以人为本的马克思主义

马克思哲学的人文主义

马克思哲学的人文主义是指马克思以人为本体的哲学思想和方法。在马克思看来，人是社会历史发展的主体和实践终极目的，社会历史的进程是人类自由和自我解放的历程，同时也是自我实现和价值实现的历程。因此，马克思主义强调人的自由和尊严，致力于创造一个真正实现人的自由和自我解放的社会。

此外，马克思认为，经济基础是社会生活的基础，政治、法律、宗教、文化等都是经济基础的上层建筑，这些上层建筑是为经济基础服务的。基于这个观点，马克思主义强调人的历史使命是解放社会生产力，实现人的自由，实现社会公正和共同富裕，倡导人文多元主义，认为尊重不同的文化和文明，从而建立和谐的人类社会。

因此，马克思哲学的人文主义是一个以人类自由和价值为核心的哲学，具有广泛的价值和意义，对于指导当代社会重大问题的思考，提供了重要的理论指导和参考。

2006.11法制与社会

马克思和谐社会观中的“以人为本”思想

□刘建刚

（陕西师范大学政治经济学院陕西西安710062）

摘要马克思的和谐社会思想是一个完整的体系。作为全面社会发展的学说，其关注的是社会的政治、经济、文化诸多要

素的发展，是人与自然的和睦相处，人与社会的全面进步，人的自由全面的发展。和谐社会的构建是以人的全面发展为前提和归宿的，人的彻底解放和自由是社会发展的最终目的和最高价值追求。从这个意义上说，马克思的和谐社会本质上是“以

人为本”的社会观。

关键词马克思主义和谐社会观以人为本

中图分类号：A71文献标识码：A文章编号：1009-0592(2006)11-233-02

一部人类历史乃是人与自然、人与社会、人与人、人与内

心世界不断冲突，不断适应的历史，也是人类追求和谐社会理

想的历史。强调和谐，意味着社会发展中存在着不和谐。建

立一个理想、多元、宽容、公平、有序、诚信、可持续发展的和谐

社会是千百年来人类的共同梦想。马克思从唯物史观的角度

出发，全面阐述了和谐社会的思想，全面和谐社会发展的价值

和意义最终体现在社会活动的主体——人的全面发展上。

一、马克思主义和谐社会观

“按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力的交往

形式之间的矛盾。”①唯物史观认为，各种社会形态和社会类型

都是建立在一定的经济关系，经济基础之上的完整的有机整

体，社会发展进步并不是单一表现为社会系统中各要素相互

作用协调发展的整体功能和综合实力上。马克思和谐社会观

作为全面发展的学说，关注的是社会的经济、政治、文化诸多

要素的综合而协调的发展，是人与自然的和睦相处，人与社会

的全面进步，人的自由而全面的发展。

（一）人与自然的和睦相处

马克思把人和自然的关系看作是一个复杂的对立统一

体。人类来源于自然界，依靠自然界生活。“人的依赖关系”

实际上是人对自然的依赖，人在最初阶段，很大程度上表现为

自然性，人只能敬畏、崇拜、乃至神话自然，无法认识自然规律

的人类只能依靠自然界，自然界哺育了人类，是人类真正意义

马克思主义“以人为本”的实践观和中国传统文化中

人本主义思想的联系

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文化,人本主义,人本,主义,思想,联系 马克思主义“以人为本”的实践观和中国传统文化中人本主义思想的联系 本文为Word文档，感谢你的关注！

[摘要]马克思主义哲学的“以人为本”的

实践观，是马克思主义哲学的出发点和核心内容，从《1844

年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》，马克思科学地在社会实践观基础上阐述了“以人为本”的哲学思想，

这是关于人的理论思想的革命性变革，是最科学的关于人的

本质的论述；拥有几千年悠久历史的中国传统文化中的精髓是人本主义思想，本文从实践的观点出发，浅析了人类实践

活动在定义人的本质和“以人为本”实践观中的重要作用，

论述了突出实践重大意义的马克思主义“以人为本”思想与中国传统文化中人本主义的联系。 [关键词]实践 马克思主义“以人为本” 中国传统人

本主义思想 A8 A 1002－6908（2007）0820196－01

马克思主义哲学是关于社会发展和人的发展的科学理

论，是关于人类彻底解放的科学理论。马克思主义哲学继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本

质，为“以人为本”哲学思想的确立奠定了科学的基础。马

克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和实践观。马克思主义哲学继承了以往关于人的思想的一切积

极成果，这当中也包括中国传统文化中的核心人本主义思

想。海纳百川的中国传统文化和吸收了人类哲学一切有益积极成果的马克思主义哲学具有互通的方面。具有悠久历史的中国传统的“人本主义”思想为马克思主义“以人为本”实

践观的中国化提供了肥沃的土壤。 一、中国传统文化中的“人本主义”思想

在我国传统文化和哲学思想中，非常重视“人本主

义”的思想，这一思想也构成了中国传统文化的核心。早在两千多年前的先秦诸子百家争鸣，极大地影响了后世的传统

对“以人为本”中的“人”和“本”的科学解读

以人为本是马克思主义的基本观点，是科学发展观的本质和核心，它既代表中国共产党人新的发展理念的形成，也代表着中国共产党人以人为本价值观的完善。如何从哲学方面挖掘出以人为本的深层意蕴，如何防止对以人为本的误读，在当前有重要的理论和现实意义。

一、以人为本中“人”的含义

根据唯物史观，以人为本中的“人”应该是自由、平等而全面发展的人，是个人、群体相统一的现实的人，这两个方面是相互统一、不可分割的。关于自由、平等而全面发展的人。近代资本主义社会在获得空前发展的同时，也树立起了“资本”的权威，使人产生对“物”的崇拜，从而使人的发展步入“以物的依赖性为基础的人的独立性阶段”。资本占有劳动，人成为资本的奴隶，使人不能平等发展；机器支配人，人成为机器的一个零件，使人不能自由发展；物对人的统治，人成为创造物质财富的手段，使人不能真正发展。所以，马克思批判资本主义造成人的“异化”，指出未来社会是人人自由、平等而全面发展的社会。首先，从人与自然的关系来说，“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995.154.）自由的人就是能够认识和支配自然规律的人，就是在创造物质财富不断提高物质文明的人，同时也是为精神文明和政治文明奠定重要基础的人。从人与人、人与社会来说，自由的人就是人的个性自由，体能、智能均能得到充分发展。而平等则意味着每一个社会成员在发展个性自由实现自我价值的同时，必须尊重他人的个性自由和价值，不能损害、甚至牺牲他人的自由权利。在现代社会中，人正是这样在自由与平等的矛盾运动中获得全面发展和进步。

关于个人、群体和类相统一的现实的人。唯物史观告诉我们，人应该是“现实的人”，即在社会中生活和活动着的人。它有两层含义：人是指社会全体成员，是“个人、群众和类的统一”，是“所有个体、群体和类按一定结构和方式集合而成的复杂的有机系统”。任何个人都不能完全脱离他人、群体和社会而孤立存在，现实的个人总是属于一定的群体，总是社会的一个成员。但我们也不能把人理解为把所有个人都排除在外的抽象的类。事实上，真实的人是由所有个体、群体和类，按一定的结构和方式结合而成的复杂的有机系统。人是指人民。人民是个历史概念，但在社会发展的各个阶段，人民始终是以占人口大多数的劳动者为主体的、根本利益一致基础上形成的最广大人群的共同体。但是不同的历史时期，人民是不同的，在当代中国，人民是指所有社会主义的劳动者、社会主义的建设者、拥护社会主义的爱国者，以及维护祖国统一的爱国者所结合而成的最大人群共同体。对人的理解，包含着以上两层含义，只有理解了第一层含义，才能进而深入到第二层次，只有把二者结合起来，才是对以人为本中人的全面准确的把握。