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写来干什么？是不是写给老师来看，换得一个好看的分数？恰恰不是！当然，议论斐文确实是写给特定的读者看，但更是为了g厘清困惑、思考，解决具体问题。
因为有读者对象，我们还要考量措施的“针对需性”，就是要结合问题来提出真正的解决t方案。
比如：“作为信息的接受方，读者与作同样要避免'一叶障目'的被动状态。
'人心惟危'终究是外部世界影响之大的结果，现代人要运用很强的能力和广阔的视野，进行精密筛选、主动获取信息，培养具有时代内涵的般若智慧。
”有了这样的“读者意识”,针对性就不应仅限于对象、材料选择、分析论证,同时还应针对特定人群，运用更完善的论证结构，提出实际的解决方案，实现真实情景中的“针对性”。
除此之外，所以我们还要有意识地说服读者这个“假想敌”，运用多种论证手法，从多个角度给他（她）剖析、讲道理，甚至站在读者的立场，对自己的论证提出质疑和阐释，帮助论证更具“针对性”,既具体又有说服力。
【写作任务】（《必修一》第六单元写作任务训练）《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。
随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。
针对当下学习中的某些问题，以劝学'新说”为题，写一篇不少于800字的文章。
深圳某学校运动会上的一句口号“学习使我妈快乐”，在调侃中映射出忧虑：对青少年来说，学习已经成为“家庭层面”的使命。
把考高分当成生活的全部、把学习当成取悦家人的工具，是当今学子的悲哀。
其实，两千多年前，荀子以一篇《劝学》道出对学习问题的朴素认识：“学不可以已”，学习还可以弥补不足，需要积累、坚持和专一。
千年后，彭端淑为劝子侄矢志向学，作有一篇《为学》，文中以贫富二僧的行囊作比，讨论如何到达“南海”，实在精妙。
但今人做学问，是时候该重新审视荀子的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，方能与时俱进；若要到达彼“南海”,也要向行囊中再补物什，方能顺利前行。
【2025高考一轮复习考点专题精讲】第二部分古代诗文阅读文言文阅读找准三大得分点,巧解翻译六字诀——文言文翻译题满分攻略教学目标掌握文言句子翻译题的解题技巧与方法教学重点依据两原则,掌握翻译“六方法”教学难点掌握答题方法，熟练准确解答此类题目教学过程【文言翻译·考势微解】“理解并翻译文中的句子”,就是在理解文言文句子的基础上将其翻译成现代汉语。
文言文翻译,以直译为主,要求做到“信”“达”“雅”。
“理解”包括三个层次:一是能读通、读懂并领会某一句子在文中的意思;二是能理解句子内部以及分句间的逻辑关系;三是能理解句子的内涵和深层含意。
要做好文言文翻译题,需注意翻译的重点和翻译的方法。
【文言翻译·真题体验】【2024年文言文翻译题】（2024年新高考1卷）13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。
（2）李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。
其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。
【答案】（1）我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让他全力对付贰师将军的军队。
（2）李陵说“我是想找一个适当的机会来报答汉朝”，只不过是见到苏武义举感到惭愧而找的借口。
他的背叛，本来就不是司马迁所能文饰的。
【解析】得分点：（1）“当”，主持，引申为率领；“专”，专门，可意译为“全力”；“乡”，同“向”，朝着某个方向前进，引申为对付。
（2）“得当”，适当的机会；“愧”，感到惭愧；“文”，文饰，掩饰。
（2024年新高考2卷）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？（2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。
【答案】：（1）我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？（2）撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。
《劝学》教案范文合集6篇《劝学》教案范文合集6篇作为一位兢兢业业的人民教师，可能需要进行教案编写工作，教案是备课向课堂教学转化的关节点。
那么写教案需要注意哪些问题呢？下面是小编整理的《劝学》教案6篇，希望对大家有所帮助。
《劝学》教案篇1【教学目标】１、了解课文的思想内容，懂得学习的重要性及学习的方法与态度。
２、积累一定数量的实词，了解文言实词在演变过程中词义引申、扩大、转移、缩小四种现象，提高学生阅读、理解文言文的能力。
３、注重本文以喻代议、寓议于喻及从正反两方反复论证的特点，注意提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
【教学课时】两课时。
【教学步骤】第一课时一、导语培根说过，知识就是力量。
知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。
那么，获取知识的途径是什么？答案只有一个，就是学习。
可以说，人的一生都处于不断的学习中，学习是人的一种本能。
我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。
这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性，是一篇鞭辟入里，脍炙人口的好文章。
二、介绍荀子明确荀子的生卒年代、历史地位、政治主张和文学成就，重点介绍荀子散文的特点和文学地位，说明本文出处。
荀子是战国时期著名的思想家、文学家。
他强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。
他的散文说理透彻、气势浑厚、语言质朴、句法简练绵密、多排比句子，又善于用比喻。
《劝学》一文的这些特点较为明显。
而《劝学》一文最为突出的特点，还是比喻的运用，它多达２０个，且形式灵活。
巧妙有力地阐述了学习的意义、作用及学习方法和态度。
这些比喻的含义及内在联系是学习本文的重点、难点。
因此只有准确理解比喻的含义，课文内容的理解、字词句的理解也就迎刃而解了。
三、解题从“劝”字入手，在比较古今词义不同的同时，明确“劝”在此处应是“劝勉”的意思，与现代汉语“劝阻”语义不同。
“劝”是手段，“学”是目的，明确本文主旨是劝勉人们学习。
劝学师说和杜甫知识目标1．了解《荀子》及相关知识。
2．掌握并积累重要的文言文实词和虚词。
3．掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。
(二)能力目标学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
(三)德育目标明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
教学重点理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。
教学时数2课时第一课时一．导入新课“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么关系呢？我们一起来学习《荀子·劝学》一文，领略一下荀子是如何“劝学”的。
1．介绍《荀子》学生看课本注①，教师补充。
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。
曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。
韩非和李斯均是他的学生。
他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。
《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。
2．题解《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。
《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
二．课文诵读1．教师范读课文学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。
2．学生自由朗读课文23．检查学生字音掌握情况给下列加点字注音，并注明通假字4．指名2～3名学生朗读课文（分节读）教师作朗读提示：为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。
例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。
《劝学》一体化教学案（教师版）《劝学》一体化教学案教师版教学设想：本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径”“经典的力量”。
“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。
从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。
本文来自第一小板块“求学之道”，这个板块有两篇文言文《劝学》《师说》。
《劝学》主要知道学习对成长的重要，《师说》拜师对成长的重要。
既是文言文，本文又是学生进入高中后第一次接触文言文，还是要突出基础知识的教学。
教学要求与目标：1、学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。
2、了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。
教学重点、难点：1、识记重点文言实词、虚词。
2、理解论述的角度和设喻的几种形式。
3、熟练背诵课文。
教学方法：本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。
诵读要多次进行，一次比一次要求更高：开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。
为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。
使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，坚持做到当堂成诵。
课时安排：3教时第一课时：以检查预习方式统摄全文；；诵读第1，2段。
第二课时：诵读第3段；总结全文。
第三课时（前半课时）：背诵默写全文。
作业并检查纠正（注：后半课时用于预习《师说》。
）第一课时内容：以检查预习方式统摄全文；；诵读第1，2段。
过程：一、导入识字，不等于有知识；有知识，不等于有教养。
为什么人需要在学习中不断地反省自己的行为?为什么要从师问道?为什么要阅读经典杰作?怎样才能成为一个有教养的人?现在，是我们深入思考这些问题的时候了。
今天我们开始学习“获得教养的途径”这个板块。
高中语文部编教材必修一第六单元（一）单元设计理念本单元旨在引导学生学习思辨性的阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平和写作针对性的能力。
教学目标1．阅读《劝学》《师说》，了解两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，理解一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。
2．学习《反对党八股（节选）》摆现象、论危害、挖根源、提措施的批驳思路，以及态度鲜明而又诙谐幽默的语言风格。
3．学习《拿来主义》先破后立的写作技法，以及睿智犀利而又妙趣横生的语言风格。
4．学习《读书：目的和前提》，把握复杂议论文阅读方法；学习《上图书馆》，理解前人的学习经验。
5．围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论，能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。
6．积累文言实词和虚词，提高文言文阅读能力。
教学重点1．要准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。
2．学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。
3．领会作者观点及其现实针对性，把握其解决现实问题的理性思维方式，鉴赏文章的说理艺术，学会在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，养成大胆质疑、缜密推断的批判性思维习惯。
教学难点表达的思辨性和议论文写作的现实针对性教学方法讨论、探究、点拨。
教学课时13课时。
1．第十课：群文教学设计，共4课时。
2．第十一课：单篇设计，共2课时。
3．第十二课：单篇设计，共2课时。
4．第十三课：群文教学设计，共共2课时。
5．单元学习活动，读书经历交流会，共1课时。
6．单元写作指导，共2课时。
《劝学》《师说》教学设计教学目标语言建构与运用了解荀子、韩愈及相关文学知识；掌握并积累文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式；背诵全文。
思维发展与提升体味文中蕴涵的“学习之道”和“从师之道”；树立正确的学习观、择师标准；明确从师学习的重要性，改进学习方法，提高学习能力。
16、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已。
”在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“。
”17、强调空想不如学习的一句：。
《逍遥游》1、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。
即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：，。
2、《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“。
”3、作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句是：。
4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：。
5、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。
并未入道，没有达到真正的“逍遥”。
文中描写四种人的句子分别是：。
6、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子是：。
7．面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？会不会也像我们看天空一样呢 ? 文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：？8、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：。
9、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：。
10、庄子在《逍遥游》一文中，借助“大鹏直上”表达了自己的志向，其中“”一句后来演变成了一个成语“扶摇直上”。
11、承上启下的句子是：。
12、表明真正的逍遥游是指：。
13、庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子：。
答案《劝学》1、冰，水为之，而寒于水学不可以已2、学不可以已3、青，取之于蓝，而青于蓝4、青，取之于蓝，而青于蓝是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子5、“故木受绳则直，金就砺则利”6、知明而行无过博学而日参省乎己7、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也8、君子生非异也善假于物也9、积土成山，风雨兴焉10、故不积跬步，无以至千里11、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂12、上食埃土，下饮黄泉非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也14、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水15、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
从文言文行文谈议论文写作之一《劝学》中比喻论证和对比论证的综合运用《劝学》是一篇议论性散文，说理性很强，形象清新、文质兼美、脍炙人口，千百年来被人们传诵不衰，最重要的原因在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。
这篇文言文很值得我们写作借鉴的就是比喻论证和对比论证的综合运用。
《劝学》的行文开篇立论，第一段就提出中心论点——“学不可以已”。
《劝学》第二段用了五个比喻句，“青取之于蓝而青于蓝”“冰水为之而寒于水”“木直中绳輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”，阐述了事物通过一定变化，可以提高自身或改变原来的状态，推论得出君子（人）必须通过学习和不断参省自身才能达到“知明而行无过”的境地。
本段是从学习的重要性（意义）这个角度来论述中心论点的。
《劝学》第三段用了十个比喻句，并且正反对比加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。
“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。
这是本段第一个层次，阐述学习要积累。
“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。
蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。
本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
《劝学》全文论证思路清晰，结构一目了然。
首先是《劝学》运用了大量的比喻，把抽象的道理阐述的浅显易懂、生动形象、深入浅出、容易接受；其次是《劝学》中比喻形式多样，有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用；再次就是《劝学》中比喻和说理结合紧密，运用灵活，有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
学生写作议论文时，可以回归教材的议论性散文，大胆借鉴《劝学》的典范行文模式：开篇点题，其他几段紧紧围绕中心展开论述。
我们最主要的是借鉴《劝学》中比喻论证和对比论证方法在议论文写作中的运用。
《劝学》与《师说》的现代阐释
作者：张武进
来源：《文学教育下半月》2011年第03期
内容摘要：本文从两篇传统的经典论文入手，对传统文化中的师道与学之精神作了现代的阐释。
于《劝学》中思考当下教师与学生对学之精神，认为“学”不仅是学习的态度、方法、情感；更重要是人生品质与精神准则和生命的诉求。
同时在《师说》中阐释了师之德性立场与现代意义，主张以德性、悟性、心灵三维来全面启发与唤醒，进而完成对教师价值与理想学生精神的现代建构。
总之，“劝学”与“师说”对学生与教师的双向主体上进行了“学”与“教”上做了一些现代的阐释。
关键词：劝学师说现代阐释
我很喜欢英国诗人约翰·梅斯菲尔德对大学的赞扬（“世间很少有事物能比大学更美。
当防线崩瘫，价值崩溃，水坝倒塌，洪水为害，前途变得灰暗，古迹沦为泥淖时，只要有大学屹立在那里，它就屹立闪光；只要它存在，人那颗被引导去从事美满探索的自由心灵仍会给人类带来智慧。
”）。
或许正是这种认识使英国的剑桥与牛津，持续数百年而屹立在世界大学之巅吧。
大学精神如此，其实中学的本真也该这样。
一个民族的基础教育发展，直接影响着大学的健康发展。
同时一个中学教师的精神则影响着中学的前景与希望，会成为中学生精神建构中的重要的资源与遗产。
因此，作为一个中学语文老师深感责任的重大。
作为新老师如何为自己定位，如何来认识这个问题，我结合半年来国学教育与自己的实践来谈谈自己的感受。
人教版新课标语文必修三的第三单元是说理议论文，有四篇文章，其中两篇是《劝学》和《师说》，他们的作者分别是荀子与韩愈。
这两篇文章我想大家可能都很熟悉，只要上过中学，他们就一定学过这两篇文章。
我在备课过程中，就想，为什么教材修改了很多次，但这两篇文章依旧存在呢？作为古代议论文的代表作，它们不仅论证严密，层次清晰，说理的技巧也丰富多样，使本来干枯的议论文渗透出文采的飞扬与光芒。
但我想可能也不仅仅在此吧。
它们能够穿越数千年的历史风尘，经历时间的洗礼并照耀历史的隧道而散发着理性的光彩，该有更深刻的人文内涵。
《劝学》——终身学习之风的旗帜。
21世纪到来，随着信息社会扩展，技术的更新速度加快，世界上许多国家提倡终身学习的理念。
这是符合时代要求与现实需要的。
当我们阅读这篇文章，你就会发现在公元前两百多年的时候，荀子就提出了终身学习的理念来要求后学，难道这不是他闪耀古今的智慧吗？我们说在两千多年前的荀子，他不会有今天我们这样的知识更新的紧迫感，但是他能够穿越时代而
发出“学不可以已”的呐喊与呼唤。
从文字学看“已”在古代是“蛇”的造型，特指蛇冬隐春初，后来《律书》也云：“万物之已尽也。
”《说文》又云：“四月阳气出，阴气藏，万物已现。
”最后这个字引申为万物的成长与生成。
而“学不可已”本意从此而出，特指学习不能停止，也不可以放弃。
这相比较我们今天把读书看成是进入大学找到好工作的敲门砖不知道有多么的深刻，反而让处在21世纪的我们在思想观念与认识上感觉有个难以想象的异化。
难道这不是智慧的结晶吗？对于老师，学习是不能放松与懈怠的，即使我们这个时代所有人都把学习作为晋升的法宝，但惟独我们老师不能如此。
因为学习不仅不能放弃，而要终身体验，更应该知道学习也是一种重要的习惯与品质。
作为老师这种品质则是必须具备的，不然就会陷入不学无术或者单纯考试机械的泥淖中去。
我们要把学习作为老师必备的重要素质与能力，同时更是老师所要拥有的风尚。
虽然这篇文章可能更多的教育学生要好好学习，珍惜学习，其实更是对老师说要有“学”的价值。
孔子曰：“好仁不好学，其蔽也愚”，学可以解蔽。
又曰“十室之邑，必有忠信如丘者，焉不如丘之好学也”这是说学的品质与内涵。
又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。
”孔子这几句话分别从“学”的作用、功能、目的等多角度去思考学的价值，又曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”孔子从现实认识的基础上，作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断。
主观上利己，客观上利人。
这就是学习的目的，既为己又为人。
而从教育者的角度来讲，孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度。
站在伦理道德乃至哲学角度来认识好学这一词语的。
好学不仅仅是一种学习的态度，学习的方法和学习的情感；更重要的它同时也是一种人生品质，一种精神提升的准则。
所以中国几千年的封建制度，都依靠士大夫来治理国家，处理政事，而这些士大夫不管有如何的繁忙，但他们始终不离开自己的书房，真正的活到老学到老，用生命来支撑我们这个文明国度，进而没有过早的陨落。
有时候，我就想中国传统的士大夫应该没有一个不读过这篇文章的，也没有一个不被这篇文章所感染的，不然我们这个国家的文明与文化如何能过穿越历史的时空而不断地流传呢？学，在他们身上，不仅是升官晋职的手段，可能更是一个知识分子的生命诉求与价值皈依。
作为一个语文老师，首先自己，更要让学生意识到这才是我们所要追求的学之精神。
《师说》——道统与德性的宣言
该文作为古文运动的宣言之作，它的价值不仅在于它复古的韵味，更深在于其内容的穿透性与永恒性。
文章的开头，作者就立论“古之学者必有师”的宗旨，肯定师之存在的必要性，同时也从历史的角度批判当时的社会耻于师的风尚。
而文章的关键则是对老师功能与作用的界定，应该是自中国进入文明社会以后，对老师的阐释最早最系统与完整的篇章。
几千年来，虽然从孔子起中国有尊师重教的传统，但是在理论上完整的阐述老师价值与意义的文章并不多见，而自韩愈此文出，影响了数千年。
即使到了今天，他文章的意义仍然光彩夺目而照耀千古。
“传道”“授业”“解惑”这是老师必须要做的三件事情，或者是三大作用。
虽然韩愈自己有特定的内涵，但是并不妨碍我们今天在此基础上的认识与阐释。
在韩氏眼中，虽然“道”为道统；“业”为学业，儒家的经典。
但是我们今天对道的理解必然多样化与具体化。
结合时代语境，我们对于学生之道的理解为做人，培养学生的德性底色；学生之业则为能力，激发学生的悟性光
芒；学生之惑则为学业的、心灵的疑难与困惑，开启学生的人性建构。
对“道”理解，则要求老师必须要以一个独立人格与自由的思想来支配我们老师，从而来影响你的学生。
对于“授业”在于启发学生的智慧，开拓学生的思维，进而在理性的基础上善于从方法、思路上来思考问题，正如俗语所言：“思路决定出路，眼界决定境界”，这和三维目标中的方法与过程的目的是相符合的，而且这也是智育教育的重要目的。
而当下社会背景，老师的“解惑”，不仅是学业上的问题，更深层次的该是心灵上的问题，所以心理学“惑”之考量则可能是老师思考的落脚点。
也如雅斯贝尔斯所言：“教育的本质是唤醒人的潜在本质，并逐渐认识到自我知识，探索道
德。
”“是人灵魂的教育，心灵的教育而非理智的堆积和知识的堆集。
”尤其是当下学生心灵成长与健康成为社会关注的焦点的时候，老师更需要从深层次上应对此惑。
可见，教师在教学中要清楚有些东西是可教的、有些是不可教的，而不可教并非是不能，这就要教师对此有个清晰的认识。
因此，老师需“道”之德性立场，即以个性与人格的立场，以知识与良知来努力地影响他们，并尽可能地唤醒学生自己，使学生之“思”不误入歧途，导向学生对事物之真、善、美的认识，也最大限度地调度学生，并加以实现人的内部灵性和可能性，使他们成为一个独立而健全的身心健康之人。
故简言之，老师之道先是引导学生如何去做人，如何去与人相处而不是学习的机器与品德失错的人。
韩愈把“传道”放在老师作用中的第一位，也就在强调老师德性的价值与道统的意义。
在信息的爆炸，家庭关系复杂，社会问题繁多的特殊时期，一些社会问题会不自觉地侵入到学校，使他们很容易被感染，教育也不仅仅是单个学校所面对，因此对老师则提出更高的要求，一个老师的德性，引导怎么做人往往会成为一个人成长的关键与核心。
所以我说它是一个宣言。
荀子、韩愈都是古代儒家文化的重要的代表人物，他们不仅是个思想家，同时也都是古代老师与教育家。
不管是几千年来的中国传统士大夫，还是当下老师，我们对文章内涵的把握也一定经历千年的守候，岁月的洗礼，而这些历经岁月打磨被传承的精神要义不仅老师本身，学生也要理解透彻、与思考。
正如诗人约翰·梅斯菲尔德所言：“当防线崩瘫，价值崩溃，水坝倒塌，洪水为害，前途变得灰暗，古迹沦为泥淖时，……只要它存在，人那颗被引导去从事美满探索的自由心灵仍会给人类带来智慧。
”其实学校的理念、教师的精神也正是引导、唤醒人自我。
张武进，教师，现居广东深圳。
