《道德经》老子翻译

国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。

[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。

马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。

[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。

「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。

[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。

良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。

信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。

圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。

百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。

[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。

⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。

夫何故？以其⽣之厚。

盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。

夫何故？以其⽆死地。

[注释]：[1]从韩⾮⼦注。

不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。

联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。

有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。

[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。

⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。

为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。

听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。

在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。

为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道⽽贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。

老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：道如果可以言说，那就不是永恒不变的道；名如果可以称呼，那就不是永恒不变的名。

无名是宇宙的起始，有名是万物的根源。

因此，要经常保持无欲的状态，来观察道的奥妙；要保持有欲的状态，来观察道的边界。

这两者，虽然来源相同但名称不同，都可以称之为玄妙。

玄妙之中又有玄妙，这是通往众多奥妙之门的途径。

老子在这段文字中，提出了“道”这一核心概念。

他认为，“道”是宇宙的根本原理，是无形无象、永恒不变的。

而“道”的表现形式则是“名”，即万物所具有的名称和属性。

然而，“道”与“名”又并非等同，因为“道”无法用言语完全表达，而“名”则是对“道”的一种概括和指称。

老子强调，要真正认识“道”，就必须保持“无欲”的心态，即不被外界事物所迷惑，不被欲望所束缚。

只有在这种状态下，才能真正观察到“道”的奥妙。

同时，也要保持“有欲”的心态，即对事物有所追求和探索，这样才能发现“道”的边界。

这段文字蕴含着丰富的哲学思想，对后世产生了深远的影响。

在《道德经》中，老子还提出了“无为而治”、“上善若水”等著名观点，为中国哲学和文化的发展奠定了基础。

以下是《道德经》第一章的全文文言文及翻译：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

翻译：道如果可以言说，那就不是永恒不变的道；名如果可以称呼，那就不是永恒不变的名。

无名是宇宙的起始，有名是万物的根源。

因此，要经常保持无欲的状态，来观察道的奥妙；要保持有欲的状态，来观察道的边界。

这两者，虽然来源相同但名称不同，都可以称之为玄妙。

玄妙之中又有玄妙，这是通往众多奥妙之门的途径。

通过以上内容，我们可以了解到老子《道德经》第一章的文言文原文及翻译。

《老子五千言》(道德经)全文及译解前言：<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。

尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。

于是，老子写下了五千言。

尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。

至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。

先秦的韩非作《解老》、《喻老》。

司马迁《史记》说言道德之事五千言。

东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。

随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。

老子五千言博大精深，是中国文化之根。

但是，在很长一段历史中，都把老子五千言称之为《道德经》，这实在是一种错误。

因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。

尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。

春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。

虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》。

因此，将老子五千言定名为《老子》，才符合历史事实。

尊重老子，真实体现老子本人的意愿。

老子在世之时，没有组织宗教团体。

老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。

后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。

显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。

在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为《老子》，这才是尊重老子，因为这才符合老子本人的意愿。

尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。

老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。

因此，称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。

为老子五千言正名，定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，更有利于使老学发扬广大。

道的含义：1、构成世界的本体。

2、创造宇宙的原动力。

3、促使万物运转的规律。

4、作为人类行为的准则。

《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

道德经全文及译文更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

《老子》道经·第一章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章原文
道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第一章译文
可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

老子:「道德经」:第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其无私邪。

故能成其私。

老子:「道德经」:第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能无疵乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。

明白四达，能无知乎。

老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。