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哲学时代精神的精华知识点一、哲学与时代精神的关系。
1. 时代精神的内涵。
- 时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。
它反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
例如，在文艺复兴时期，人文主义就是当时的时代精神，它强调人的价值和尊严，反对中世纪神学对人性的压抑。
2. 哲学是时代精神的总结和升华。
- 任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
真正的哲学能够正确地反映时代的任务和要求，牢牢地把握时代的脉搏，正确地总结和概括时代的实践经验和认识成果。
- 例如，马克思主义哲学产生于19世纪中叶的欧洲。
当时，资本主义经济得到了较大发展，无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台，阶级矛盾日益尖锐。
马克思主义哲学正是在这样的社会历史背景下产生的，它总结了无产阶级斗争的经验，批判地继承了德国古典哲学等优秀思想成果，成为无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。
3. 哲学对时代变革的作用。
- 哲学对社会变革的作用首先体现在它可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
例如，启蒙运动时期的哲学家们对封建专制制度和宗教神学的批判，倡导民主、自由、平等的思想观念，为资产阶级革命奠定了思想基础。
- 哲学还能预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
马克思主义哲学为无产阶级革命提供了科学的世界观和方法论，指导无产阶级推翻资本主义制度，建立社会主义社会。
二、哲学的基本派别及其时代性。
1. 唯物主义和唯心主义。
- 唯物主义。
- 唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。
- 古代朴素唯物主义把世界的本原归结为具体的物质形态，如水、火、气等。
这是与当时生产力水平低下，人们对世界的认识还处于直观和猜测阶段相适应的。
哲学与时代的关系的知识点
哲学与时代的关系可以被描述为双向的、共同的。
时代可以影响
哲学的形成、发展和变化，反之亦然，哲学也会反过来影响时代的文
化思想和潮流。
体现在哲学体系建立上，哲学体系受历史时期与当时客观环境发
展趋势的影响，从而形成哲学体系的内部结构。
例如，春秋战国时期，思想丰富多样，学者们追求心性的完善，根据那一时期的思想多元化
的境遇，形成更完整的哲学体系。
哲学与时代的关系也体现在哲学理论的发展上。
每一个新的或值
得回顾的哲学思想，皆受历史的赐予，这也是哲学与时代交织融合的
体现，也体现在不同时代哲学思想习惯变动上。
在哲学伦理活动和学术思想上，受社会发展需求的高压态势和紧
迫催促，决定了哲学随时代伦理思想的变化。
这种变化主要取决于时
代的特点和趋势，比如资本主义、社会主义、批判理论等，都会对当
时哲学的发展和变动产生重要的影响。
总之，时代和哲学都在良性发展与演化，而哲学也是时代思想文
化中不可缺少的一部分，它是人类社会进步发展的重要动力。
哲学与
时代之间的关系是不断变化的，但其强烈的互动性令哲学与时代密不
可分，这是一种互助共进、整体发展的关系表达。
哲学与时代精神哲学，作为系统化、理论化的世界观和方法论，历来被看作是最高意义上的“智慧之学”。
马克思主义创始人则进一步揭示了哲学与社会实践、哲学与历史进步之间的内在联系。
他们把哲学称作“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。
不同时代的真正哲学，是每个时代最精深的思想成果，每种社会文明的精神实质的集中体现。
任何一个特定的历史时代都有自己特定的时代内容，包括该时代的政治、经济、科技和文化各领域的发展状况。
时代精神就是直能够反映该时代历史发展趋势和发展潮流，表现历史基本特征的社会意识形态。
时代精神集中体现于社会意识形态中，但并不是所有的意识形态现象都表现着时代精神，只有那些代表时代发展潮流，标志一个时代精神文明，对社会发展起积极作用的社会意识才是时代精神的体现。
哲学作为一种高度抽象化的理论体系，它从总体上概括和把握时代的内容，集中反映时代的本质特征。
在人类认识史上，曾经有过各种各样的哲学，它们可以是时代精神的精华，也可以是时代的糟粕，真正的哲学之所以是时代精神的精华，就在于它抓住了时代的主题，反映了历史发展的趋势和潮流，回答了时代提出的迫切问题，因而成为该时代人类智慧的精华。
因此马克思说：“任何真正的哲学的都是自己时代的精华”，“是文明的活动灵魂”。
古希腊社会处在一个战事频繁,商业发达,艺术繁荣,科学兴起的时代.当时的希腊人有很强的尚武精神,但这种精神主要是出于生存的考虑.希腊人并不满足于这种低等的需要,他们在社会生活的多个领域进行了深人的探索,从而在诗歌,艺术,自然科学,戏剧,法律等方而取得了卓越的成就,为人类文明的发展做出了卓越的贡献.然而在所有的探索中,他们以追问"智慧之学"为最高乐趣这就是哲学精神,一切其它学科都以从中产生出哲学智慧为最高荣耀.从西方文明的发展历程来看，文艺复兴时期的人文主义精神、18世纪法国的启蒙运动和理性精神就是一个例证。
人文主义精神反映了新兴资产阶级要求摆脱封建束缚、发展资本主义的愿望，具有反封建、反神学的进步意义，是这一时期时代内容的精神体现。
吴晓明：哲学与我们的时代作者：来源：《商周刊》2014年第11期哲学是思想的事情，思想是我们这个时代的当务之急。
最近，习近平总书记多次提到，领导干部要学一点哲学。
这次五四青年节他访问北大的时候，到了北大哲学系，又谈到了哲学对于我们这个民族的重要性。
实际上，哲学是什么，哲学对我们这个时代有什么意义和价值，这些问题都是我们亟须厘清的。
博学不等于智慧一讲哲学，大家可能会觉得非常深奥晦涩，没什么用处。
事实上，哲学跟我们的时代和每一个人，都有非常密切的关系。
哲学在西方叫做Philosophy，意思是“爱智慧”。
智慧是什么东西，我们现在好像很陌生，智慧和一般知识是有很大区别的。
小说《基督山恩仇记》的主人公是一个年轻的船长，叫邓蒂斯，他非常聪明，学习知识的能力非常强，物理、化学学得非常快，几个月就大有成就。
他在监狱碰到法利亚长老，法利亚长老问他：“年轻人，你怎么会年纪轻轻没有犯什么事，就被抓到监狱里呢？”邓蒂斯说：“我不知道，我也搞不清楚这个事情。
”这时候法利亚长老说了一句话，叫“博学不等于智慧”。
同样的，我们今天比较熟悉的东西是知识、学问，但不是智慧。
法利亚长老的话很好地概括了这一点，“博学不等于智慧”，一个人也许非常有知识，非常有学问，但是他未必是有智慧的。
中国古人也区分这个问题，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”。
学是知识、学问，思是智慧、哲学。
即使你有很多知识，但是不用智慧、不用哲学，那么你这个人实际是糊里糊涂，所以是学而不思则罔。
反之，思而不学则殆，假如你只是有智慧，只是有哲学，但是没有知识、没有学问，每天想也只能是空想，所谓“知行不远”。
所以思和学这两样东西，按照中国古代的见解也是有区别的。
所以，哲学是智慧之学，思想之事。
并不是我们通常得来的知识和学问就能够叫智慧、就能够叫思想，就已经是哲学了。
哲学是时代精神的精华哲学和时代是息息相关的。
德国大哲学家黑格尔说哲学就是把握在思想中的时代。
马克思也说过哲学是时代精神的精华。
哲学是时代精神的化身哲学是时代精神的化身——有关现代西方哲学与时代精神的思考【作者】王雯姝【作者简介】作者单位清华大学人文社会科学学院【内容提要】本文分析了现代西方时代精神的表现特征，提出现代西方哲学是现代西方资本主义时代精神的体现。
指出主观主义、相对主义和多元化，既是现代西方哲学的基本特征，又是现代西方时代精神的根本特点。
在此基础上，着重剖析了现代西方时代精神中的二律背反现象，并对它的哲学和现实意义作了说明。
【关键词】现代西方哲学/时代精神/二律背反/理性/非理性/科学/人哲学是时代精神的化身。
所谓时代精神，可以看作是一定历史时期内社会精神生活中总的趋向和总特征。
现代西方哲学能否代表现代西方社会的时代精神，是哲学界一直在争论的问题。
近来随着中国哲学要不要现代化讨论的进行，这个问题再一次引起关注。
笔者认为，现代西方哲学根植于现代西方社会的土壤，是人类认识世界，认识自身的一种特殊思维形式。
它从科学主义和人本主义的不同角度展示了资本主义发展过程中的一些重大课题，虽然它的方法和结论有局限，甚至在一些方面是错误的，但它对人类现代思想和观念的启迪和影响无疑是深刻的，是现代西方资本主义时代精神的体现。
一、现代西方哲学反映了现代西方时代的发展，揭示了其发展过程中的二律背反现象19世纪中叶至20世纪下半叶，是西方社会经历动荡、变革和发展的重要历史时期。
在这一历史时期，资本主义经历了三个重要的发展阶段。
一是19世纪中叶，资本主义制度在欧洲最后确立；二是19世纪末20世纪初，资本主义由自由竞争进入垄断阶段；三是20世纪中叶，资本主义世界掀起第三次科技革命浪潮，称作信息时代的到来，又称为工业社会向后工业社会的转变时期。
期间，西方社会发生的一系列重大事件构成了西方现代社会的一幅大的时代背景：1.资本主义的恶性发展导致的两次世界大战。
战争不仅使人类的物质文明被破坏怠尽，而且摧毁了人类精神世界的价值平衡。
人们急需要各种理论对此作出解释，并为人类今后的生存与发展提供精神支柱。
模块：《生活与哲学》班级：小组姓名：课题：真正的哲学都是自己时代的精神上的精华主编：审核：学习流程学习指导自学导思目标指引运用历史上哲学思想变革的事例，理解哲学的理论先导作用，说明马克思主义哲学是时代精神的精华。
阅读课标明确要求准确把握学点梳理学点一：时代精神的总结和升华1.哲学属于范畴。
2.任何哲学都是一定社会和时代的构成部分，是一定社会和时代的和在精神上的反映。
3.真正的哲学是自己。
真正的哲学正确地反映了时代的和，牢牢地把握了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的和。
学点二：社会变革的先导1.哲学对社会变革的作用，首先体现在它可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人们的，解放人的。
2.哲学对社会变革的作用还体现在它可以预见和指明社会的，提出社会发展的，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大。
3.总之，任何反映自己时代的和的哲学，都可以成为这一时代社会变革的先导，推动时代的步伐，指导社会的变革。
阅读课本梳理知识独立思考发现问题练习导思见《三维整合》P12随堂练习课堂探究情景感悟探究问题成果记录泰勒斯，古希腊米利都学派的创始人，是希腊七贤之一。
他首先提出并探讨了世界的本原问题，认为水是万物的本原，万物皆从水中产生，最后又复归于水，是原始自发的唯物主义观点，泰勒斯是西方哲学思想的开创人。
从今天的观点看，这种把世界的本原归结为某种具体的物质形态的结论是不科学的。
但从当时的时代来看，这些哲学家的思想充满了光辉，代表了当时的先进思想。
问题1：有人说任何哲学都是真正的哲学，也有人认为凡是和马克思主义哲学有不一致的哲学，或者为马克思主义所批评过的哲学就不是真正的哲学。
你是怎样看这一问题的？请简述理由。
阅读材料提取信息解读信息围绕问题展开讨论互动交流形成共识存疑问题做好记录战国时期（公元前403～前221年）是我国封建社会的形成和确立时期，整个社会处于大转型之中。
社会的激烈变革引起了社会多种矛盾的激化，当时的阶级斗争十分尖锐。
哲学思想与时代课题如若要说两者的关系，我认为可以概括为相互联系，相互影响。
首先，哲学是理论化、系统化的世界观；是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结；是世界观和方法论的统一。
（相信学习过哲学的人都会理解的。
）对于哲学思想与时代课题的关系？其实可以这样解释，任何哲学思想的产生都是由一定的社会存在决定的。
而时代课题这属于意识范畴，同样也是由社会存在决定的。
所以，在某种程度上两者是有相似之处，也就是相互联系咯。
其次，时代课题，它主要是关于某个时代阶段的主要社会特征。
这样的情况下，它会影响我们的哲学家对问题的思考。
同理，在各个阶段的哲学思想也会对它所在的时代课题产生影响，这种影响可以是积极的，也可以是消极的。
哲学是时代精神的精华，是适应时代发展提出的任务而产生的。
随着时代的变迁，哲学必然发生研究主题、研究重心、研究内容、研究方式和理论形态的转换。
一个时代的哲学不过是哲学家对他所处的那个特定时代所面临的“问题”做出的一种回应。
哲学形态是哲学的理论内容与形式结构的动态有机统一，一定哲学必然以其理论形式提升当时的时代精神，融成具有时代特色的哲学形态，并随着时代的变迁和哲学思维的发展而处于动态演进历程之中。
对此，恩格斯曾在《(反杜林论)旧序》论辩证法一节中指出：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。
”[2]马克思主义哲学，和其他任何科学一样，都是一种历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学，同样也会随着时代主题的转换、不同民族的具体社会实践而发生哲学主题的转换，即随着时代的主题由战争与革命转变为今天的和平与发展，马克思主义哲学的主题也必然要求由革命哲学向建设哲学转变，并彰显其指导社会主义建设实践的功能。
马克思主义哲学诞生的19世纪40年代，时代的主题是战争与革命。
作为一种历史的产物，马克思主义哲学就是在分析当时的时代性问题过程中确立起来的，且主要是通过革命和批判的手段来实现其哲学的功能，因而带有浓厚的革命哲学的色彩。
哲学是一种思想不少人经常把一个人懂不懂哲学跟他的智商联系起来。
实际上，哲学最初的含义是爱智慧，智慧我们现在谈得并不多，我们更多地谈知识，但是智慧和知识恐怕是有区别的。
一个人的知识能力通常被说成是智商，就像小说《基督山恩仇记》中的主人公邓蒂斯，遭人陷害被关进监狱后，监狱里法利亚长老教他很多知识，他智商甚高，很快便学会了多种语言、很多知识。
但他还是想不出是谁陷害他。
法利亚长老就此说了一句名言，“博学不等于智慧”。
知识和智慧并不完全是一回事，它们是有区别的。
中国历史上有一位禅宗大师六祖慧能，有著名的短偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，继承了五祖的衣钵。
据说慧能是不识字的，别人问他时，他说“佛学妙道，无关文字”。
现在的学校主要是传授知识，而哲学则是智慧之学、思想之事。
孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明只有把学和思两者结合起来，才能解决重大问题。
哲学存在于大众生活中成都人为什么走路慢悠悠如此说来，好像哲学是很高深的学理，是大学里研究的东西，跟大众没啥关系。
但实际上，众多学科中惟独哲学与大众关系最密切。
道理很简单，因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。
一个人也许不懂数学、物理学或经济学，但却不会没有世界观、人生观、价值观。
哲学是每个人都有的，在学院里学了哲学的人，未必一定比普通人的哲学高明。
我看过一个电视节目：评选最适合人居的城市。
评出来的是成都，我很赞同，因为成都的确是个优美、舒适、有文化积累、丰厚和休闲的城市。
有不少媒体去那里采访，他们用秒表掐出不同城市市民步伐的快慢。
成都人走路比较慢，而香港人、上海人走路就快许多。
有个记者采访一位老太太，问她为什么成都人慢悠悠地走路。
老太太回答说：人都在走向死亡，你走那么快干嘛？听得我目瞪口呆，这岂不是哲学嘛，而且还是挺透彻的哲学呢。
每个人都有自己的哲学，而且生活中随处都有哲学.不同的哲学造就不同的人诸葛亮为何难胜司马懿不同的哲学意味着不同的人和不同的文化，也造就不同的人和不同的文化。
复旦大学吴晓明教授:哲学与我们的时代2月22日，由上海市社会科学界联合会和文汇报联合主办、上海东方青年学社协办的“东方讲坛·文汇讲堂-哲学与我们的时代”演讲季第一期开讲。
复旦大学教授、上海市哲学学会会长吴晓明作了《哲学与我们时代的当务之急》的演讲，来自机关、企业、高校等各行业的近400名听众分享了思想大餐，其中，复旦大学、华东师大、上海师大三所高校的哲学学院师生组成了专业观察团，专业提问使整个活动既有现实追问又有学术深度。
今天我演讲的题目是《哲学与我们时代的当务之急》。
其主旨可概括为两句话：哲学是思想的事情；而思想是我们这个时代的当务之急。
其实每个人心中都有哲学为什么说每个人心中都有哲学？它的含义包括在什么是哲学当中。
哲学，西方人叫做philosophy，即爱-智慧。
智慧与一般所谓知识或学问不同，如《基督山恩仇记》中法利亚长老所说，“博学不等于智慧”。
中国的哲学家也很早把握了这种差别。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则怠。
学和思被区别开来。
学就是知识或学问，思就是智慧或思想。
这两者相当不同，但可以彼此补益。
因此，我们把哲学叫做“智慧之学”或“思想之事”。
哲学是时代精神的精华一提起哲学，人们就觉得很悬很高深莫测，离我们很远。
的确，哲学家大多擅长于沉思，并且到极深奥怪癖的地方去沉思。
古希腊的苏格拉底喜欢站在雪地里整夜沉思；近代的笛卡尔则喜欢呆在叫“火炉”的暖房里沉思。
他们的沉思与时代有关系吗？有关系，而且可以说有深刻的关系。
哲学是把握在思想中的时代，是有时代内容的。
笛卡儿非常著名的命题，叫“我思故我在”。
听起来很玄，但却反映最深刻的时代精神。
当时，占主导地位的原则是对上帝的信仰以及对教会权威的认可。
笛卡儿提出了全新的原则，他说一切都可以怀疑，数学可以怀疑，逻辑学也可以怀疑，上帝存在不存在也可以怀疑。
但我越是怀疑，有一件事情就越是确定，即我在怀疑；我在怀疑意味着我在思想，我思想意味着我存在，因此，“我思故我在”乃是哲学上的第一原理。
这一原理说出了新时代的新精神：理性的思想是第一位的，从今往后所有事物都必须在理性的思想面前证明自己的权利。
因此，按照黑格尔的说法，笛卡尔是真正的英雄，他开出了一个新的时代，他被称为近代哲学之父。
我们在这里看到，哲学有真正的时代内容，它是被把握在思想中的时代。
哲学并非少部分人吃饱了饭没事干在那里玄想出来的。
按照马克思的说法，哲学是时代精神的精华。
你可能没知识但绝对有哲学那么，哲学和我们每个人有什么关系呢？我想说的是，哲学为每个人本己皆备。
一个人没学过物理学，他不懂物理学；没学过经济学，他不懂经济学；但一个人没学过哲学，你能说他不懂哲学，说他没有世界观人生观价值观吗？这绝不可能。
当然，学哲学会使得我们的世界观人生观价值观更加系统、更有条理。
举一个例子来说。
前几年，电视里评选中国最适合人居的城市，成都当选。
记者带秒表到街上看成都人每分钟走几步路，并与上海人、香港人、纽约人比较。
结果发现成都人走得非常慢。
记者追问一位老太太，你们成都人好像走路很悠闲很慢，你对这事怎么看？老太太说，“人都在走向死亡，你走那么快干什么？”记者目瞪口呆，我坐在电视机前也目瞪口呆，心想：这老太太可是位哲学家！她也许没什么知识学问，但她的哲学还是蛮高明的呢。
第二个例子是禅宗的六祖慧能。
《六祖坛经》记载，五祖弘忍要传衣钵给下一代，让弟子们写首短偈表达智慧。
大师兄神秀写道：“身如菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。
”众僧感叹高明至极，便罢手不作了。
小和尚慧能在伙房里干粗话，听到之后便说，这东西我也会做：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
五祖弘忍一看，比神秀高出几个境界，便将衣钵传给慧能。
后来慧能在南方传教，讲经辩经声望极高，但他周围的人发现，大师竟然不认识字。
于是去询问大师，慧能的回答是，“诸佛妙理，无关文字”。
这两个例子是比较极端的，但说明哲学与一般的知识、学问不同，是每个人本己都有的。
哲学作为世界观人生观价值观，是与事物打交道的基本方式，是生活的基本态度，是思维的基本取向。
因此，哲学离我们并非无限遥远，并不是仅仅在象牙塔里，因为每个人在其可能性上都是有智慧和能思的。
轴心时代确立起三大哲学根基雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”意味着什么？听起来有点悬。
实际上是说这样一件事：在特定的历史时期，不同的哲学为不同的文化奠基。
所谓轴心时代：距今约2500年，这在中国是孔子和老子的时代，在希腊是苏格拉底和柏拉图的时代，在印度是佛陀的时代，在以色列是犹太先知的时代。
按照雅斯贝尔斯的概括，世界历史上最主要的三大文明体——中国、西方、印度，在那个时代确立了它们基本的哲学，并为后来的文化发展奠定了具有根本定向作用的哲学根基。
古希腊的纯粹理性这三种哲学的基本定向在对生活的基本态度，与事物打交道的方式，思维的基本趋向上却是相当不同。
用黑格尔“历史哲学”的方式说，古代希腊、西方的原理是纯粹的理性，中国的原理是实用的理性，印度的原理则是想象力。
希腊人的哲学定向是怎样的呢？举个例子来说，我们把这个瓶盖叫做圆的，希腊人会问，它圆吗？好像不怎么圆；拿一个圆规来画圆，希腊人会问，它圆吗？好像还不够圆。
我们用最好的圆规最仔细地画出一个圆，希腊人会问，它圆吗？它还是不够圆。
那么，真正的圆在哪里呢？在理念世界中。
现象世界中的圆只能是“圆的理念”的仿品。
这意味着：第一，形而上的世界和形而下的世界、超感性世界和感性世界，不仅被分割开来而且被对立起来；第二，真理和现实性仅仅在超感性世界亦即在理念世界中；第三，如果我们说感性世界中的事物是“真的”或“现实的”，那么这仅仅意味着它们“分有”超感性世界的理念。
这就是西方哲学的最基本的形态，纯粹的理性形态或形而上学的形态。
古代中国的实用理性古代中国则相当不同，黑格尔认为中国人的哲学原理是理性，但它不是纯粹的理性，而是实用的理性。
一个西方人会说真正的圆在理念世界中。
中国人会说，这个瓶盖不怎么圆，但真正的圆还是在这个瓶盖当中。
中国人完全知道形而上的东西，“形而上者为之道，形而下者为之器”，但对于中国哲学极端重要的是：道器不分，体用不二。
庄子说，道在瓦砾，在屎溺。
禅宗说，担水砍柴，无非妙道；甚至说，吃饭睡觉，无非妙道。
这意味着，大道不离人伦日用。
因此，中国哲学决不把感性世界和超感性世界割裂开来并对立起来，它能够“极高明而道中庸”。
这两个哲学会有什么不同的后果？举例来说，西方人严格遵守规范，因为规范在理念世界、超感性世界中，它是神圣的，叫规范神圣。
中国人与之不同，他固然也是讲规范的，规范叫“经”；但要合于大道，不仅要“经”，而且要“权”，权是什么意思？权衡变通。
规范是要讲的，但也要权衡和变通，这就是实用的理性：有经有权，合于大道。
古印度“无节制的想象力”印度同样很特别，按黑格尔的说法，其哲学原理是想象力，而且是无节制的想象力。
中国人会去落实一顿没有着落的晚饭，而晚饭没有着落的印度人可能会在门口晒太阳，沉思生死问题。
从荷兰的东印度公司到英国的东印度公司，印度被西方殖民地的时间非常长，但它在工业化内在方面的改变实在微乎其微。
因为他们的原理既不是纯粹的理性，也不是实用的理性，这一点使之在完成所谓现代化或工业化的进程时，面临的障碍有时是非常严重的，甚至是根本性的。
因为无节制的想象力很难与精确性和效率、周密的规划和对事情进程的控制相匹配。
印度不擅长记载历史，最早的记载十人就有十种版本，把神话、想象力全放进去了。
比较可靠的历史，最早得依循唐玄奘的《大唐西域记》。
印度要成为大国发展军力，各个时期从各国去买，发现太过混乱，决心自己来造。
例如一款主战坦克，图纸修改了两百多遍，一边造一边修改，用了55年时间，终于下线了，但突然发现印度80%的公路和桥梁，无法让这个坦克通过。
近年来，印度在电信服务业和软件业方面发展迅速，大概这个领域需要想象力；而在宗教方面和艺术灿烂缤纷方面，它有很高的造诣，在某种思辨性上甚至远远超过西方古典哲学家们。
由此可见，不同的哲学表征着不同的文化，它们在根本性上表征着文化之间的原则差别。
就此而言，哲学意味着人民生活的基本类型，民族精神的基本样式。
黑格尔曾说过，了不起的拿破仑犯过一个严重的错误，他想把法国的自由制度先验地强加给西班牙人，结果他把事情弄得一团糟。
法国和西班牙在宗教上有差别，但比起中西方的差别无疑要小得多。
拿破仑的做法之所以必定失败，是因为他无视二者在生活的基本类型、民族精神的基本样式上是有区别的。
因此，把握不同的哲学与不同的文明，对于理解中国道路的独特性、对于筹划中国的未来发展至关重要。
积极开启时代所急需的思想如何积极开启我们这个时代所急需的思想？首先要了解今天阻碍思想的最大障碍是什么？我认为，这一障碍就叫做“外部反思”。
在哲学上，外部反思是作为忽此忽彼的推理能力，从来不深入到事物的内容本身当中；但它知道一般原则，而且知道把一般原则运用到任何内容之上。
通俗而言，外部反思就是形式主义或教条主义，它属于主观思想。
今天阻碍思想的最大障碍是什么？比如在中国革命中，有著名的“28个布尔什维克”。
他们大多从苏联留学归来，一口流利的俄语，马恩列的经典倒背如流，斯大林的指示也烂熟于心，其中最突出的是王明。
他们知道一般原则：暴力革命以及中心城市武装起义。
但他们只知道把抽象原则运用到任何内容之上，结果中心城市一次一次武装起义，但一次一次失败。
在这里根本没有中国社会的独特内容，只有主观的外部反思。
唯当毛泽东指出，中国革命的问题不是中心城市武装起义，而是农村包围城市时，才开辟出真正的中国道路。
中国建设时期也曾一度有把苏联的经验无条件运用到中国的倾向。
不过我想强调的是，外部反思在今天中国的知识界依然盛行，甚至比那时有过之无不及。
只是先前的教条大多来自于苏联，而今天的教条来自西方。
只要一谈论我们的发展，我们的道路时，往往会采用外部反思的方式，而完全遗忘中国社会本身的实体性内容。
我认为，这是当今阻碍思想的最大障碍。
大家可能会说，外部反思也是一种思。
对的，但这叫思想的异化。
一般原则是思想的成果，但这种成果又反过来阻碍思想。
外部反思可以是有知识有学问的，但却是无头脑和无思想的。
所以黑格尔把只知道外部反思的人叫做门外汉，叫做现代诡辩，只是表现出浪漫主义的虚弱本质。
开启思想的方法论和钥匙在哪里？因此，要积极地开启思想，我认为最重要的是掌握批判的方法，这也是近代哲学最重要的成果之一，在今天尤其重要。
“批判”之最基本、最原初的含义是：澄清前提，划定界限。
康德是批判哲学的开创者，他写过三部最主要的著作叫做三大批判。
《纯粹理性批判》的基本问题，简要地说来，就是人类知识的前提或条件是什么？人类知识有没有界限，如果有，界限在哪里？康德和费希特的哲学，被叫做“批判哲学”。
由于黑格尔在哲学上的巨大贡献，批判方法在思辨哲学中被大大地扩展和深化了。
