略论_全球历史观_

新课程背景下历史复习的课堂有效性探略《高中历史课程标准》的总目标是：”通过普通高中历史课程学习,扩大掌握历史知识的范围,深入地了解历史发展的基本线索；初步认识人类社会发展的基本规律,学会运用科学的理论和方法认识历史和现实问题,逐步形成科学的世界观和历史观；树立不断完善自我,为祖国社会主义现代化建设做贡献和关注民族与人类命运的人生理想。

”。

随着新课程改革的施行的不断深入，教学的有效性问题日益引起了人们的重视，现在的高考是以课程理念为指导，如何把握新课程高考的变化，对高三历史备考教学的有效性提出了更高的要求，如何提高课堂复习的有效性，是我们目前要积极探究的。

本文就如何提高历史复习的课堂有效性，谈谈自己的一些粗浅看法。

一、教学理念的转变。

要改变以教师、教材为主的教学思想，树立以学生、以课程标准为主的教学思想，让课堂充满活力。

1、更新观念，是提高历史复习课堂有效性的的基本要求新课程标准要求中学历史教学要注重培养学生客观真实的历史态度、分析比较的思维能力和借鉴反省的自我意识，而不单纯追求学生知识存量的增加。

现在的高考是以课程理念为指导，如何把握新课程高考的变化，对高三历史备考教学的有效性提出了更高的要求，因此我们在复习时要更新观念引导学生进行复习，一是用新的史学观念统领复习内容：通观高中历史课程标准，我们可以发现其中较突出地体现了三种史学观念----唯物史观、文明史观和全球史观。

对三种史观的把握，既是我们进行新课程教学的前提，也是我们备考新课程高考的基础。

二是要用新的复习观念贯穿复习过程：课程改革向我们传递了许多新的理念。

如”新课程要关注学生的自主学习、合作学习、研究性学习”。

认知学派的著名学者j·k安德森在《认知心理学辞典》指出历史的学习目标分两类：”陈述性知识：以历史事实为主，需要理解与记忆的知识。

程序性知识：以思维技能为核心，需要理解、训练、反思与体验与体验的知识。

”这一理论为我们高中历史复习教学有效性提供了一种思路，就是对教材内容的处理要区别对待，对于”陈述性知识”以学生自己记忆为主，对于”程序性知识”要强调教师的引导和指导，注重培养学生的历史思维能力。

经国济世，培养史心—钱宾四先生新儒学史学观论略罗义俊一综观钱穆宾四先生兼治四部的一生学术，显然，仅仅把他定位为史学家是并不恰当的。

但若说史学是他的当行应工，说他是当代中国并不多见的学无依傍、更无任何政治背景而卓然自成一家之言的史学家，却可以确定无疑。

史学家当然不应是口宣敕旨的宣传员，也不会是照本宣科的村学究。

家乃私家之谓，史学家之成立在成一家之言。

此成一家之言，在钱先生，不仅是对中国历史自有一套解释体系与哲学的历史观，还包括对史学这门学问的确定的看法亦即史学观。

诸凡史学的性质或意义，对象或范围，功用与目的，钱先生的史学观都已指涉。

其中，有的我过去曾作过探究，不再重复。

本文主题在略论，钱先生所揭橥的“经国济世”、“培养史心”，乃是他表述史学的意义、功用与目的的史学观。

这里，意义与功用是史学这门学问所内具的，是治史目的之根据，三者其实一体。

二史学观是对史学本身的思考。

按照钱先生治学应明体达用的学术观，学问必有体有用，但欲达其用却必先明其体。

此即谓须先对学问的性质加以确认或规定。

这个确认或规定，也就是现代学术的所谓下定义。

史学亦然。

对史学的定义，钱先生不是采取西方式的用一句话来加以说明；而是采取一系列的规定性说法，从整体上与内涵意义上，独特地处理了中国性格的史学是一门什么学问的问题。

按我的理解，钱先生所作的史学性质的处理，包含有三层．意义，即现在学科分类所理解的一般的历史学意义，与历史哲学意义和儒学意义，而为一内外俱表、事理无碍融和合一的整体性规定。

他认为，史学是人事之记载，是人事之学。

勿庸讳言，从事上来定义史学，应当说还停留在一般的历史编纂学记载学的意义上。

这也是：所有的史学家都不否认而共有的史学观。

但这个史学观不能认为是完全的，钱先生事实上并没有满足于停留在这个一般意义上来规定史学。

在他的种种规定性说法中，有引人注；意的三句话，这就是：“史学是一种生命之学”。

“史学实即儒学”。

“中国史学，本是一种圣人之学”。

略论费尔巴哈的人学思想作者：马广瑞来源：《青年与社会》2018年第30期摘要：费尔巴哈作为德国古典哲学人本主义的代表人物，对宗教和黑格尔以及其他唯心主义进行批判的同时，对人的本质进行了重新解读，脱离了以往形而上的哲学问题的讨论，把人作为哲学的中心，使人获得了一定程度的解放，对反对当时的封建统治具有重要意义。

但是他对人的理解大部分都停留在了直观、生物意义上的人，并没有关注人的“感性活动”，造成了他虽然把哲学从“天上”拉回到“人间”，但是与人的距离依然遥远，并没有看到人对自然的改造活动，在历史观中仍然是唯心主义的观点，认为宗教才是决定社会发展的重要因素，因此提出“爱的宗教”让人们去信仰。

关键词：费尔巴哈；人学思想；人的本质；唯心史观一、费尔巴哈对人的本质的重新解读费尔巴哈的人本主义思想的核心在于对人的本质的重新确定。

当时的基督教上帝是主体，而人的本质则是原罪，人和罪恶是连在一起，只有靠上帝才能获得救赎。

人的生活和存在被寄托到了神这种虚无缥缈的物质上，上帝是至善的象征，是完满的存在。

费尔巴哈把宗教的神秘面纱揭开，认为宗教中的“上帝”是人对自身本质的异化，人通过信仰把自己的本质：理性、爱和意志交给“上帝”，人自身就不是完整的人，之后反而要祈祷“上帝”获得自己的本质。

费尔巴哈认为“上帝”就是异化的人自身，认为人的本质自身完满的，人就是自己的主体，理性是人的真正的本质所在。

费尔巴哈在批判宗教之后，考虑到人们需要精神寄托，提出用“爱”作为人的宗教信仰，作为思想上的“上帝”，费尔巴哈对宗教的批判在当时具有重要意义，把人从宗教的精神统治中解脱出来，也动摇了当时的封建统治的思想。

费尔巴哈对人的本质从三个不同的角度进行解读，从自然属性出发，说明人与其他动物的区别，继承了黑格尔的思想，提出“类本质”的观点。

对当时的宗教进行批判，认为人的“绝对本质”是“理性”，马克思赞同费尔巴哈对宗教的批判，认为宗教是“一种即颠倒了的世界意识，因为它们本身就是颠倒了的世界”，认为“人的根本就是人本身”，继承发展了费尔巴哈关于人的本质的思想。

申论范文：用大历史观认清大势顺势而为乘势而上3篇申论范文：用大历史观认清大势顺势而为乘势而上1在我们多元化的社会中，了解历史并应用历史来认清大势势是至关重要的。

大历史观不仅可以帮助我们看到事物背后的全貌，更能够使我们发现更深入的联系和模式。

因此，在管理决策、市场营销和国际事务等方面，这种以历史为中心的分析方法是不可或缺的，能够促进未来发展，从未来中得到未来的机遇。

首先，对大历史观的理解会对个人和企业的战略决策产生重要影响。

大历史观是一种从大局和长远角度来看待人类历史和进程的方法。

通过它，我们可以将历史、科学、文化和社会等多种元素联系起来。

在企业决策中，大历史观的应用能够帮助我们理解人类历史中的重大转型以及为什么会发生这些转型，从而描绘出社会、经济和政治发展的成功之路。

这种全景式的思维方式可以为企业管理人员提供深刻的洞察力，帮助他们更好地了解市场、产业和竞争环境，并采取更好的策略。

其次，大历史观对市场营销具有重要影响。

由于市场营销涉及到符合客户期望的产品和服务，因此理解客户习惯和偏好是至关重要的。

通过大历史观的视角，我们可以看到现代市场营销是从中世纪的贸易转型中发展而来。

因此，了解历史意味着我们可以更好地了解人们的行为模式和消费习惯，以便更好地服务于客户需求，从而实现市场营销的成功。

最后，大历史观对国际事务具有重要影响。

国际事务涉及到各种不同国家、文化和政治体系之间的互动与协作。

基于大历史观的视角，我们可以了解不同文化中对生命、自由和人权的理解，由此可以理解各国家的政治模式和决策形式。

正因为如此，大历史观对于国际决策制定人员极其重要，它可以使他们洞察全球格局，制定长期的外交政策并与国际局势做出反应。

用大历史观认清大势，顺势而为，乘势而上，这是我们在考虑未来成功之路时应该牢记的基本原则。

不同的领域在不同的历史背景下有着不同的发展历程，而领悟大历史观则是洞察这些历程的最佳途径。

因此，在未来的发展中，掌握大历史观的方法将成为企业、政府和组织处理各种复杂环境的关键因素之一总之，大历史观对人们认识历史、理解现实、规划未来都具有深刻而重要的影响。

略论历史教学的创造性思维培养环境在历史教学中培养学生的创造性思维，要充分发挥环境的影响作用。

心理学家罗杰斯认为，“有利于创新活动的一般条件是心理安全和心理的自由。

”良好的环境，能够给学生提供心理安全和自由，是激发学生学习兴趣，启发学生创造性思维必要的外部条件。

一、树立创造性思维的教学理念培养学生创造性思维能力，是当今世界现代教育发展的趋势，必须树立培养创造性思维的教学理念才能符合创新人才建设和发展的需要。

我们的素质教育的根本目的就是为了培养大批具有创造力的人才。

这就必须突破传统教育的束缚，树立新的教学理念，尽可能培养学生的创造性思维。

课堂教学中要改灌输式为讨论式、问题式或探究式教学，充分发挥学生的主体作用，通过设疑、探索，使学生的能力包括创造性思维能力得到培养和发展，真正做到“回归主体，发展主体”。

学生的学习方式要主动从接受性学习向发现性学习转变。

教学中要强调培养创新精神和实践能力。

要构建旨在培养创新精神和实践能力的学习方式及其对应的教学方式，注重培养学生的批判意识和怀疑精神，鼓励学生对书本的置疑和对教师的超越，赞赏学生独特性和富有个性化的理解和表达。

要积极引导学生从事实验和实践活动，培养学生乐于动手、勤于实践的意识和习惯，切实提高学生的思维水平和实践能力。

二、创造良好的课堂教学氛围要营造宽松和谐的学习环境。

课堂教学是培养学生创造性思维的最主要途径。

压抑的课堂环境，头脑僵化、态度武断的教师只会压制学生的发现欲望和创造力，不利于学生进行带有创造性的发现学习。

宽松环境是培养学生能力的肥沃土壤。

教师应当为每个学生提供自由思想的空间，让学生大胆想象甚至可以异想天开，培养学生的历史创造性思维。

在平等、民主、宽松、和谐的环境中，学生的情感处于自由、积极的心理状态，创造性思维容易进入一个毫无障碍、自由飞翔的心理空间。

心理学研究表明，和谐宽松的情境有助于刺激学生做出主动的、独特的创造，激发学生的创造性思维。

教育学家赞可夫曾说“我们要努力使学生充满无拘无束的气氛，使儿童和教师在课堂上都能‘自由地呼吸’，当然，这并不意味着破坏纪律和放任自流”。

2002年9月延安大学学报(社会科学版)Sept,2002　第24卷第3期J o urnal of Yana n U niv er sity(Socia l Science)V ol.24N o.3略论方志敏的“清贫”与“富有”张志荣(上饶师范学院史地系,江西上饶334001)摘　要:方志敏是共产党人廉洁自律的楷模。

方志敏的清贫生活依靠精神世界的富有作支柱。

方志敏的富有体现在拥有科学的人生观,不朽的篇章,永恒的生命和必胜的革命信念。

方志敏的革命精神永远值得我们学习。

关键词:方志敏;清贫;富有;精神支柱中图分类号:D263　文献标识码:A　文章编号:1004—9975(2002)03—0031—04 今年8月6日,是伟大的无产阶级革命家、军事家,杰出的农民运动领袖,赣东北和闽浙赣革命根据地的创建人——方志敏英勇就义67周年。

方志敏的一生,集共产党人的“清贫”与“富有”于一身,为我们做出了光辉的典范。

一、清贫,纯洁朴素的物质生活使方志敏成为共产党人廉洁自律的楷模方志敏一直是赣东北和闽浙赣革命根据地的主要领导人,长期担任党、政、军要职,用今天的话来说,手握大权又掌管着巨额公款,但他始终恪守清贫,廉洁自律。

他在1931年至1932年担任赣东北省苏维埃主席(1932年12月改为闽浙赣省,方志敏继任省苏政府主席)兼任省苏财政部长期间,励精图治,努力发展苏区经济,不断增加财政收入。

他理财有方,率领苏区军民开源节流,从而使苏区的财政发生了根本的变化,财政收入逐年稳步增长,群众生活也有了很大改善。

就此,毛泽东在瑞金召开的“全苏二大”会议上高度评价:“他们是革命战争的良好组织者和领导者,他们又是群众生活的良好组织者和领导者”。

[1] (P140)方志敏经手的款项,总在数百万元,但都是“一点一滴的用之于革命事业”[2](P166)。

为了支持中央苏区的财政,他两次以省苏维埃的名义向党中央提供黄金共计350两,[3](P120)财政收入虽然增加了,但方志敏仍然和大家一样过着十分清贫的生活,每人每天只有4分大洋的菜金,没有零用钱,更没有任何特权。

大历史观的五个时间点一是“大历史观”之“大”指中国历史的长时段。

不是从某个历史时段，而是从历史长河中看问题。

早在2013年，习近平总书记在十八届中共中央政治局第七次集体学习时指出“中国特色社会主义这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的，是在对近代以来170多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的”，这段话深刻阐述了中国特色社会主义道路的历史逻辑和现实逻辑，是大历史观的典型体现。

二是“大历史观”之“大”指中国文化的深底蕴。

不是从某个文化碎片，而是站在延绵数千年的中华优秀传统文化中看问题。

长时段孕育了深底蕴。

习近平总书记把对中华优秀传统文化的重视提高到了空前的高度，指出“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基”“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。

党的十九届六中全会将坚持把马克思基本原理“同中国优秀文化传统相结合”与“同中国具体实际相结合”并列，作为理论创新的宝贵经验，写入《决议》。

三是“大历史观”之“大”指世界历史的宽视野。

不是从一国一隅，而是以胸怀天下的恢弘气度看问题。

深底蕴孕育了宽视野。

中国共产党自成立以来，所作出的一系列事关中华民族前途命运的重大战略决策，都是与善于洞察国内外发展大势的世界眼光和历史思维密不可分的。

进入新时代，国际力量对比深刻调整，逆全球化思潮上升，世界进入动荡变革期，以习近平同志为核心的党中央运筹帷幄、善谋敢断，战胜了一系列重大风险挑战，中国之治与西方之乱形成鲜明对比，为世界和平与发展不断贡献中国智慧、中国方案、中国力量，构建人类命运共同体成为引领时代潮流和人类历史前进方向的鲜明旗帜。

四是“大历史观”之“大”指风云际会的大格局。

不是从细节片段，而是从多方角逐的力量格局中看问题。

宽视野才能看见大格局。

以习近平同志为核心的党中央统筹把握中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求，深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，提出了加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。

隋唐史著作隋唐史著作隋唐时期是中国历史上的重要阶段，吸引了众多学者深入研究并撰写相关著作。

这些著作涵盖了隋唐时期的政治、经济、文化、社会等多个方面，为我们提供了丰富的历史资料和学术见解。

经典隋唐史著作陈寅恪的著作●●《隋唐制度渊源略论稿》：陈寅恪在这部作品中深入探讨了隋唐制度的起源和发展，提出了隋唐制度的三源说，即北魏、北齐，梁、陈，以及西魏、北周，为隋唐制度史研究提供了重要线索。

陈寅恪通过对历史文献的细致分析，揭示了隋唐制度的复杂性和多样性。

他认为，隋唐制度并非单一来源，而是多种文化和政治因素的融合。

这种观点挑战了传统的历史观，为后来的学者提供了新的研究方向。

●●《唐代政治史述论稿》：该书详细分析了唐代的政治制度和历史发展，提出了“种族文化说”、“关陇集团”和“关中本位”说、“党派分野”说等重要见解，对理解唐代政治纷争具有重要意义。

陈寅恪通过对唐代政治事件的深入剖析，揭示了唐代政治的复杂性和多样性。

他的研究不仅关注政治制度本身，还探讨了文化、种族等因素对政治的影响，为理解唐代政治提供了新的视角。

●其他经典著作●●《隋唐史》：吕思勉著，全面系统地介绍了隋唐时期的历史，史料扎实，具有研究综合融会贯通的特点。

吕思勉在书中不仅详细描述了隋唐时期的重大历史事件，还深入分析了这些事件背后的社会、经济和文化因素。

他的研究方法注重史料的真实性和全面性，为读者提供了一个完整的历史图景。

●●《唐代三大政治改革》：韩国磐著，重点研究了唐代的重要政治改革，对理解唐代政治制度的演变具有重要意义。

韩国磐通过对唐代三大政治改革的详细分析，揭示了这些改革对唐代政治制度的深远影响。

他的研究不仅关注改革的具体内容，还探讨了改革的背景和动机，为理解唐代政治制度的演变提供了新的视角。

●现代隋唐史研究著作全面介绍隋唐五代历史的著作●●《隋唐五代史》（上下册）：朱绍侯等著，这是一部全面介绍隋唐五代历史的著作，涵盖了政治、经济、文化等多个方面。

作者： 郭庆祥
出版物刊名： 绍兴文理学院学报：哲学社会科学版
页码： 12-19页
主题词： 唯物史观;历史观;鲁迅全集;马克思主义理论;进化论;社会历史过程;自我反思;阶级性;物质生产;阶级斗争
摘要： 鲁迅的历史观可分前后两个时期，这两个时期的历史观既有联系又有区别，其间经历了从唯心史观到唯物史观的根本转变。

探明鲁迅前后两个时期历史观的联系和区别，以及从唯心史观到唯物史观转变的原因，对于我们从总体上把握鲁迅的历史观，吸取理论思维的经验教训，是必要的和有益的。

鲁迅前期的历史观，是以进化论为特征的辩证唯心的历史观。

这可以从三方面来说。

第一，鲁迅前期的历史观是以进化论为特征的。

它以达尔文的生物进化论为基础，来推论人类历史，认为人类历史也是进化的。

早在《中国地质略论》中，鲁迅就论述了自从地壳凝结渐有生物以至人类的自然发展史。

他认为，人类产生于新生代的末叶，“新生代者，地质时代中最终之地层，而其末叶，。

高中历史小论文篇1摘要：在新课程改革的背景下,中学历史教学创新不断。

史学理论界兴起的全球史观、文明史观、现代化史观、环境史观、社会史观,为中学历史教学提供多元视角，但在中学历史教学实践中如何运用多元史观也存在诸多问题,例如中学教师史学观念和史学知识没有及时更新等。

所以针对这一历史教学现状,本文结合教学实例分析,如何将新史观运用到中学历史教学实践中。

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关键词：历史论文一、多元史观内涵解读我们主张多元的历史，那么什么是多元史观。

《普通高中历史课程标准》突出体现了四种史观，即唯物史观、全球史观、文明史观、近代化史观。

除此之外，还有革命史观、阶级史观、正统史观、英雄史观、生态史观、社会史观等。

在新课标改革之后，传统的革命史观和阶级史观逐渐淡化现代化史观是指由传统社会向现代社会变迁的过程(传统农业社会向工业社会的变迁过程)，其动力是工业化，其核心是经济的工业化和政治的民主化。

文明史观认为，人类社会发展的历史就是人类文明演进的历史。

在认识历史的范围上，要改变以往偏重政治史的习惯，将思想文化和社会生活的内容视为文明演进的重要内容，文明史观要承认文明的多元性，承认历史发展的多样性;既要看到人类社会发展有共同的规律和趋势，又要看到各个文明的独特性，同时还应关注不同类型文明之间的关系，把中华文明纳入到世界文明中考察，同时又从中国文明的角度看待世界其他文明的发展。

全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。

世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。

二、新史观下的历史教学新的课标，宽泛的高考立意，全面的史观，这些对我们教师提出了更高的要求。

在这种新的形势下，我们要做出调整，以适应当前教学的实际情况及帮助学生树立全面、正确的历史观。

1、教学理念的转变。

过去相对较保守和过于程式化的史观中解放出来，突破“只重史实”的局限性思维方式，进而上升到以“史论”的高度去看待高考、看待历史。

统编高中历史中外历史纲要（下）复习课教学策略刍议—以全球史叙事路径下的俄罗斯为例2喀什市特区实验学校 844000摘要：2020年随着教育部统编高中历史新教材在多省多地推广使用，标志着在国家意志下教育探索迈入新的阶段。

新教材体现出唯物史观下的大时空观、文明交互演变下的历史观等诸特征，为教学提供了便利、拓宽了师生的视野。

然而面对教学任务大、时间短，如何开展高中历史复习课教学，已成为绕不开的问题。

本文尝试在全球史叙事路径下，以俄罗斯历史演变脉络梳理教材内容，探索全球史视域下高中历史复习课教学的可行路径，庶几可以起到抛砖引玉之效。

关键词：统编高中历史；复习课教学；俄罗斯；全球史观；深度学习一、选题背景、写作缘起1.理论依据建构主义师生观强调：教师通过创设符合教学内容的情景，以及提示新旧知识间相互联系的线索，将当前学习和旧有知识联系起来加以思考，使之向有意义的方向发展。

党的二十大报告提出强化现代化建设人才支撑。

2012年至今，教育部在党的号召下先后主持颁布了《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》、和《中国高考评价体系说明》等系列指导性文件，彰显出国家对教育事业优先发展的重视程度。

2.现实意义传统高中历史教材分为经济、政治、文化等模块，许多教师熟悉此种专题式教学的节奏和方法。

但是，面对新教材跨度大、内容密集、兼具学术性等特点，要在一年时间完成中外历史纲要（上、下册）共五十四课，难度相当大。

而学生初中阶段历史基础薄弱，提取信息能力欠缺，缺乏知识体系建构，要适应新教材的学习难上加难。

因此，教师采取适应学情、契合新教材理念的教学方法和课型，已是刻不容缓。

二、基于课标、立足教材《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》具有以下特点：一是贯穿发展学生学科核心素养，二是明确课程性质和历史观培养，三是重视大概念教学理路，四是明确教育目标和育人功能。

[1]新课标的颁布对高中历史教育教学起着重要的指导作用。

２００６年１月　第１期　常熟理工学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈａｎｇｓｈｕ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｊａｎ．，２００６　

Ｎｏ．１　

略论孙伯镁先生的卢卡奇观　——孙伯锾先生逝世三周年祭　

周　宏　（常熟理工学院人文社会科学系，江苏常熟２１５５００）　

摘　要：孙伯铰先生在专著《卢卡奇与马克思》中，以马克思的基本理论原则对卢卡奇《历史和阶级意识》和　《关于社会存在的本体论问题》中的思想进行了详尽的分析和评价，得出了自己独到的卢卡奇观。这一“学术性”研　究。既阐发了先生作为一个马克思主义哲学家对马克思主义的深刻见解，也体现了他对于现实社会生活的洞见。　关键词：孙伯饺；卢卡奇；马克思；哲学｝历史　中图分类号：ＢＯ一０　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—２７９４（２００６）Ｏｌ一０００６—０５　

１９９９年。孙伯镁先生发表了关于卢卡奇思想研　究的专著——《卢卡奇与马克思》。张一兵教授说　过，孙先生的这部著作并不是从西方马克思主义的　思想传统来审视和考虑卢卡奇的。ＩｔＪ序在我看来，把　卢卡奇看作一个具有丰富理论经历的马克思主义学　者，以马克思主义的基本理论和方法探究其心路历　程，吸取其理论经验与教训来坚持和发展我们当代　的马克思主义是孙先生写作此书的立足点。①所　以，我们也有理由把此书看作孙先生阐述马克思主　义理论的专题研究成果。　卢卡奇被西方学者看作西方马克思主义的先　驱，如何评价卢卡奇是近一个世纪以来人们争论颇　多的问题。与所谓时髦的文化卢卡奇、自由思想卢　卡奇、人道主义卢卡奇之塑造不同，孙先生把卢卡奇　放置于本来的实践和理论背景中，放置于卢卡奇思　想自身的逻辑发展中，以马克思主义的理论和方法　进行内在化的分析。在他看来，离开当时的社会实　践，离开马克思主义在当时的发展环境，卢卡奇思想　的真实是展现不出来的。据此，孙先生认为，作为一　个早年秉承西方哲学传统而锐意投身无产阶级革命　事业的现代西方知识分子的杰出代表，卢卡奇以其　一生追寻着马克思的理论，他的思想历程是一个非　马克思主义学者走向马克思主义学者的合乎逻辑的　发展过程。　卢卡奇在进入马克思主义领域，试图以马克思　主义的理论方法对第二国际理论实施批判并解决当　时革命实践中的理论问题时，他的理论背景是庞杂　的。康德、黑格尔、韦伯、齐美尔等人的理论都程度　不同地影响着卢卡奇。从某种程度上，当时他对马　克思的解读是马克思之外的一种学术解读。《历史　与阶级意识》就是这个时期的代表作。针对国内外　时尚学界对早年卢卡奇思想的无以复加的推崇倾　向，孙先生在认真比较卢卡奇和马克思的哲学精神　的基础上明确提出，以《历史与阶级意识》为代表的　卢卡奇早年思想，仅仅是形式上的马克思，其实质是　历史唯心主义的，他说：“马克思的历史观是科学的　唯物主义历史观，卢卡奇的历史观基本上还是唯心　主义的。’’…５　

社会历史观知识点一、知识概述《社会历史观知识点》①基本定义：社会历史观就是人们对社会历史的总的看法和根本观点。

比如说，我们怎么看人类社会是怎么发展的，是由英雄创造的还是由普通大众推动的，这种对整个社会发展历程的观点就是社会历史观。

②重要程度：这在哲学学科里可是相当重要的部分。

它就像一个大框架，可以让我们把对社会的各种具体认识、像社会制度、文化、经济发展等都装进去。

没有一个正确的社会历史观，就很难正确理解社会的运行和发展规律。

③前置知识：得对基本的社会概念有所了解，比如社会是什么（国家、社区、人群组织这些），还有人类的一些基本行为特点。

比如说，如果不知道人是群居的会互相影响，那就很难理解社会历史是怎么向前推进的。

④应用价值：在制定社会政策的时候很有用。

举例，如果秉持人民是历史创造者的社会历史观，那政府在制定文化教育政策或者经济发展计划时，就会更侧重于调动广大民众的积极性。

在研究历史的时候也离不开它，能帮助我们分析历史事件发生的深层原因等。

二、知识体系①知识图谱：在哲学知识体系里，社会历史观就像一颗大树的主要枝干。

它连接着政治哲学（影响国家治理模式看法）、文化哲学（社会文化发展的根源观点等）等不同分支。

②关联知识：和价值观、人生观有关联。

如果社会历史观是认为英雄创造历史，那价值观可能就会偏向崇拜英雄个人的成就，人生观也可能倾向于期待自己成为英雄似的人物。

③重难点分析：- 难点在于不同社会历史观之间的复杂区别。

像英雄史观和群众史观，这俩差别微妙。

掌握要点是要搞清楚每个观点背后对人在社会发展中作用的定义。

- 把握历史发展动力是个重点。

到底是精神力量（比如宗教、思想学说）推动历史，还是物质基础（经济、生产力等）带动历史发展。

④考点分析：在哲学类考试里相当重要。

选择题可能会拿某个历史事件来考查你遵循哪种社会历史观。

简答题和论述题则大概率会让你阐述某种社会历史观以及它的意义，或者比较不同社会历史观的区别。

三、详细讲解【理论概念类】①概念辨析：- 英雄史观就是认为少数英雄人物可以左右历史进程。

《传承》２００８年第６期邹衍（约前３０５—约２４０年）战国末期齐国人，是阴阳五行学派的重要代表人物。

他知识丰富，在历史和地理方面尤其突出。

他曾活动于齐、赵、梁、燕诸国，颇受当权者礼遇。

在他宣传他的学说时，常漫无边际地任意发挥，内容离奇而曲折，时人称他为“谈天衍”。

他的著作颇丰，《史记》说他“作主运”、“《终始》、《大圣》之篇十馀万言”。

《汉书·艺文志》著录有邹衍四十九篇，邹子始终五十六篇”，但大都亡佚，邹衍及其学说，曾风靡一时，对后世的影响也较大。

一、邹衍学说产生的背景及其学说渊源邹衍生活的时代，封建制已经普遍建立，统一的趋势已经很明显了，七个大的诸侯国中，强国想统一天下，弱国想重振声势、挽回颓势。

为此各国之间纷争不已、战祸频繁。

谁才是继周之后的正统？这成了困扰各国的一个重大政治问题。

而邹衍的学说应运而生。

邹衍的学说是为统治者服务的，但不是为一个统治者服务的，而是为所有的统治者服务的。

他的学说可以说是“放之七国而皆准”的。

按照邹衍的学说，每一个朝代都与土、木、金、水、火五德中的一种相配合，由这种德的盛衰支配着这个王朝的命运。

历史是按照五德相胜，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的顺序，一代又一代循环往复的。

在齐国时，邹衍为了满足齐国称帝的野心，提出“周德尚火，如今气数已尽；田齐以颛顼之裔居颛顼之墟正合乎‘水德’的符应……田齐的代周，势在必行，犹如水必胜火，任何国家也代替不了。

”［１］而当他到了燕国后，为了论证燕为“北帝”的合理性，“水德”就跟着他转移到了燕国。

因燕地处北方，北方，属水，为水德。

水德将取代火德为帝，而燕国称帝也成为历史发展的必然。

而最后，水德胜火德的“接力棒”又传到了秦始皇手里，成为秦代周的有力证据。

邹衍的学说与儒家的渊源是很深的。

当他“睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，就想从此开刀，以达到“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”［２］的政治秩序。