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先秦民神关系发展历程及民本思想形成一、重神轻民时期上古先民在尚未步入文明社会之前，在极端恶劣的生存环境下为了抵御灾害和获取生存必需品，每个人只能也必须结成平等互助的关系，才能为自身的生存创造更多的机会。
因此组成一个“群体”也自然成为所有人所能选择的唯一有效的生存方式。
[1]由于当时生产力水平低下，他们认识事物的能力极为有限。
在“万物有灵”感性认识的基础上，对那些他们无法理解的自然现象因敬畏而产生了宗教崇拜。
随着社会生产力的发展，上古先民由最初的原始群发展为农耕聚落，继而发展为部落，再进一步发展为部落联盟。
史学界多数学者把颛顼时代的社会性质界定为“部落联盟”。
当时的部落联盟是由不同族别和不同政治集团的“百姓”“万邦”组建而成的。
各个部落都有自己的图腾崇拜或神灵信仰，为了神化最高首领的权威地位和体现部落联盟的合法性，至上神崇拜便应运而生了。
最高首领的权威由至上神赋予，对至上神的共同崇拜就成为了部落联盟存在的强大精神支柱和合法性的依据。
统治者在民众心目中建构起对至上神的崇拜的同时，又必须把祭祀权掌控在自己手中。
为了永久保持这种特权，统治者必须斩断民众与天神的直接联系，使民众把对天神的依赖和畏惧转移到自己身上。
在颛顼时代就进行过一次“绝地天通”的宗教改革。
《国语?楚语下》记载：古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。
……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位。
民读齐盟，无有严威。
神狎民则，不黜其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
民本思想知识点总结归纳一、民本思想的起源和发展民本思想起源于中国古代的政治哲学思想，其根源可以追溯到先秦时期。
《尚书》中提出了"民为大，社稷次之"的理念，强调国家的根本目标应当是造福人民。
孔子则提倡"民贱君富，富而好礼，贫而好义"，强调统治者应当以民为重，关心民生。
儒家思想在汉代达到鼎盛，在政治上更是注重民本思想的实践，体现在以孝治国、仁政等思想中。
道家思想也提出"为民之道"，强调执政者应当以民生为重，反对专权、压迫和剥削。
在中国古代的政治传统中，民本思想逐渐形成并得到了深入的传承和发展。
二、民本思想的主要内容1. 以民为本：认为国家的根本目的在于造福人民，执政者应当关心民生、尊重民意，以民为重。
2. 民权：主张民众的平等权利，承认人民的政治地位和参与政治决策的权利。
3. 民生为重：强调政府应当致力于改善民生，提高人民的生活水平。
4. 公平正义：强调社会应当公平正义，消除贫富差距，保障人民的合法权益。
5. 国家权力受限：主张对国家权力进行限制，防止滥用权力对人民造成伤害。
6. 执政者对人民的责任：认为统治者应当以责任心和担当精神为人民服务。
三、民本思想的影响1. 影响政治实践：在中国古代的政治实践中，民本思想对统治者的政治决策和施政方式产生了深远的影响。
不少君主在执政过程中，注重实行仁政，关心民生。
2. 影响社会风气：民本思想强调公平、正义和民生，对古代社会的风气产生了积极的影响，也引导着古代社会的道德风尚。
3. 影响文化传统：儒家思想受民本思想的影响，儒家思想强调仁政和民生，对中国传统文化产生了深远的影响。
4. 影响政治体系：在中国古代政治体系中，民本思想成为管理国家的重要理念。
四、民本思想的当代价值1. 作为一种治国理念，民本思想对当代中国的政治建设有着重要的借鉴意义。
在当今社会，也应该以民为本，把人民的利益放在首位，注重实行民生政策，提高人民的获得感、幸福感。
先秦思想的主要流派、代表人物及思想特征先秦时期，中国大地出现了一场大变动。
而体现在思想界，则是重要的“士”阶层的发展。
他们著书立说，就各自的理论争辩，出现了所谓“百家争鸣”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。
其中比较重要的是儒、墨、道、法四家。
下面我就简要总结一下这些重要流派及其代表人物和思想。
一、商周宗教思想商周时期，随着社会结构的改变，思想信仰随之也发生了改变。
以上帝为上神的一元神宗教代替了祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教，虽然仍保存了浓重的自然的成分，但是却担负了社会与国家政治的许多功能。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的而是殷商人将自己的祖先神上升为最高神的。
还有商人的周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
二、春秋时代思想春秋时期，是铁犁牛耕，生产力发展，阶级变动，变法成为潮流的时代。
天作为有灵性、有人格的神的意识进一步消退了，人们的思想进入了理性化的过程；另一方面，人们还是持守着传统中的“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养的一种理想。
这仍然是超越的，仍然具有宗教性。
其中还出现了孙武为代表的军事思想（《孙武兵法》）。
其中渗透关于战争及其与政治经济方面的各种辩证法思想。
三、儒家儒家以六艺为法，崇尚礼义。
注重伦理道德修身。
社会人与人之间行为规范，以伦理规范作为基础。
还要从个人修身开始——慎独。
提倡“德治”、“仁”，还有君君臣臣父父子子的封建等级制度。
代表人物：孔子、孟子孔子1、天命观信奉“天命”，但不信鬼神（子不语怪力乱神）孔子没有完全摆脱传统的天命思想，孔子给天明赋予的主要是个人命运的含义。
他相信天道是公正的，具终极支配意义的。
天道就被赋予了道德的、价值的品格；作为公正的天道，其终极的支配地位不可逆转，这就是“天命”。
浅析孔子的天命观与先秦儒家民本思想的联系20160182015 周丹16国学摘要：孔子的天命观在前人的天命思想上进行推演，强调了“民”的重要性；而与此同时先秦儒家民本思想也在不断建构，“仁者，爱人”的哲学关怀被提出。
两者相互影响、相互促进。
它们都对“以人为本”的思想起到了奠定基础的作用，对当今中国的政治建设具有重要意义。
关键词：孔子；天命观；先秦儒家；民本思想天命观是孔子思想体系中的重要组成部分，要深入研究孔子的思想，就无法回避这个的问题。
孔子希望在“天”和“人”之间寻找一种新型的天人关系，进而强调人事，倡导仁学。
在这种天命观的指导下，孔子整合了春秋以前散漫的民本思潮，开始构建儒家民本思想，努力实践“为政以德”的政治构想，力求统治者可以“富民”、“教民”、“爱民”。
这其中，孔子的天命观与先秦儒家民本思想的互动我们不能忽视。
1孔子天命观的思想来源孔子对天命观的阐释与所处的时代是密不可分的。
为了更全面的了解孔子的天命观，我们必须追本溯源，回顾一下殷商时期的天命思想。
天、命、鬼神的问题属于宗教范围，中国人没有纯粹意义上的宗教，但又不能说我们缺乏宗教意识。
古代巫祝文化、祭祀文化的宗教色彩很浓，其核心部分就是关于天或帝或天帝的观念。
殷商时期，人们对神的虔诚和对天的依赖使他们在天——至上神——帝之间划上等号，天，即帝控制了一切，人必须按照他的意志去行事。
诸如出征、封国等都要请示帝，刮风下雨也要由帝来决定。
天成为了殷商人的至上神，主宰者世间的一切。
同时在后期殷商的改革中，世王取代自然之神的位置，成为与至上神——帝的纽带，以神权宣示殷王不可动摇的权威。
商纣暴虐，民心归周，但人们不敢挑战天的权威。
因此，要取代殷商，周必须对殷商的天命观提出质疑，于是乎，开始了对旧有天命观的改革。
周人提出了“承天受命”以及“天是有德”的思想。
周人以承天受命的旗帜为自己壮大声势，制造取代殷商的理论依据。
在意识形态领域上，周真正完成对殷商时期对天绝对权威的清算。
先秦儒家民本思想及其当代影响作者：李涛来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2017年第3期李涛（喀什大学，新疆喀什844006）摘要：先秦儒家民本思想，主要是指孔子、孟子、荀子的民本思想，“重民”、“仁政”的思想对于当时社会具有进步意义，作为一直深深影响着中国传统社会的儒家民本思想，时至今日，我们仍能感受到先秦儒家民本思想带来的影响。
本文对先秦儒家民本思想内容进行分析，挖掘其中的合理内核，揭示其在当今背景下的局限性，这对我国构建社会主义和谐社会具有借鉴意义。
关键词：先秦儒家；民本思想；内容；影响doi:10.16083/ki.1671—1580.2017.03.044中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2017）03—0147—03各国的民主是由内部生成的，而不是由外力强加的。
［1］我国的民主政治建设并不是孤立静止的，而是在历史的长河中不断地健全、完善和发展起来的。
先秦儒家民本思想总结历史经验，吸收诸子百家学说，在维护当时国家稳定方面发挥着重要作用，虽与当代我国民主政治建设有所差别，但其有一定的合理内核，对我国构建和谐社会具有借鉴意义。
一、先秦儒家民本思想的基本内容历史的发展造就了民本思想的形成，先秦儒家民本思想的形成最早可以追溯到西周，但真正登上历史舞台是在春秋时期，成熟在战国时期。
正处于社会形态转型的春秋战国时期，以孔子为创始人的儒家学派在前人基础上，在寻求治国之道上发现人民在国家兴衰中的作用不可小觑，于是以民本思想立于百家之上，从而影响着后世历朝历代，民本思想是贯穿先秦儒家思想的一条主线，其杰出代表人物当属孔子、孟子和荀子，他们奠定了先秦儒家民本思想的根基。
先秦民本思想自古作为中国传统政治哲学的核心，贯穿华夏几千年的发展历史，从春秋到现代都有它的身影。
先秦儒家民本思想主要体现在“重民”、“仁政”两个方面。
（一）“重民”，先秦儒家民本思想的基础君与民的关系，是先秦儒家民本思想最基本的问题，而孔子、孟子、荀子主要从经济的视角去阐述，即二者互相制约，民对君的根本制约，君对民的最终依赖。
先秦儒家民本思想及其当代价值作者：卢宁来源：《科学导报·学术》2020年第51期在中国五千多年的文明中，蕴藏着丰富的传统政治文化资源，有很多优秀的文化资源可以成为今天启迪智慧、涵养道德的有益支撑。
其中，民本思想就是中国古代优秀政治传统中的精华。
商周时期是中国传统民本思想的萌芽，《五子之歌》中已有“民为邦本，本固邦宁”①的字眼，到了西周，周公又提出了“敬德保民”的思想。
春秋时期，随着社会的发展，奴隶主贵族统治地位的衰落和新兴封建势力的兴起，政治家、思想家们对于民众力量的认识更加清晰，对“民为邦本，本固邦宁”的道理加以着重阐释，形成了一股思想大潮，儒家学派的代表孔孟荀三人对民本思想不断加以丰富和完善，使得民本思想体系初步形成。
当然，如果对先秦儒家民本思想的内容进行总结归纳，可以发现，其基本内涵主要包括以下三方面：立君为民、民为国本和爱民养民。
立君为民，即君主为民而设，《尚书·泰誓》有言：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
”②意思是上天降生了普通的老百姓，也替他们降生了君主和老师，而这些君主和老师的唯一责任是帮助上帝来爱护人民。
《泰誓》虽是后人整理成文，但这段文字曾被《孟子》引用，也就是说孟子赞成《泰誓》中的天为民而作君师说。
我们众所周知的孟子提出的民贵君轻说以及荀子提出的君舟民水说，其实都是由立君为民这个理念推论出来的。
先秦儒家民本思想的第二个理念，是民为邦本。
中国传统的思想家、政治家都认为只有人民才是国家体系的基础，政治稳定的条件。
《论语·尧曰》：“所重：民、食、丧、祭”③，在孔子看来，民比食、丧、祭在社会经济生活中的作用都要大，因为如果没有民，后面的一切都无从谈起，更进一步说明他对民众的关注程度。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
之后，孟子在这一基础上又提出了“仁政”学说，这一学说充分贯彻了孟子所向往的“民本”，并使他的民本思想更加充实完整。
论先秦儒家民本思想与以人为本作者：蒋昕芸来源：《学习导刊》2013年第02期【摘要】先秦儒家的政治伦理思想是中国传统政治伦理思想的发端之一，民本思想作为其核心内容之一，蕴含着极其丰富的思想内涵，他与当今以人为本的科学发展观互为联系，又互相区别。
本文论证了先秦儒家民本思想与以人为本科学发展观的联系和区别，阐述了以人为本的重要现代价值。
【关键词】儒家民本思想；以人为本；联系与区别党的十六届三中全会第一次提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观，其核心是以人为本，它不仅是社会主义的内在要求，又是全面建设小康社会实践的需要，也是顺应时代发展趋势的必然选择。
以人为本的思想根源可以追溯到先秦儒家的民本思想。
儒家民本思想不仅在当时的国家社稷产生了重大的影响，也为当今社会的科学发展提供了宝贵的思想资源，具有重要的借鉴作用和现代价值。
一、儒家民本思想的内涵民本思想是先秦儒家政治伦理思想的重要内容之一，其主张民众的利益和民心的向背是构成君主权力的基础，认为“民为邦本”是社会和谐的前提，让人民安居乐业是社会的基石。
民本的“本”是根本、基础的意思，意思是只有人民，才是国家的根本和基础，只有这个根本、基础稳固了，国家才能够安宁。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之”，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
在儒家的思想中，“民本”的价值观实高于对君主权力的肯定。
也就是说，“民本主义”高于“王权主义”。
孔子说：“以道事君，不可则止。
”又说：“勿欺也，而犯之。
”儒家“事君”是指“爱人”、“亲民”的仁道之事，如果君主违背了“仁道”，就要受到人民的批评；如果君主不听谏阻，就应辞官隐退。
孔子的民本思想主要体现在仁政和德治上，他认为治国应该施行仁政，民众才会爱戴，因为民众盼望仁政，比需求水火还迫切。
孟子则将民本思想进行的总结，他认为民心民心的向背才是国家兴衰的关键。
荀子在继承孔孟的思想下，进一步从人的社会性来界定和认识君民之间的关系。
先秦时期的民本思想
-----------看中国古代的“以人为本”班级：
社工0832班学号：13姓名：
李子瑞民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。
它发端于商周时代，民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。
在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。
统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。
民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。
它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。
在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。
我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。
民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。
它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。
近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。
今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。
民本思想的历史渊源
先秦文献中提到“民”的地方很多。
尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。
“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪【1】。
我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。
民惟邦本”的另一层意思，是承认“民”是社会和国家物质财富的主要创造者；如果离开了他们，国计民生都无从谈起。
《国语·周语》说，周宣王即位之后，不籍千亩，虢文公曰：
“不可。
夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蓄殖于是乎始。
”天子带领群臣和庶民籍田，表示重视农业生产和与民共劳，“若是，乃能媚于神而和于民矣。
”
民惟邦本”的观念在早期国家的一个显著体现，就是原始民主的传统在城邦政治生活中还起着重要作用。
《尚书·洪范》说周武王问政于箕子，箕子建议他除了“谋及卿士”、“谋及卜筮”外，还要“谋及庶人”。
《周礼·秋官·小司寇》职文说：
“掌朝外之政，以致万民而询焉。
一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。
”王国维在《殷周制度论》中指出：
“《尚书》言治之意者，则惟言庶民。
《康诰》以下九篇，周之经纶天下之道胥在焉。
”《国语·周语》说，厉王暴虐，召公告曰：
“民不堪命矣！”厉王把有怨言的民众都加以杀害，召公说：
“防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
”厉王不听，终于引起国人暴动，把厉王赶跑。
这个例子说明，民众在不堪忍受统治者的残酷压迫时，会像冲破堤防的洪水一样，使统治者遭受灭顶之灾。
春秋时代，王室衰微，诸侯争霸。
各国的公室和卿大夫之间，以及卿大夫互相之间，经常发生争夺权位和财富的斗争。
在这些斗争中，民众的向背起着重要的作用。
《左传》昭公三年说，齐国的田桓子把粮食贷给民众，用大斗借出，小斗收进，民众十分感激，“归之如流水”，齐国的政权终于落入陈氏（即
田氏）手中。
晋国的公室腐败，“庶民罢敝而宫室滋侈，道相望而女福溢尤。
民闻公命，如逃寇雠”，晋国的政权于是也被六卿所把持。
鲁昭公被季孙氏驱逐出国。
赵简子问史墨，为什么“季氏出其君而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。
”史墨说：
“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。
虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
【2】国君失德，置民于不顾，就难免为民所弃。
所以《孟子·尽心》说：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”其实孟子所说的“民”、“社稷”和“君”的关系，乃是早期国家形成时“民为邦本”的政治文化概念，到了战国时代已经成为历史的陈迹了。
秦汉以后，二千多年封建社会并没有把民本思想排除在官方意识之外。
不仅一些儒学思想家、政论家经常宣扬民本思想，不少皇帝也公开承认“民惟邦本，本固邦宁”的理念。
这是因为，稍微明智一些的封建统治者都深知人民在国家经济生活和政治生活中有着重要的地位和作用，因而都要把自己打扮成民众的保护者。
如果他们公开否定民本思想，就等于抛弃自己的子民，也就会毁坏统治的合法地位。
假托记录孔子言行的《孔子家语·五仪》说：
“夫君者舟也，庶人者水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。
”历史实际也确实如此。
尽管专制主义皇权对民众可以予取予求，残酷剥削和压迫，但是一旦民众奋起反抗，任何煊赫的王朝都可能顷刻瓦解。
中国历史上农民战争的次数之多和规模之大，足以使许多封建统治者引为警戒。
这一点，唐太宗体会最为深刻。
他曾经对大臣说：
“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
”又说：
“可爱非君，可畏非民。
天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。
【3】封建统治者把民众视为邦国之本，把自己和民众的关系比喻为舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，统治阶级和被统治阶级之间能够和睦相处，这并不是一种虚伪的道德说教，而是基于期望封建国家长治久安的政治需要。
但封建的经济基础和上层建筑都是以阶级剥削为前提，民本思想与这种剥削制度有着天然的矛盾，这就决定了民本思想必然由于“二律背反”而受到种种限制，并且最终变成一种根本无法实现的政治空话。
二千多年中国封建社会的政治生态，实际上是对民本思想的无情嘲弄和践踏。
农业是中国古代最重要的生产部门。
以一家一户为一个生产单位并以农业和家庭手工业相结合为特色的小农经济，是封建生产方式的广阔基础。
封建社会民本思想的核心，可以说就是要保护小农经济这个广阔基础。
春秋战国以前，土地属于以血缘或地缘为纽带的共同体所有，农民家庭需要定期“换土易居”，当时并不存在农民丧失土地的问题。
但随着私有制因素的增长，这种以“井田制”为特征的共同体土地所有制逐渐瓦解。
战国时期各国变法，加速了土地私有化的进程。
自耕农的小土地所有制虽然获得了广泛发展，但由于其固有的弱点，经不起天灾人祸的摧残，自秦汉以后很快出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的局面。
丧失土地的农民不是成为地主豪强的劳动力，就是外出逃荒成为流民。
自耕农数量的减少不仅使得封建国家征发赋税徭役的源泉日趋枯竭，而且大规模的流民浪潮还往往会引发严重的社会危机，威胁封建国家的统治。
因此，历代王朝都要想方设法维护小农经济，减少国家版籍上农民户口的流失，因而劝课农桑就成为封建国家的一项重要经济职能。
西汉渤海太守龚遂，“劝民务农桑，令口种一树榆、百本薤、五十本葱、一畦韭，家二母彘、五鸡”；东汉桂阳太守茨充“教民种植桑柘麻之属，劝令养蚕织履，民得利益焉”，就是地方官吏劝课农桑的典型（《汉书》与《后汉书》《循吏传》）。
对无地少地的农民，封建国家还实行“授田”、“假田”、“赋田”以及移民实边等政策措施，把国有土地分配给他们耕种。
贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。
因为在先秦文献中，我们可以看到对于“民”的另一种叙述。
《尚书·盘庚》：
“朕及笃敬，恭录民命，用永地于新邑。
”同书《泰誓》：
“天视自我民视，天听自我民听。
”《左传》桓公六年：
“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。
”可见在先秦时代，在统治阶级心目中，“民”是很受尊重的。
当然，这并不意味着可以把“民”提升到统治阶级的行列。
【1】《xx尚书·五子之歌》
【2】（《xx》昭公三十年）
【3】《贞观政要·君道、政体》。
