文化意象的英汉传译

文化差异与翻译

翻译不仅是语言的转换，更是文化的转换。英汉文化的差异对表达、理解、形成不同句子结构与翻译有影响和制约的作用。因此，翻译必须首先弄清两种语言文化的差异，然后按照符合译语表达习惯的方式进行翻译。

标签： 翻译文化表达理解句子结构

翻译不单是语言的转换,更是文化的转换。一般说来,一种语言中纯语言障碍可以比较容易地在另一种语言中得到克服,但是要克服文化上的差异及其在语言上的反映则比较困难。因此，积累掌握文化知识,对翻译者是十分重要的,它对保证译文质量,促使译者忠实、准确地再现原作的思想内容和精神风貌等助益匪浅。

一、英汉文化差异对表达、理解和翻译的制约

不同民族有不同的文化,不同文化之间既有相同之处,又有不同之处,既有各自的个性,又有普遍的共性。共性为一种文化与另一种文化进行交流与翻译提供了可行性依据和基础;而不同文化所具有的个性或特性则构成了进行这种交流的障碍——翻译的难题。要分析研究一种文化与另一种文化间的差异,首先,必须对比一下两种文化间的差异在各自语言中的反映,进而察看这些差异对翻译的影响与制约。

1.日常谈话中的文化差异

许多汉英文化差异体现在日常谈话中，在会话和口译时,必须引起足够的重视。汉语中的称谓把身份分得一清二楚,它不像英语中的称谓比较模糊,比较笼统。如汉语里对第二人称单数称“你”,尊称“您”，可翻译成英语就一律译为“You”。汉语里的伯伯、叔叔、姑父、姨夫、舅舅等对应于英语中 uncle。可见,如果不懂得英汉语中这些称谓的差异,而机械地把“姑父,再见!”译成“Good-bye, my auntie’s

husband”,则可能就是天大的笑话了。中国人和英语民族的人相互打招呼时，应了解对方的文化背景知识,将双方的语言文化进行对比,可以直译的就直译,不可以直译的就用符合对方文化背景的语言进行打招呼。

2.颜色运用中的文化差异

在不同的文化环境里,不同民族对颜色的运用也是不同的。以红色为例,在英语中,红色可以用来表达某些感情。英语中的become red-faced同汉语中的“脸红”一样,表示“不好意思”、“难为情”。不过,英语中有些包含“red”(红色)字样的说法就不一定指红色， 所以也很令中国人费解。如to see red，如果不了解red可以用来表达某些感情这一文化背景知识，而完全按照字面意思直译成“看到了红色”那就大错特错了。事实上,意思是:“使人生气”或“发怒”、“冒火”。因此，在翻译中必须多了解掌握英汉语中的文化背景知识，使翻译能到位，符合译语的表达习惯。

隐喻翻译中文化意象的解读和有效传递

摘要：隐喻翻译是一项复杂的跨文化认知活动，因为隐喻反映着一定语言社团的文化特征和思维方式。译者作为文化传播者，必须在对源语和目的语隐喻中所表达的文化意象正确解读的基础上，采用适当的翻译策略通过复制和保留文化意象、转换文化意象、舍弃文化意象使源语和目的语在语言形式上和文化内涵上最大限度地实现对等。

关键词：翻译；隐喻；文化意象传递

隐喻研究在西方已有长达两千多年的历史，传统语言学家认为隐喻起润色修饰的作用，只是一种特殊的修辞手段，因此是对常规语言的偏离和变异，传统隐喻观隐喻是语言的,不是思维的。Lakoff和Johnson开始从认知的角度观察和研究隐喻，他们在共同出版的《我们赖以生存的隐喻》（Metaphors We Live By）一书中提出了一种全新的概念隐喻理论，认为隐喻不仅是一种语言形式,更重要的是一种思维方式,是人类感知世界、形成概念的重要手段,它植根于语言、思维和文化中。Lakoff和Johnson 认为隐喻是一个概念域（源域）的意象图式部分地映现到另一个概念域中（目标域）。一般来说，源域较为具体和熟悉，而目标域较为抽象和陌生。“隐喻的实质是通过另一类事物来理解和经历某一类事物。”［1］因此，现代隐喻理论认为隐喻是一种思维方式和认知手段。

作为一种跨文化交际活动，翻译活动的本质是文化交流，它受到文化、认知等多种因素的影响。因此，翻译不仅是文字转换形式，更是文化构建方式，具有强大的社会文化功能，翻译过程中不能单纯地着眼于语言的等值转换，还应着眼于思想和文化的交流。隐喻现象纷繁复杂，带有浓郁的文化色彩，隐喻的翻译成功与否直接影响着译作的好坏。国内外众多的学者对隐喻的翻译进行了探讨，并从实践经验中总结出各种处理隐喻的翻译方p 可见，隐喻的翻译不仅是在目的语中找出与源语喻体内涵一致的隐喻表达方式，还应力求译文与原文在语言形式和喻体内涵上最大限度地保持一致，使源语的文化意象得到准确、有效的传递。笔者试图从英汉隐喻的源域和目标域的对比，对英汉隐喻中的文化意象进行解读，进而探讨隐喻翻译中文化意象的有效传递方法。

－２５０－中国科技信息２００７年第３期 ＣＨＩＮＡ　ＳＣＩＥＮＣＥ　ＡＮＤ　ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ　ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ　Ｆｅｂ．２００７科技教育创新也有了相对固定的独特的文化意蕴。其中相当一部分文化意象还与各个民族的传统，以及最初时期的图腾崇拜有密切的关系。在漫长的历史长河中，它们不断出现在人们的语言里，出现在文学作品里，并渐渐地形成了一种文化符号，具有了相对固定的、独特的文化含义，带有丰富的寓意，深远的联想，并以众多独特的形式出现在各种文学作品中。文化意象的表现形式可以是某种植物，可以是一种实有或传说中的动物，文化意象的表现形式也可以是某个数字，文化意象的表现形式还可以是某些色彩词语。不同民族的不同生存环境和文化传统赋予文化意象不同的文化内涵。本文仅对英汉语中动物文化意象进行对比，并进一步探寻在翻译中怎样处理这些动物文化意象。人们常常把某些品质或特征与某些动物联系在一起。由于不同文化之间存在的差异，说不同语言的人会赋予相同的动物以不同的意蕴。某一种动物在一种文化中可能引起某种联想，而在另一种文化中却引起截然不同的联想或不能引起特定的联想。例如，龙，在英语文化和汉语文化里都有。在汉语文化里，龙是皇帝的代表，是高贵、神圣的象征。汉民族传说中的龙能呼风唤雨，神秘莫测，令人敬畏，是威严、威武的象征，如，“真龙天子”、“龙袍”“龙颜”“龙宫”就具有高贵、神圣的色彩。但在英语文化里，龙却是一个凶残肆虐的怪物，一个可怕的象英汉语动物文化意象的对比与翻译姜丽杰 呼伦贝尔学院外语系公共外语教研室 ０２１０００摘 要因语言文化的密切关系，不同民族的语言中形成了各具文化特色的文化意象，翻译作为跨文化交际活动，应尽可能完整，准确地体现出原作的文化意象。文章对一些英汉语中的动物意象进行了对比并对如何处理英汉语篇中的动物文化意象翻译问题进行探讨，主张“求同存异”。关键词汉语文化；英语文化；动物；文化意象；对比；翻译由于文化研究热的兴起，从文化的角度特别是从跨文化的角度来研究翻译逐渐形成潮流，文化因素在翻译中的作用也越来越受到重视。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，它可以决定我们的生活组织。语言与文化关系十分密切，语言既是文化的一部分又是文化的载体，没有语言就没有文化，文化因素深深地蕴藏在各民族的语言中。由于各民族的地理位置、生产劳动、文化传统等各不相同，因此各自形成了具有独特意蕴的文化意想。文化意象是由物象和寓意两部分构成的，常用具体的东西来表现抽象的概念。物象是一种感性经验，可以是一种或多种感官感知的具体物体，是信息意义的载体，是文化意象构成中的客观部分；寓意通常是一种抽象的思想或情感，是物象在一定的文学语境中乃至整个文化环境中的引申，是文化意象构成中的主观部分。以具体来表现抽象，以已知易知来启迪未知或难知，这是文化意象的功能。但由于各个民族的历史文化各不相同，各自的文化意象征。一些描写圣徒和英雄的传说都讲到了与龙这种怪物的斗争、并以龙的被杀为结局，如英国古代英雄史诗《贝奥武甫》，其中描写了主人公与龙搏斗将龙杀死，并以此来突出主人公的丰功伟绩。又如蟋蟀，在汉语文化和英语文化里都有这个意象。在汉语文化里“蟋蟀”常引发忧伤凄凉、孤独寂寞的联想。如宋玉的《九辩》：“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”；欧阳修的《秋声赋》：“但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息”等等；蟋蟀的这种忧伤悲凉的形象在英美文化中却不存在，而成了“快乐的小蟋蟀”。在英国民俗中人们认为，在圣诞夜听到蟋蟀鸣叫的人将会无比幸运。狄更斯在《炉台上的蟋蟀》（Ａ　Ｃｒｉｃｋｅｔ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｈｅａｒｔｈ）里曾塑造出一个小仙灵的蟋蟀形象，它的叫声成了“慰藉心灵的炉边吟唱”。在中国文化中鹤被视为神仙的坐骑之鸟，又称为“仙鹤”，由于神仙都长生不老，因而人们认为他们的坐骑——鹤当然也是长生不老的了。“鹤”便成了长寿的象征。在传统的图画中，人们习惯将松和鹤放在一起寓意“松鹤延年”；但是对于英美人来说“ｃｒａｎｅ”就不会使人们产生如此的联想。再如，在汉语里，由于蝙蝠与“福”同音故蝙蝠就成了吉祥、健康、幸福的象征，但在西方文化里人们对蝙蝠却没有什么好感，相反，　蝙蝠在人们心目中是一个丑陋、凶恶、吸血动物的形象。与蝙蝠有关的词语大多带有贬义，如ａｓ　ｂｌｉｎｄ　ａｓ　ａ　ｂａｔ（瞎得像蝙蝠一样），ｃｒａｚｙ　ａｓ　ａ　ｂａｔ（疯得像蝙蝠）等。猫头鹰，多在夜间活动，传说当有人死去的时候猫头鹰就会出现，因此中国人将其视作不祥之物，但西方人却奉作“智慧”的代表。“狗”在汉民族文化里，总是一个受到鄙视、诅咒的对象，与“狗”有关的词语几乎都带有贬义。如“狗仗人势”“狗眼看人低”，“痛打落水狗”等等，但在西方文化里，认为狗是人类的

重庆科技学院学报（社会科学版）2010年第16期JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)No.162010

“三美论”（意美、音美、形美）是许渊冲先生提出的诗歌翻译的最高境界和标准。诗歌作为纯文学的最高形式，它的翻译也集中体现了不同文化间的交流融合与碰撞冲突。本文通过中国古诗英译中可能出现的文化意象错位或缺失这一事实，探析如何从把握选词、韵律、意境等文化现象中去把握古诗英译。一、文化意象的错位或缺失文化意象，即文化与意象的组合，它是诗歌翻译研究的一个重要概念。率先提出此概念并对之进行探究的是谢天振先生［1］。具体地说，文化意象是历史地理、风俗习惯、民族观念、思维模式等的积淀，经过发展，逐渐形成自成系统、富有联想意义的文化符号，具有相对固定的独特的文化内涵。中国古诗中含有大量的经典意象，大多数意象具有深厚的文化底蕴，因此在古诗英译时，若不对两种文化有深入透彻的理解，就可能导致译文出现文化意象错位现象。例如，陶渊明的《责子》：“阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。”英国汉学家亚瑟·韦利(ArthurWaley)译为：A-Shuiseighteen,\Forlazinessthereisnonelikehim.\A-Shundoeshisbest,\butreallyloathestheFineArts［2］。韦利把阿舒的年龄译错了。因为中国文化中的“二八”指16岁，而不是28岁或18岁。在语言的交际过程中，两个不同国家或民族的人能否相互沟通，不仅取决于他们对于语言本身的理解，还取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解。但人们往往由于生活环境、风俗习惯、社会制度、宗教信仰以及对客观世界认识的不同，而赋予语言不同的含义，中西方文化背景的极大差异注定了英译诗歌时必然会出现文化信息的遗漏。文化信息遗漏是指翻译中由于文化因素所引起的某种文化形象、文化涵义等的缺失。如《好了歌》第一小节：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。”《好了歌》的大意是说，凡人只有看破了红尘，当了和尚或道士，修成正果，成了神仙，才是最自由快活的。第一小节是要人们看清功名利禄到头来全都是一场空，完全符合跛足道人的身份。霍克斯在翻译时，将这一小节译为：MenallknowthatSalvationshouldbewon,butwithambitionwonthavedone.Wherearethefamousonesofdaysgoneby,ingrassygravestheylivenow,everyone.可以看出，英译过后，西方读者看到的只是他们自己的基督文化，承认“原罪”，执着于精神救赎。而中国道家文化中的“虚无”“无为”观念在英译文中无影无踪。对于诗的译者来说，没有两种文化的对比知识，就无法正确理解和表达诗的语言文字。如何“解释”与翻译这些文化差异，使读者获得与阅读原诗相似的心理效应，是任何汉诗英译者都不可避免且要解决的难题，也是衡量译诗优劣高低的一个重要依据。因此，译者要尽量做到以介绍源语文化为目的，以忠实为原则，有效地传播源语文化，维护文化多样性。二、文化差异问题处理诗歌是意、形、音的完美整体。中国古典诗歌的最大特点就在于它具有严格的音律和句式要求，正是这种严格的音律和句式要求，才保证了中国古诗具有一种比较统一、稳定的美学特质。而正是这些特质给中国古典诗歌的翻译带来了很大的困难，因为英诗虽然也讲究一定的形式、格律，但在修辞的严谨方面则比中国古诗自由多了。从这个意义上说，古诗英译不可能达到绝对的忠实，我们要巧妙地处理古诗中各种文化意象，尽可能地遵循译诗的“三美”原则。古诗英译中文化意象的传递王卫霞摘要：古诗英译中最难处理的是文化意象传译的问题。从汉英两种语言文化差异入手，利用许渊冲先生的“三美”翻译标准，通过实例分析古诗英译中应如何更好的文化意象的传递与沟通。关键词：古诗英译；文化差异；文化意象；“三美”中图分类号：H315.9文献标识码：A文章编号：1673-1999（2010）16-0105-02作者简介：王卫霞（1983-），女，河南鹿邑人，上海师范大学（上海200234）外国语学院2008级硕士研究生。收稿日期：2010-05-02