性善论与仁政说孟子的内圣外王之道

孟子的内圣外王思想孟子是我国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展和演变起到了重要的推动作用。

在研究孟子的思想过程中，我深深被他的内圣外王思想所吸引。

本文将从不同角度对孟子的内圣外王思想进行分析，并探讨其对于现代社会的启示。

首先，孟子的内圣思想强调个体修身养性的重要性。

他认为人性本善，每个人都有内在的善良本性。

然而，这种善良本性需要通过修身养性的过程来实现。

孟子提出的“四端”即仁、义、礼、智，是个体修身的基本准则。

仁是爱心和善意，义是道德和正义，礼是社会规范和礼仪，智是智慧和理性。

通过培养这些品德，个体可以达到内在的圣贤境界。

其次，孟子的外王思想强调社会和政治的重要性。

他认为，个体的修身养性不能仅停留在个人层面，而是要与社会和政治相结合。

孟子提出的“王者之道”即君主应该以仁义为核心，通过仁政来治理国家。

他认为君主应该以身作则，以仁义来感化和教化人民，使整个社会达到和谐稳定的境界。

孟子的外王思想强调了君主的责任和义务，以及政府的职能和作用，对于现代社会的政治发展具有一定的启示意义。

此外，孟子的内圣外王思想还强调了个体和社会之间的互动关系。

他认为，个体的修身养性不仅仅是个人的事情，而是与社会的和谐发展密切相关。

个体的修身养性可以通过外在的实践活动来体现和实现。

孟子提出的“养生之道”，即通过实践活动来培养个体的品德和能力。

他认为，个体应该积极参与社会活动，通过实践来锻炼自己的品德和能力，同时也为社会做出贡献。

总的来说，孟子的内圣外王思想是一个完整的思想体系，涵盖了个体修身、社会治理和个体与社会的互动等方面。

他的思想对于中国传统文化的发展和演变起到了重要的推动作用，对于现代社会的发展也具有一定的启示意义。

通过研究孟子的思想，我们可以更好地理解和传承中国传统文化，同时也可以为现代社会的发展提供借鉴和参考。

然而，孟子的思想也存在一些问题和争议。

例如，他的思想是否过于理想化，是否忽视了现实的复杂性等等。

孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神“内圣外王”一词虽然出自《庄子·天下》，但用来形容儒家的价值追求却最为贴切。

孟子理想就是内圣外王的统一，其建构了一个以性善论为基础的思想体系，以人性本善为起点，把对万民的道德教化和王道政治统一起来，从而可以按照价值理想来改造现实社会。

一、人性本善是道德教化和王道政治的基础孟子认为人性本善，这种性善论也在后世逐渐成为了儒家思想的主流，并成为儒家仁人志士实施道德教化和王道政治的人性论基础。

孟子认为，“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孙丑上》)，即每个人都具有同情和怜悯他人的本能，同时每个人天生都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”——即仁义礼智这四个善端，四端之心是植根于人的本性之中的，任何外力都无法泯灭。

正因为人性之中有着善良的潜质，道德教化才有了其用武之地，才能是合理的、合乎人性的，而非反人性的。

君主有着善良的本性，才可能去践行“民为邦本”的王道政治。

这里，可以对比性恶论进行反正。

如果人性本恶的话，那么顺着人性自由放任而不加干涉，就会导致社会不断走向混乱和堕落，更不可能实行基于人性的道德教化，君主如果本性恶劣，那么王道政治也就无从谈起。

中国古典的性恶论代表荀子就认为，“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)，即善良的言行都是后天由于认识和教化所导致的，“伪”即后天人为造成的。

荀子还指出，如果顺着自然人性发展的后果：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

”(同上)。

在荀子看来，人性自发发展下去，一切善良的言行都会消亡，因此必须要后天引入道德教化和礼乐法度以规范人的言行，构建稳定的社会秩序，以维持社会有序运转。

可以说，在荀子思想的体系中，一个理想的治世是反人性的。

孟子的法律伦理思想儒家学说重在内圣外王，相比较而言，孟子更重外王之学，建构一个理想的社会政治法律制度是孟子最根本的追求。

他认为一个理想社会政治法律制度的最根本的特点就是实施仁政，即要将儒家的伦理道德观念确立为社会政治制度和法律制度建构的指导思想和前提条件。

孟子的立法伦理思想对后来中国社会政治法律制度的建设产生了深远的影响，反思孟子的立法伦理思想，对于社会主义市场经济条件下法制社会的建设具有重要的指导意义。

一、孟子立法伦理思想的人性论基础从事实认识的角度而言，人先天的本性无所谓善恶，但是当人们进行一种社会制度的设计的时候，特别是社会经济、政治和法律这些最基本的社会制度设计的时候，不能不对人性做出一定的假设，因为社会制度的设计是在一定的价值观指导之下进行的，作为人性假设的人性论确定这种价值观的基本价值导向，所以，不同的人性假设对社会制度设计将产生根本性的影响，为了给自己的仁政学说提供理论基础，孟子提出了天赋道德的人性本善学说。

孟子认为人天生具有四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

”四端就是四种善的萌芽状态，是人不学而能、不虑而知的良能、良知，或者说，是人的道德本能和道德直觉。

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

”虽然人人皆有善的本性，但不是所有的人都能够将善的本性发扬出来，只有君子或者圣人才能真正做到这一点，能够将善的本性发扬的人就是施行仁政的治人者，就是王者，一般的小人不能将善的本性发扬，只能做治于人者，王者将善的本性发扬出来，施行仁政，就可以将天下运于股掌之间。

在人类思想发展史上，不同的思想家对人性有不同的认识，人性的善恶是讲人的本性的善恶，所以人性的善恶问题与如何理解所谓“本性”密切相关，其中“本”的意思是“本来是”还是“本该是”，有很大的区别，也就是说认识孟子的性善论，首先应该明白，孟子所谓人性本善是事实判断还是价值判断，当然孟子自己没有真正区别二者，从孟子的仁义礼智是人固有的观点来看，似乎孟子是将人性本善作为事实判断，但是深刻理解孟子的意思，还是应该认为孟子是将人性本善更多地作为价值判断，他认为因为人性本善，所以人人皆可以为尧舜，人人皆可以为尧舜，不是人人就是尧舜，因为不是人人就是尧舜，所以也不是人本来就是仁人、善人，是说人人有向善的可能，人性本该是善的，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

浅析孟子“仁义”伦理思想略论浅析孟子“仁义”伦理思想略论论文关健词：孟子;性善论;仁政论文摘要：从孟子伦理思想的内在逻样看，性善论、仁政思想、义利观和道德修养论是相互联系、相互影响的一个整体。

这几个方面以“性善论”为理论基础，以“内圣外王”为主线，以道德修养论为实现“内圣”的基本路径，以仁政为实现“外王”的方略，突显“仁义”伦理的思想特质，构建了一个系统性很强的思想理论体系。

孟子在儒家思想的演进过程中起着关键性的作用。

在百家争鸣的过程中，孟子的文章对儒学的振兴与发展，以及儒家“显学”地位的形成奠定了基础。

任何一个思想家的思想，都会以一个思想内核贯通下来，在其思想内部具有逻辑上的合理性和一致性。

孔子所谓“吾道一以贯之”，孟子之道也就是他所理解的孔子之道之要义。

他继承和发挥了孔子的“仁义”思想，传承儒家思想的道德精神，发明性善之义，言养气之论，明义利之辩，在实践活动中、在与杨、墨学派之学术论争中建立起自满自足的伦理思想体系。

一、性善论(孟子·滕文公上》云:“孟子道性善，言必称尧舜。

”一语道出孟学宗旨为“性善”，性善论是孟子伦理思想体系的基石。

首先，孟子人性论挣脱“生之谓性”的传统及其附带的经验主义的理解模式，建立了“即心言性”的一种具有先验性的理解形态。

孟子人性论中的“心”既有普遍必然性，又有自主性，能“自我立法”。

他说:“君子所性，仁义礼智根于心。

”(《孟子·尽心上》)他认为，人皆有“仁义之心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，此四端就是仁、义、礼、智四种道德价值意识;反过来说，人的道德价值意识不外于“心”，而是内在于“心”。

(孟子·告子上)云:“仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也。

”明辨的就是“心”之作为道德价值意识根源的普遍必然性。

从，’，以’的活动来看，孟子的“心”又是自主的，它不受外物支配，具有“自我立法”的能力，所以，它不会为“心”以外的存在所劫夺。

《孟子》各章节主要思想归纳《孟子》各章节主要思想归纳卷一梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。

孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。

孔孟都不反对个人追求合理的“利”。

二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。

否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。

三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。

四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。

五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。

六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。

七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。

保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。

敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。

以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。

卷二梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。

二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。

小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。

如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。

四强调“与民同乐”。

孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。

五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。

同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。

华中科技大学硕士学位论文摘要性善论是孟子心性学的主要内容，也是孟子思想体系的核心部分，而性善论又是其道德修养思想（内圣方面）和仁政思想（外王方面）的理论依据。

所以厘清性善论的真正内涵，对进一步认识孟子心性学说有着至关重要的理论意义。

本论文从原著的细致解读入手，充分把握已有的研究成果，系统讨论了“性”义源流及“性”的涵义。

从“仁、义、礼、智”四端详析了性善论的基本内涵以及孟子与告子的系统论辩，最后落脚到性善论在内圣外王方面的发用。

全文分为序言、正文两大部分，其中正文分为以下三章：第一章，从性字本义考辨（甲骨文中的性原始）探寻性义源流，考查了《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》及《论语》中“性”的涵义。

第二章，剖析孟子哲学中“性”的涵义，从“仁、义、礼、智”的意蕴，详析性善论的基本内涵，引发孟子与告子的系统辩论。

第三章，从孟子的“尽心、知性、知天”，论述性善论在内圣外王两个方面的发用。

关键词：孟子；性；性善论华中科技大学硕士学位论文AbstractMencius’ theory of the original goodness of human nature is the most important part in his philosophical system, It’s the ground of his moral thought and political thought. So analyzing the meaning of Mencius’ theory of the human nature is very important for understanding his theory of mind ＆human nature.This thesis discusses the development of the meaning of human nature and the systematical debate between Mencius and Gaozi.It analyzes the fundamental meaning of Mencius’ theory of the human nature at the view of the “four beginning” of human heartedness, righteousness, propriety and wisdom, and then discusses its practical signification. The whole dissertation consisted of two parts: the preface and the text, and the main body is divided into three chapters:Chapter one, analyzes the development of the meaning of human nature based on its original meaning.Chapter two, analyzes Mencius’ theory of the human nature and his debate with Gaozi.Chapter three, analyzes the practical signification of Mencius’ theory of the human nature.Key words: Mencius; human nature; theory of the original goodness of human nature独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

【哲学与当今世界】内圣外王之道———孟子实践哲学思想初探郑臣（福建师范大学公共管理学院，福建福州350007）摘要：孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。

孟子的内圣外王之道不但将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来，而且还体现了鲜明的实践哲学特征。

孟子不但使儒家的内圣外王思想在理论上进一步深化，在体系上更加完整，而且还在实践哲学的思想层面上极大地丰富和拓展了儒学的思想内涵，从而使中国传统哲学呈现出的多样态的学术面貌和思想进路。

关键词：孟子；性善论；仁政说；内圣外王；实践中图分类号：B222.5文献标识码：A文章编号：1002－3240（2012）10－0015－05收稿日期：2012-08-15基金项目：本文为2012年福建省社科规划项目阶段性成果，项目名称为《内圣外王之道———实践哲学视域内的二程》，项目批准号为2012B154作者简介：郑臣（1977－），复旦大学哲学学院中国哲学专业博士，福建师范大学讲师，研究方向：中国哲学；中西哲学比较；政治哲学。

我们知道，孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。

由于孟子的内圣外王思想建立在性善论的理论基础上，并以仁政说作为其理论旨归，从而将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来。

其性善论和仁政说实可说是儒家内圣外王之道的明白表达和系统阐明，并因此成为儒家内圣外王之道的思想典范。

不仅如此，孟子所阐明的内圣外王之道还体现了鲜明的实践哲学的思想特质，在思想深度上丝毫不逊色于西方由亚里士多德所开创的实践哲学传统，极大地丰富了中国传统哲学的思想内涵。

一、性善论———孟子的伦理道德之学众所周知，孟子的“性善论”基于其“四端说”。

孟子以为，人之所以能成就“善”德，能够成善行德，盖由于人有“不忍人之心”（《孟子·公孙丑上》）。

此“不忍人之心”具体表现为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，它们是仁、义、礼、智四种德性之来源和发端。

孟子主要思想孟子主要思想孟子就是战国中期儒家的代表,在儒家学派中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称为“孔孟”,儒家学说亦称为“孔孟之道”。

一、论性善1、主要观点:“性善”就是孟子的中心学说,孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等,都就是根据性善学说推衍而来的。

孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。

所谓“四心”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、就是非之心。

孟子认为,“四心”就是人与生俱来的,就是区别于其她动物的本质所在;“四心”又就是仁义礼智这四德的发端,即“四端”。

这四端就是人不虑而知的“良知”与不学而能的“良能”。

孟子认为,虽然“四端”就是人本心所固有的,但人必须通过后天的教育与修养,充分发挥这些善端的功能,才能使之发展成完美的道德。

首先,人之所以不能专心向善,甚至会作奸犯科,往往就是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心,所以人必须存养善性,以免为后天的物欲所戕害。

其次,人性的善端,犹如树枝上的嫩芽,极为细弱,存养固然重要,但就是如果不能加以扩充,那么它将很难茁壮成长,所以必须努力扩充善端,把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、就是非之心扩充到极致。

再次,“人性之善,犹水之就下也”,也就就是说,善就是人的本性,就好像就是水一定就是往下流一样,就是任何人都无法改变的规律。

只有顺着人性的本然,才可以成为善人,所以应该顺性而为。

最后,饮食男女就是人的大欲,但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望,势必有害于身心,所以孟子认为“养心莫善于寡欲”,即要求人们明辨理欲,努力克制各种感官欲望,以扩充天理,从而培养仁义礼智等道德品质。

2、性善名言:①“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;就是非之心,人皆有之。

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,就是非之心,智也。

仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。

”(《告子》上)②“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。

古人的“内圣外王”之道到底是什么样的？“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。

天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全。

寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。

道术将为天下裂。

”《天下》篇的作者指出：天下大乱的时候，贤圣不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。

就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。

就像百家众技一样，都有所长，时有所用。

即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。

分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人道术的全体，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。

所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。

可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道术的全貌，将要为天下所割裂。

那么，古人的“内圣外王”之道到底是什么样的呢?《天下篇》说:“古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。

’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一’。

”古时候的“道术”“无乎不在”，遍布于万事万物之中，是贯穿宇宙万物的“一”，并且具有强大的作用，赋予自然以灵妙、人类以睿智。

而圣之所以“生”，王之所以“成”，是因为他们都领悟了这个“道术”。

古代的圣哲运用“内圣外王”之道，使得天下的治理呈现出盛况，他们将这套道术表露在“数度”(即礼乐制度方面)中，旧有的法规和世代相传的史书还多有记载，而对这些法规制度继承最全面的要算儒家。

可是在《天下》篇的作者看来，儒士们只对这些记录下来的“数度”进行了学习和传承，虽然他们非常精通《诗》《书》《礼》《乐》，对各项法规制度如数家珍，但他们只知其一不知其二，对这些法规制度背后的含义并不知晓，也就是说，他们并未掌握“内圣外王”之道。

孟子的思想主张孟子（公元前372年-公元前289年），战国时期的著名思想家、儒家学派的代表人物之一。

他的思想主张以「性善论」和「离性说」为核心，主张人性本善、可培养，强调人与人之间的关爱与义务。

孟子的思想对后世儒学和社会伦理学有着重要的影响。

孟子的思想主张包括以下几个方面：一、性善论：孟子认为人性本善，他提出的「性善论」与孔子的「人性恶论」形成鲜明对比。

他认为每个人都有一份善的本性，虽然有时会因为外界的诱惑而偏离本性，但只要努力修养，就可以回归善的本性。

他强调人性的善良与自觉性，倡导人们通过修身齐家治国平天下来实现人性的充分发展。

二、仁爱之道：孟子强调人与人之间要彼此关爱，倡导仁爱之道。

他主张「视仁如父母，视大人如兄弟」，认为人要有亲情之恩、友情之义，将仁爱视为人与人之间最基本的道德关系。

他提出了「兼爱」的思想，即不仅要关心自己的亲人和朋友，也要同情帮助那些陌生人和不幸的人，将广义的仁爱扩展到整个社会和人类。

三、教育的重要性：孟子非常重视教育的作用，他认为教育可以引导人们修身齐家治国平天下。

他提出了「三纲五常」的教育原则，强调以「仁」为核心的道德价值观。

他认为人的道德素养可以通过教育培养和塑造，强调学习和实践的重要性，主张通过勤奋学习和不断修炼实践来培养和提高人的德行。

四、天命思想：孟子提出的「天命思想」是儒家思想的核心之一。

他认为人与天地之间存在着密切的联系，人应该顺应天命、尊崇天道。

他主张君主要以仁政来治国，推崇「礼」的观念，强调人与人之间的合作和和谐。

他认为政府的合法性和正当性来自于符合天命和人民意愿，君主有责任为民众谋福祉。

五、兴利除害：孟子主张在社会中积极推行改革，他提出了「兴利除害」的方针。

他认为君主和齐民，都有责任推动社会的发展和进步，要以诚心实意为人民谋幸福，积极废除不合理的制度和积弊，促进社会的繁荣和安定。

综上所述，孟子的思想主张是一种强调人性本善、注重仁爱道德、重视教育和社会改革的思想体系。

深度解读“内圣外王”之道——谈古论今话管理之六十八在中国古代文化思想中，“儒道互补”是非常重要的一个主题，儒家与道家关于“内圣外王”的论述既是很妙的互补，又是很尖锐的矛盾。

儒家自孟子起，便非常重视“道统”，而韩愈等提出了“道统说”，赞赏“道统”谱系中的圣贤，十分重视儒家修养的“内圣”之道，同时也重视以德治国，重视“外王”的论题。

孟子列出了“道统”谱系，极力推崇圣人可是，道家学派的重要代表人物庄子却对儒家所赞许的圣人很反感，他说：“圣人不死，大盗不止”（《庄子·外篇·箧第十》），庄子把儒家所推崇的圣人视为是社会动乱的根源。

然而，庄子并非不重视“圣人”，而他所推崇的“圣人”与儒家所极力赞赏的大不一样，庄子眼中的“圣人”是逍遥于天地之间的无所待的“至人”。

庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。

”修养到达最高境界，便能任顺自然，物我两忘；修养到达神化不测境界，便能超越功名利禄，对求功毫无兴趣；修养到达了最高道德境界，便不在乎任何名誉，对求名毫无在意。

可是，令人惊奇的是，儒家一直强调的“内圣外王”之道，却是由庄子最先提出来的。

“内圣外王”这一说法最早出现于《庄子·天下篇》。

《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。

”这讲的就是“内圣外王”之道。

《天下篇》曰：“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

”这所说的是：不离精纯，便称为神人。

不离本真，便称为至人。

以天为宰，以德为根本，以道为门径，能预示变化趋势，便称为圣人。

以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，便称为君子。

这说的就是圣人，也可以说即是对于“内圣”的描述。

而关于“外王”，《天下篇》曰：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。

《孟子》表达的道理
《孟子》是中国古代儒家经典之一，由孟子（公元前372年－公元前289年）及其弟子编纂而成。

《孟子》中包含了孟子的思想，强调人性本善、提倡仁政、主张君子之道，是中国传统文化中重要的哲学著作之一。

以下是《孟子》中一些重要的道理和思想：
1.人性本善：孟子主张人性本善，认为人类天生具有善良的本性。

他通过"性善论"表达了对人性善良天赋的信仰。

2.四端五常：孟子提出了"四端"（仁、义、礼、智）和"五常"（仁、
义、礼、智、信），这些是他认为君子应该具备的品德和行为准
则。

3.仁政：孟子主张以仁爱之心治理国家，推崇仁政。

他认为，君
子应当关心人民的疾苦，使百姓安居乐业。

4.王道：孟子提出了"王道"的概念，意味着君王应该以仁爱之心
领导百姓，实行善政，以求社会的和谐稳定。

5.天命：孟子认为，君主的统治需要得到天命的支持。

如果君主
失去百姓的支持，天命就会转移给有道德的人。

6.性恶论反驳：在与荀子的学派争论中，孟子也提出了"性恶论"
的反驳，认为即使人有一些恶的倾向，通过教育和修养仍能使
人性得以充分发展。

总体而言，《孟子》强调了人的道德修养，提倡仁爱之道，弘扬仁政，旨在建立和谐稳定的社会秩序。

这些思想在中国传统文化中对于
道德伦理和政治哲学产生了深远的影响。

作者： 郑臣
作者机构： 复旦大学哲学学院,上海200433
出版物刊名： 聊城大学学报：社会科学版
页码： 32-38页
主题词： 原始儒家 内圣外王 孔子 孟子 荀子 大学 中庸
摘要：儒家学说的精神实质可以用“内圣外王”一语概括。

它表现在创始者孔子那里，就是“修己安人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。

它表现在“亚圣”孟子那里，就是以“性善论”为基础、以仁政为依归的仁学。

它表现在荀子那里，就是以“化性起伪”的性恶论为基础、以“尽伦尽制”的圣王为最高理想的礼学。

而儒家早期经典《大学》所阐发的以修齐治平为基本内容的三纲八目表现的正是儒家内圣外王之道的实践纲领。

同样，《中庸》所阐发的以“诚”为本、以“成己成物”为主要特征的“合内外”之道更是从天道人道相贯通的角度发挥了儒家的内圣外王之道。

孟子仁政说的主要内容
孟子的"仁政"主要内容包括以下几个方面：
1. 人性善良论：孟子认为人性本善，人与天地万物都有某种关联，所以人类都有潜在的善良本性。

2. 仁者爱人论：孟子强调仁者应该有慈爱之心，以爱护他人、帮助他人为己任，关爱他人的福祉和利益。

3. 民治与君主责任：孟子认为君主的权力来源于民众，因此君主应该以民为本，保障人民的福利和权益，以实行一种为民众谋福利的政治体制。

4. 教育重要性：孟子提倡教育，主张大众普及教育，通过教育可以培养人们的品德和能力，使人民都能得到提升和改善。

5. 社会公正和道义：孟子主张社会的安定和发展需要有公正的法律制度和道义的约束，每个人都应该有公平的机会和待遇。

6. 道德心与修身齐家治国平天下：孟子认为个人修身齐家治国平天下是实现和谐社会的基础，通过个人的道德修养和家庭的和睦，才能实现国家的治理与世界的和平。

儒学文献——孟子思想的三个方面《孟子》七篇不只是述仲尼之意。

牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。

就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。

”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：一、心性论孟子的心性论是有开创意义的。

他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。

孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。

这个传统是从谁开始的呢?从孔子。

从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。

孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。

没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。

孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。

孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。

所以说：“夫子之文章可得而闻也。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为''仁’’就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。

” 孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。

这就是孟子的心性论。

孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。

一谈到性，人们立即想到“食色性也”。

不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。

我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。

孟子说：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

孟子的观点孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。

认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。

作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。

孟子又叫作良心和本心。

良心就是善心，本心就是原本具有之心。

2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。

就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。

“名为贵，社稷次之，君为轻。

”核心是讲得民心者得天下。

为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。

“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。

4、对孔子义利思想的继承。

“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。

首先是治国方略意义上的。

“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

其次，是人畜之分意义上的。

在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。

主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。

如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。

就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

总的来说，这些是重要的方面。

有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。

孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

浅谈孟子的“性善论”与仁政学说摘要：孟子的“仁政”理论是对孔子、子思“德治”思想进一步发展的结果，虽成熟的“仁政”理论出自孟子，但其受思孟学派早期的政治思想影响是可以看到的，在上博简《从政》甲中有“不仁则无以行政”(第6-7简)己有“以仁行政”的思想提出，只是还没有形成“仁政”的思想体系。

在此，我们结合思孟学派早期的政治思想来分析孟子的政治思想。

关键词：孟子。

“性善论”；仁政学说孟子的仁政学说，根基于他的“性善论”，民本思想又是其仁政学说的理论基础，也是其仁政学说的基本内容之一。

孟子从对现实社会及历史经验的总结上认识到，民心向背决定了统治者的政治成败，认识到了民众的巨大力量。

一、孟子的性善论“孟子道性善，言必称尧舜。

”在人性论上，孟子坚决认为人性本善，他一生中讲的最多的就是性善论和仁政论。

他所理解的性善，是人生而有之的性善；仁政，是尧舜之治，是他最为理想的政治画面。

在孟子的思想中，性善和仁政二者是密切联系的，只有君王性善才会行仁政，只有仁政才是适合民众的政治方略，而暴政、法制都是违反人性的，是行不通的。

孟子认为，人的善性是行仁政的基础，当政者有爱民之心，不忍自己的民众受苦受难，这种恻隐之心是仁的基础，是人生来所固有的。

如果统治者用这种“不忍人之心”行“不忍人之政”，则天下就可以把握在自己的手心。

在这里，孟子还将“不忍人之心”扩充到每个人的身上，他举出了当人“乍见孺子将入砖井”时都会自发的产生恻隐之心而去援救这样的例子来说明人性本善。

人去救这个小孩，并不是为了交上孩子的父母，亦不是为了在乡党朋友中获得好的名誉，更不是厌恶孩子的哭声，而完全是出于自发的一种行为，是人的良知使其如此，来不及考虑太多别的因素。

由人有这种恻隐之心，孟子得出人性本善的结论。

他认为，人之有“仁、义、礼、智”“四端’夕，就如同人有“四体”一样，是与生俱来的。

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

荀能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母”。

《孟子》：讲述内圣外王之道的儒家经典《孟子》难遇知音退而著书孟子是战国时期著名思想家，儒家代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。

孟子的父亲早亡，他自幼便和母亲相依为命。

孟子的母亲十分重视对孩子的教育，典籍中记载了不少孟母教子的故事，像“孟母三迁” “买豚不欺子” “断织劝学”等，都成为后世教育子女的典范。

可以说，孟子后来的成就与其幼年时所受的家庭教育是分不开的。

大约十五六岁时，孟子受业于子思的门人。

子思就是孔子的孙子孔伋，后被尊为“述圣”，而子思相传师从孔子晚年著名弟子曾参。

由此看来，孟子的思想基础与孔子的学说一脉相承。

孟子本人对孔子也是十分崇拜，说孔子是“集大成者”，“自有生民以来未有孔子也”，并认为自己是孔子的继承者，说“乃所愿，则学孔子也”。

学成后，孟子也像孔子一样开始收徒讲学，虽不及孔子当时之盛，但人数也有几百。

他出生地邹国的国君还不时向他讨教。

但邹国毕竟是小国，要想把自己的主张推行天下，就必须到各国尤其是大国中去游说。

幸运的是，孟子所处的战国时期，正是各诸侯国进行激烈兼并战争的时代，各大诸侯国为了取得战争的胜利，各小诸侯国为了保住社稷不被消灭，都纷纷招揽人才，进行政治和经济改革，力图实现富国强兵。

于是，孟子在四十多岁时，开始带领弟子周游列国，欲施展自己的才华和抱负。

据记载，他先后游历了鲁、齐、滕、宋、魏等国。

然而，当时的诸侯国、特别是较为强大的诸侯国所追求的并不是“仁政”，不是“民为贵”，不是“舍生取义”，更不是“养浩然之气”，而是眼下的争霸争利，所以孟子的学说并没有得到诸侯的普遍认可，只有滕国和宋国推行过孟子的主张，但影响都不大。

司马迁评述孟子的政治思想在当时是“则见以为迂远而阔于事情”，受到冷落的现实自不待言。

这一点和春秋时期孔子的境遇是很像的。

孟子的抱负没有得到施展，此时他已是七十余岁的老人了，再无心游历列国，于是带领着万章、公孙丑等弟子，回到了家乡。

此后的时间，孟子和弟子们潜心研习《诗》《书》等儒家典籍，并整理了生平中重要的言行资料，编成了《孟子》一书。