真传》《周易精义》《周易实事》等全受口诀。后于2001年亲授《些

子经》《邪势别治论》要义并印绶唐门第六代道统。

2003年叶自若仙逝后，吴自然便在大邑县当地行医，研习贯通该派精髓。著有《道经贯解》《伤寒集要贯解》《些子经贯解》《邪势

别治论贯解》《郑氏三书贯解》等。2006年开始着手发扬原真道医学，通过网络课堂，创立“太极医道”，致力于医易丹道方面的传承发展。

现就职于都江堰糖尿病专科医院任中医师。期间遍历全国各地应诊各

型疑难怪病及癌症重症。现有学员各地80名，其中医学博士4名（含副主任医师2名），研究生本科生，民间临床中医等。 吴自然在学术上提出“命根水火”本体一元的观点，即认为元阴元阳同为一体而发用和谐，灵通活泼。并重视人体两线即“起达线、

固归线”（元气运行线）、三枢即“少阴枢、少阳枢和神枢互化”的生理重要性，力主“和化大宗”。临床提倡扶阳不伤元阴，滋阴含适元阳，以恢复气血充盈于表里贯通，含煖遍溶，息息舒适为准线，以契

合内经“阴平阳秘，精神乃治”性命原旨的生理正机。推原人体精气和化“含三为一”思想，即人体精气和化的发源性、本体性及发用性。 本派简介

维世唐门派 [学派概述]

唐门是民间对维世门道学的俗称，唐门创始人为唐道宗，又称唐

淑州，唐三复。叶自若拜唐门第四代传人为师，又因叶自若得道学完整教授，得为唐门师尊印可，为维世门第五代传人。唐门以道家学说

和易学为指导，重视性理功夫，在医学上提倡气化为本和六经辩证之理。

道家传统文化是中华传统文化宝库中的瑰宝，道家文化分为文道、武道。道家的“文道”是

一个内容非常丰富而且体系庞大的文化系统。道医学就是道家“文道”中的五术之一，道家

五术分为医、卜、星、卦、山五大门类。其中道医学名列五术之首，是道家历代修真者的必

修课之一，也是道家法脉承传中代代相继、口传心授的重要内容。只是由于法脉承传秘授的

特点，所以历史上鲜见文字专著流传于世间。

道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学

的内容长期以来在道家内部的不同脉系之中师徒相授，代代相传。为人民健康的预防、治疗

和保健贡献着力量。由于道医学是内功修真者在世间“广施方便，救死扶伤，德化众生，积

行累功”的重要工具，所以古往今来，道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至

今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。道医学以药物便易、方法

简便、疗效可靠而著称于世，随着时代的变迁在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的

医学体系。

道医学的理论和方法，由于是一种自身实证基础上的医学技术，它已经超越世俗“眼见

为实”

认识论的限制，是人体生命科学中，必须跨越太极阴阳相互之间的障碍和制约，自由穿

越太极弦才能真正掌握和应用的学科，是一种深层次高领域的生命医学领域。所以，真正上

乘的道医学都必须在本身进行系统内功修证的基础上，证至相应的层次和阶段，然后经过上

师的心传印授才能真正掌握和应用。所以道医学历代都是师徒承传，理论和方法只限于笔抄

纸录，口诀相延，不付梓印。虽然其中许多方法在历史长河中也与世医相融交汇，但是其中

根本的精华，仍然深藏脉系之中，不易被世俗所掌握，故而历史上鲜有道医学这方面的专著

论述。

道医与世医（道家将国医或中医称之为世医）都是同源共脉，都源自于自然大道。古有：

“歧黄源于道”之说，此言非虚。世医是根据道的易理、阴阳、五行、气血理论而阐发，这

些显性的医学理论和方法利于世俗学习掌握和运用，只需掌握文理精义即可临床应用医术。