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山鬼屈原赏析美丽的山鬼：水里神灵。
因楚国民间祀奉水神，所以产生山鬼这种形象。
《楚辞·九歌·山鬼》描写了这样一个故事：古帝高阳氏之子天，好游猎，射封豕于洞庭。
因昏睡而遗失其弓，被逢蒙得之。
逢蒙说而使之报之。
高阳氏的妻子把这件事告诉了天帝。
天帝大怒，把逢蒙召到，问他是谁使天子的儿子射死了封豕，逢蒙就编造谎言说是修行人之过。
天帝信以为真，便将高阳氏之子杀死，还把逢蒙抓起来，准备杀掉。
正当天帝考虑用什么办法处置他时，女媭从旁劝解，她说，请不要这样做，封豕不是人力所能杀死的，杀死了它，就会使百姓迷惑不明事理。
天帝醒悟了，于是放了逢蒙，让他重新回到人间，继续替人间除害。
后世据此创作了戏剧《湘夫人》。
屈原为怀念自己在政治上遭到打击，如同楚国的风雨飘摇、危机四伏一样，随着楚国的“颠覆”而被逐步淘汰，以致投汨罗江而死；也因为自己在政治上遭到贬谪，如同自己在道德操守上的清白受到玷污一样，陷入孤独和悲哀之中，最终与世长辞。
在艺术方面，诗人以浓烈的感情笔触，抒发了自己政治上的失意和精神上的痛苦，写出了诗人的孤独寂寞，对祖国的深切眷恋，同时又表达了自己对理想和信念的追求。
他善于用一些感情色彩鲜明的比喻，委婉含蓄地表达自己的思想感情。
他还擅长用铺陈的手法来展现他的政治理想，显示出他内心深处涌动的波澜。
比如他把政治比作云霓，道德文章比作兰蕙，有明显的比喻、象征、暗示的成分。
所以读者在欣赏他的山鬼形象时，也可以看到诗人那颗骚动的灵魂。
当然，诗人屈原还写了许多有关山鬼的神话传说故事，从中我们既可以看到屈原丰富的想像力和浪漫主义的情调，也可以感受到那份浓郁的爱国主义情愫，并且也由此可以看出屈原对世俗和权贵的鄙弃，对爱情的执著。
诗人屈原笔下的山鬼形象，确实具有很强的艺术感染力。
屈原的作品，保存了大量的神话传说材料。
其中山鬼这个形象，特别为历代诗人所喜爱，成为各类文学作品中的典型性人物，其中有的还成为男女青年追求和向往的对象。
屈原山鬼原文译文及赏析1. 哇塞，屈原的《山鬼》那可真是太精彩啦！原文写得那叫一个美，译文又能让咱轻松理解。
就好比走进了一个神秘的山林，和山鬼来了一场奇妙邂逅。
赏析起来更是让人沉醉其中，不信你去看看！2. 嘿，屈原山鬼原文就像一串神秘的密码，等待我们去破解呀！译文就是那解开密码的钥匙，打开了奇妙世界的大门。
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赏析不就是在桥上欣赏风景嘛，难道你不想去走走这座桥？5. 嘿哟，屈原山鬼原文多迷人啊！译文是个好帮手，让我们能更懂它。
这不就像有个导游带着我们游览那神奇的山林，赏析就是听导游讲解呀，多带劲！6. 哇，屈原山鬼原文像一首古老的歌谣，译文让它能被我们传唱。
赏析它不就像是品味这歌谣的韵味嘛，你还不快来感受感受？7. 哎呀，屈原山鬼原文充满魅力呀！译文是打开魅力之门的钥匙。
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赏析就是和它亲密接触，这么好的机会，可别错过啦！我觉得屈原的《山鬼》真的是一篇极具魅力的作品，原文、译文和赏析相结合，能让我们更好地领略其中的美妙。
九歌山鬼赏析
《九歌·山鬼》是屈原的一首诗，它描绘了一个美丽、善良、痴情的山鬼形象。
这首诗通过对山鬼的描写，表达了作者对美好生活的向往和追求。
在诗中，山鬼被描绘成一个美丽、善良、痴情的女子。
她住在山林之中，与自然和谐相处。
她喜欢唱歌、跳舞，拥有一颗纯洁的心灵。
然而，她却因为爱情而陷入了痛苦之中。
她深爱着一个凡人，但这个凡人并不爱她。
她为了得到这个凡人的爱情，不惜付出一切代价。
最终，她化作了一道青烟，消失在了空气中。
这首诗通过对山鬼的描写，表达了作者对美好生活的向往和追求。
作者通过山鬼的形象，表现了自己对自由、纯洁、美好爱情的渴望。
同时，这首诗也揭示了人类与自然之间的关系。
人类应该尊重自然、保护自然，与自然和谐相处。
总之，《九歌·山鬼》是一首优美动人的诗歌，它通过对山鬼形象的描绘，表达了作者对美好生活的向往和追求。
这首诗不仅具有很高的艺术价值，还具有很强的现实意义。
它提醒我们要珍惜自然资源，保护生态环境，与自然和谐相处。
浅析《山鬼》《山鬼》出自楚国著名诗人屈原的《九歌》。
《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。
它代表了屈原艺术创作的最高成就。
《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祗和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，《山鬼》亦是如此。
“山鬼”即一般所说的山神，因为未获得天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。
《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。
“若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。
“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。
“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。
值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。
我们似乎可以看到，[山鬼]在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。
为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。
”第二节写[山鬼]在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。
第二讲屈原《山鬼》一、作品介绍《山鬼》是中国古代文学名著《楚辞》中的一篇，作者是屈原，楚国的政治家、文化名人。
《楚辞》是中国古代文学宝库中的重要组成部分，被誉为中国文学的瑰宝之一。
屈原是楚国的忠臣，在国家积弱的时候，用他的才华和智慧为国家出谋划策。
他的诗歌充满了激情和抒情，表达了他对祖国的深情和对人民的关怀。
《山鬼》是《楚辞》中的一篇山水田园诗，写的是作者对大自然的热爱和向往。
本文通过对山鬼的描写，展示了作者对自然界的崇敬和对生命力的赞美。
二、作品分析1.诗歌结构：《山鬼》是一首由九节组成的诗歌，每一节都有四句。
整首诗的构想十分巧妙，通过描绘不同景象和场景，展示了作者对山鬼的独特理解和感受。
2.意境绘画：诗中的山鬼充满了神秘和诗意，作者通过对山鬼的描绘，创造出一幅幅美丽的山水画卷。
山鬼是自然界的灵魂，它们在天地之间生息盎然，具有超凡的力量和灵性。
3.表达技巧：屈原巧妙地运用了对比、象征等修辞手法，使诗中的意境更加丰富深远。
他用富有感情的语言描绘了山鬼的形象，展现了山鬼作为一种神奇生物的特质和能力。
三、作品赏析1.山鬼形象：诗中描绘的山鬼形象极其神秘，山鬼具有无边无际的狡黠和自由，它们在山间穿梭，在云雾中游荡。
作者通过对山鬼的描绘，展示了自然界的生机勃勃和生命的力量。
2.山鬼的声音：诗中还描述了山鬼的声音，它们发出的呼啸声穿过山谷，在大地上回荡。
这种声音充满了力量和张力，象征着自然界的活力和生命的喧嚣。
3.自然与人：屈原通过描绘山鬼，表达了自己对自然界的深情和对人与自然的和谐关系的思考。
他赞美了自然的美丽和神奇，并呼吁人们要与自然和睦相处，保护环境，与自然界共同进步。
四、作品意义1.独特的审美观：《山鬼》展示了屈原独特的审美观和对自然的热爱，将自然界与人类生活紧密联系在一起。
他的诗歌给人以启示，让我们在现代社会中重新审视自然，重建人与自然的和谐关系。
2.对自由的追求：山鬼象征着自由和力量，它们不受拘束，在山水之间自由穿行。
山鬼屈原《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。
关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。
为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。
内容多表现离忧哀怨之情。
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑①，子慕予兮善②窈窕。
乘赤豹兮从文狸③，辛夷车兮结桂旗④。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思⑤：“余处幽篁⑥兮终不见天，路险难兮独后来⑦。
”表⑧独立兮山之上，云容容⑨兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦⑩，东风飘兮神灵雨⑪。
留灵脩兮憺亡归，岁既晏兮孰华予⑫。
采三秀兮於山间⑬，石磊磊兮葛蔓蔓⑭。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若⑮，饮石泉兮荫⑯松柏。
君思我兮然⑰疑作。
雷填填兮雨冥冥⑱，猿啾啾兮狖⑲夜鸣。
风飒飒兮木萧萧⑳，思公子兮徒离忧㉑。
【作品注释】①含睇：念情而视。
睇,微视。
宜笑：笑得很美。
②子：与下文的灵修、公子、君都是指山鬼所思念的人。
慕：爱慕。
善：美好,是形容窈窕的副词。
③赤豹：皮毛呈赤褐色的豹。
狸：狐一类的兽。
文狸：毛色有花纹的狸。
④辛夷车：以辛夷木为车。
结：编结。
桂旗：以桂为旗。
⑤芳馨：指香花或香草。
遗所思：赠给所思念的人。
⑥篁：竹的通称。
幽篁：竹林深处。
⑦险难：艰险难行。
后来：来迟了。
⑧表：突出地。
⑨容容：同溶溶,形容云像流水似地慢慢移动。
⑩昼晦：白天而光线昏暗。
⑪飘：急风回旋地吹。
神灵雨：指雨神指挥着下雨。
⑫晏：晚。
岁既晏：等于说年华老大。
华予：以我为美。
孰华予：谁还把我当成美丽年轻的人呢。
⑬三秀：即灵芝。
相传灵芝一年开三次花。
秀：开花的意思。
於：古音巫,与巫通。
於山：即巫山。
⑭磊磊：形容众石攒聚。
葛：蔓生植物,纤维可织布。
蔓蔓：形容纠缠纷乱。
⑮山中人：山鬼自指。
芳杜若：像杜若那样芳洁。
⑯石泉：山石中流出的泉水。
荫：住在树下。
⑰然：也可解为肯定的意思。
就是说疑信交加,指山鬼对于“君思我”的半信半疑。
⑱填填：雷声。
雨冥冥：阴暗的雨天。
⑲啾啾：猿的叫声。
狖：即长尾猿。
⑳飒飒：风声。
山鬼原文译文及赏析摘要：一、山鬼原文介绍1.作者简介2.作品背景3.原文内容概述二、山鬼译文呈现1.山鬼原文翻译2.山鬼译文赏析三、山鬼作品赏析1.作品主题2.艺术特色3.作品影响及意义正文：【提纲】一、山鬼原文介绍《山鬼》是南宋诗人陆游创作的一首描绘山鬼的诗歌。
陆游（1125 年－1210 年），字务观，号放翁，南宋著名文学家，与杨万里、范仲淹、苏轼并称“南宋四大诗人”。
《山鬼》一诗以楚国山鬼传说为背景，通过描绘山鬼的形态、习性和情感，表达了诗人对山鬼这一传说的想象与理解。
全文共有十六句，每句五个字，为五言古诗。
【提纲】二、山鬼译文呈现1.山鬼原文翻译山鬼原文如下：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
翻译为现代汉语：山的那一边，仿佛有人在那里，身披薜荔，腰束女萝。
她含情脉脉地看着我，笑容宜人，仿佛倾慕于我那美好的仪表。
2.山鬼译文赏析陆游的《山鬼》译文，既保留了原文的韵味，又符合现代汉语的表达习惯。
译文通过描绘山鬼的服饰和神态，展现了山鬼的神秘美和生动形象，令人如临其境。
【提纲】三、山鬼作品赏析1.作品主题《山鬼》一诗以山鬼为题材，表现了诗人对神秘传说的想象与探求。
通过对山鬼的描绘，传达了诗人对美好事物的向往和对生活的热爱。
2.艺术特色陆游的《山鬼》具有鲜明的艺术特色。
首先，诗人以楚国山鬼传说为背景，富有历史底蕴。
其次，通过细腻的描绘手法，生动地展现了山鬼的形象，富有文学价值。
最后，诗人在字里行间表达了对山鬼的倾慕之情，充满浪漫主义色彩。
3.作品影响及意义《山鬼》作为陆游的代表作之一，对后世产生了深远的影响。
一方面，该诗继承了屈原《离骚》等前贤的文学传统，为后世文人提供了一个崭新的创作题材；另一方面，诗中对山鬼的描绘，激发了人们对神秘传说的探求欲望，推动了古代文学的发展。
屈原《山鬼》赏析《山鬼》不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原《九歌》中的一篇。
作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。
山鬼是传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。
作品没有直接描写山鬼，但根据当时祭祀的习俗，巫儿去迎接山鬼，应该打扮成与山鬼一模一样的形象，所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。
二、赏析《山鬼》采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
这位少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。
全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是山鬼却没有出现。
风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。
山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。
楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。
她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。
歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。
本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。
苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。
按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。
但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。
本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。
诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。
说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。
你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。
诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。
女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕”——我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。
这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。
诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的)！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。
诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。
人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。
现在见不到神灵，还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝(“三秀”)，以求延年益寿。
这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。
诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。
“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。
“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。
这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。
“雷填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。
诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。
正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。
大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。
在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？忠君爱国情－－－《山鬼》赏析篇概要：《山鬼》，先秦诗歌中最催人泪下的爱情诗章，为屈原流放时期根据当地神话而作，讲述的是巫山女神与其人间的恋人的爱情悲剧，在诗中，女神是山中精灵的化身，她秀美而纯真，痴情而热烈，与人间的男子相爱，最后却因人神相隔而最终破裂。
而在此本人另谈其文创作后景。
屈原曾经是楚国的左徒三闾大夫，在《山鬼》中屈原写的巫山女神爱上世间凡人，其实是暗指他自己的爱国情感，诗中的仙女孤零零兀立高山之颠，云海茫茫飘荡脚下边，有一种容于天地之间，在等级制度下，古代的天子和平民之间位高的不正是那些贵族大夫吗？而他本人就是楚国的贵族大夫,山下一切就是平民的化身，而女神就是他位高的象征。
自从他被乱臣贼子诬陷而被楚怀王疏远后，他还是一颗忠心报国心，他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争。
他的作品就是他“美政”理想的表现，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。
他还以奴隶傅说，屠夫吕望，商贩宁戚的历史事迹为例，说明不拘身份选拔人才的合理性。
所谓“循绳墨而不颇”就世修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政”理想反映了楚国腐朽集团的尖锐对立，表达了革除弊症的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强道路。
在文学创作活动中，诗歌要以形象感人的情绪打动人的感情，激起读者对作品形成一种感性的认识，从诗中可以史实再现，并对社会环境最终形成理智的认识，让读者有独特见解和感受。
诗歌的艺术魅力来源于形象，没有艺术形象的诗就像诗干瘪了的花。
屈原在《山鬼》以整齐优美的笔调，掺合着令人向往的情思，为我们勾勒出一位神女为追求恋爱的场面。
艾青曾经说过：“形象是文学艺术的开始” 此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
巫山神女的崇高形象是屈原通过各种美好事物的描写，做到天人合一，物景生情，情景交融，把自己忧国忧民和忠君之心透过巫山女神这种“神往”表达出来，我们从绿罗为裙藤蔓为带，美目流盼，巧笑嫣然，便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头。
诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑”，着力处只在描摹眼神和笑意。
女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子慕予兮善窈窕”，口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。
这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像。
诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文理，辛夷车兮结桂旗……”，这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！在《山鬼》的前两章集中地描写了巫山神女对美好爱情的憧憬，通过神女的自夸自赞和多情的炫耀，成功地塑造了巫山神女既俊美，又贤淑且多情细心，从骨子里流露出渴望浪漫爱情，折香花送情人，希望情人能够为自己的倾情而给予嘉许。
这其实是写屈原希望得到楚怀王的爱戴。
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”(《毛诗序》）作者希望通过巫山神女的形象描写来表达他的心志，他一直希望楚怀王为他的真情所感动！暗指他是个很有才华的人，虽然有点自夸实不属过分，千里马常有，而伯乐不常有。
他处处像表现自己这匹千里马的能耐，可是怀王酒醉被浮云遮双眼，放弃伯乐的才能，甘愿做一个庸君。
本诗在艺术方面采用断点续传的方式来组织诗体结构的。
前两章是乐景，后面的却是悲景，由喜转悲，自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到她所爱的人。
她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。
诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了巫山神女的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可她所爱的人就是不露面。
人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。
