1基本简介
客观唯心主义[英文: Objective Idealism]是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，部分分支陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教常常有着密切的联系。可以说，客观唯心主义的部分分支是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种理想形式。
我对客观唯心主义的观点目前有部分是认同的，因为实在无法论证在三维空间的物质存在之前宇宙究竟是有什么组成，或者说是否存在宇宙？爱恩斯坦的相对论证明了物质与能源的互换方式，而能源是无法用三维空间去度量的，这就打通了有形与无形之间的界限，思维的存在方式也是无法用三维空间的手段去度量的，这样就存在能源和思维在形式上的一致性，如果在宇宙开始之初就是由无限量的能源所组成，那就有可能存在客观唯心主义指称的“本体”，而唯物主义在这个问题上无能为力，所以从政治的需要去谴责客观唯心主义就失去了哲学探索的意义。
2代表人物
古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427年—前347年)，他把这种“客观”精神称为“理念”；
中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为“理”；
德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。
3相关体系
柏拉图客观唯心主义哲学体系
柏拉图是客观唯心主义理念论哲学的创始人.他继承和发展了苏格拉底的"概念"论和巴门尼德的存在论,建立了以理念论为核心的哲学体系.理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石.他的"回忆说"认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论.他的理念论承继了旧氏族时代的"因袭的观点和思想方式",带有许多浓厚的宗教色彩和神秘主义因素.
程朱理学的客观唯心主义哲学体系
概括说来，程朱理学讨论的问题主要有：
①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否
认人格神和彼岸世界的存在。“二程”建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。
②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性
和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。
③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。张载首先提出“见闻之知”与“德性
之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”
的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。
程朱理学认为，‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。程朱理学是客观唯心主义的典型代表
主题：
唯心主义试题主观唯心主义和客观唯心主义的区别
内容：
主观唯心主义和客观唯心主义的区别有一个事例
一股风吹动的一面旗一个小和尚说是风吹动的旗另一个说是旗飘动才有风师傅说是你们两个的心在动上面三个人各是什么观点啊
内容：
唯心主义的基本观点是：世界的本原是精神，精神第一性，物质第二性。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。
客观唯心主义把某种外在于人的“客观精神”或精神原则作为先于并独立于物质而存在的世界的本原，它是第一性的而物质世界则是第二性，是其表现和产物。主观唯心主义者认为为个人的主观精神（意志、观念、心灵或意识等）是世界的本原，是第一性的，其他一切事物莫不存在于个人的主观精神之中，为人的主观精神的产物，是第二性的。（1）客观唯心主义论题
古希腊的柏拉图认识感觉世界是“理念”世界的摹本或影子
中国宋代的朱熹主张“理在事先”“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里”
德国的黑格尔认为整个世界都是“绝对精神（绝对观念）”的产物d.e.f.
程颐：“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数”
主观唯心主义论题
中国宋代的陆九渊认识“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
中国明代的王守仁认为“夫万事万物之理不外于吾心”，“心外无物、心外无事、心外无理”认为“心即是天”，“心者，天地万物之主”。
奥地利的马赫认为“物是感觉的符合”。
风吹动的旗是唯物的，旗飘动才有风颠倒因果是形而上学，是你们两个的心在动是唯心主义
客观唯心主义和主观唯心主义的区别与联系 在考研政治中，有关唯心主义的知识点最难的是主观唯心主义和和客观唯心主义的的区别与联系。 首先看他们的联系：它们都是唯心主义，都承认意识第一物质第二，即世界的本源是意识，物质世界是由意识派生出来的，即物质是意识的产物。 其次，它们的区别是：主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。例如，英国大主教贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；马赫倡言“世界是感觉要素的复合”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡儿的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；叔本华的“意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源”；波格丹诺夫的“经验是世界的最终构成要素”；杜威的“世界是我的观念，我的经验”。中国古代庄子讲的“万物与我为一”；孟子讲的“万物皆备于我”；陆象山说的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王阳明说的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，等等，都是主观唯心主义的典型代表。
客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神（理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等）变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。客观唯心主义的荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”，其所谓的客观精神不过是上帝的别名。例如，19世纪德国哲学家黑格尔认为“世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，约对理念是万事万物的本源”；柏拉图的“理念世界是现实世界的影子”，“世界是上帝的确良创造物”，“人为天命所主宰”。中国古代哲人老子的“道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物”；和颐的“万物皆是一理，有理则有气，天者，理也”；朱熹认为“理在物先，理在事先，理是万物之本”，都是客观唯心主义的典型代表。 由此可见，对它们的区别还是要从概念上理解：主观唯心主义的出发点是是“我”——我的意识或思想等，客观唯心主义的出发点是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意识或精神，如宗教的上帝创造万事万物。
客观唯心主义和主观唯心主义的区别 客观唯心主义和主观唯心主义的区别是在公共基础知识的马哲部分考查次数最多的内容，是马哲中的重中之重。王世明老师就客观唯心主义与主观唯心主义的区别做下阐述：客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。 中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果。 主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。中国宋明时期的心学所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。 客观唯心主义论题 古希腊的柏拉图认识感觉世界是“理念”世界的摹本或影子 中国宋代的朱熹主张“理在事先”“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里” 德国的黑格尔认为整个世界都是“绝对精神(绝对观念)”的产物程颐：“有理则有气”“有理面后有象，有象而后有数” 主观唯心主义论题 中国宋代的陆九渊认识“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。 中国明代的王守仁认为“夫万事万物之理不外于吾心”，“心外无物、心外无事、心外无理”认为“心即是天”，“心者，天地万物之主”。 奥地利的马赫认为“物是感觉的符合”。 风吹动的旗是唯物的，旗飘动才有风颠倒因果是形而上学，是你们两个的心在动是唯心主义。 以下列举出主观唯心主义和客观唯心主义的一些观点，以供参考： (一)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举 l、“道是天地之根，万物之母。”(老子) 2、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生万物。”(老子) 3、“万物皆是一理”，“有理则有气”，“天者，理也”。(程颐) 4、“有是理，后生是气”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)
十九世纪英国功利主义代表的自由主义思潮 边沁的功利主义 讲述人：吴金府 讲述所参考的主要书目： [1] 边沁，（沈叔平译）.《政府片论》. 北京：商务印书馆，2009． [2] 边沁，（时殷弘译）. 《道德与立法原则导论》. 北京：商务印书馆，2011． [3] 周敏凯.《十九世纪英国功利主义思想比较研究》. 上海：华东师范大学出版社，1991. [4] 舒远招. 《系统功利主义的奠基人：杰里米·边沁》. 保定：河北大学出版社，2005. [5] 阎照祥. 《英国政治思想史》. 北京：人民出版社，2010. 背景知识简述：十九世纪欧洲的自由主义思潮 十九世纪的欧洲，盛行着各种社会思潮，其中主要包括自由主义、保守主义、激进主义、浪漫主义、实证主义、社会主义等。这些思潮在各个国家之间，甚至在一个国家的不同历史阶段都有不同的理论表现形式。而对边沁的思想和学说发生了重要影响的思潮主要就是自由主义思潮。所以，在此有必要对自由主义思潮作一个简要的概述。 自由主义本源于十九世纪初西班牙一个政党的名称，1810年西班牙议会中，主张英国式宪政主义的政党被称作自由主义的政党。1812年，这个称呼被西班牙的自由派政党所采纳政党所采纳。1822年，英国文学家拜伦、雪莱等人创办了一份以《自由主义》命名的杂志，但影响甚微。只是到了十九世纪三、四十年代，"自由主义"才开始在英国被广泛使用，而后在欧洲、北美广泛流行使用，成为一种资产阶级思想流派的代名词。然而，自由主义这一概念在历史演变中形成了诸多混乱。在几个世纪当中，其含义一直在变化，用法一直相当宽泛，没有明确的界定。 但大致说来，我们还是可以从当代著名政治哲学家罗尔斯的论述中总结出自由主义的若干基本原则： ①自决原则：个人的生活只有在他们是自我决定的即自由选择的意义上才是有价值的。 ②最大限度的平等自由：国家应保障每个人与他人的同等自由相容的最大的个人自由 ③多元主义：由于个人确实选择自己的生活方式，他们有可能作出不同的选择，简言之，存在善的观念的多样性。 ④中立性：从前三项原则可以推出，国家应当保持中立并且反对完美主义。 ⑤善的原则：应当公平分配资源，以使所有人都有追求其自身善的观念的公平机会。 ⑥正当对善的优先性：正义或正当原则约束个人对其自身善的观念的追求。 总之，十九世纪欧洲自由主义最典型的发展是在英国，其主要表现形式就是功利主义。而功利主义是英国近代自由主义的重要翼翅，边沁就是功利主义的公认创始人。 （本人讲述的主要思路及框架：一个核心、两个维度、三个基点、五个部分。） 一、边沁生平及重要著作（略述） 杰里米·边沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。边沁出生在伦敦东城区的斯皮塔佛德的一个保守党律师家庭，他的父亲和祖父都是律师，他母亲是安多弗地方一个商人的女
客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。 客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义。 客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君”，“万物之祖”，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。 也许是过于绝对的说法，中国古代诗人对于自然山水的审美形态基本上是客观唯心主义的，而王维在这方面极具代表性。 王维的诗文中找不到现成的关于审美的直接论说，最能为我们提供其美学思想上的客观唯心主义观点的是他的散文《山中与裴秀才迪书》。全文抄录如下： 近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便独往山中。憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下，寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相闻。此时独坐，童仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径、临清流也。当待春中，卉木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣！无忽。因驮黄蘖人往。不一一，山中人王维白。 这是一篇情辞俱美的书信体散文，其中欲说还休而终于还是说了的情感波澜尤其感人至深。明知邀人出游要影响他人温经为何考虑再三还是发出了邀请？为何众多朋友不邀而独邀裴迪一人？从审美的角度看，此中包含有三层意思： 第一，王维肯定了自然山水本身的美，美在自然山水的本身。人的心灵活动并不是一种纯粹的逻辑思维活动，而是“应物现形”的形象演绎，不泛说理，不空论道，托物以起兴，这是客观唯心主义区别于主观唯心主义的最根本之处。蓝田辋水所以让王维觉得美，是因为其本身具有美的素质，美出了出了个性，“是一种向情感和思想发出的呼吁”（黑格尔语）的特有形式。神秘的冬夜，烂漫的春日，山林水月，轻鲦倏鸥，其中“深趣”无限，而又正因为诗人“物在灵府”的唯心作用，此山中则更具玩味不尽的美的意蕴。客观的美的价值，正在于它以其感性的特有形式呼唤审美主体以自由创造精神的积极参与。我们从此文中可看到，诗人
主观唯心主义代表人物: 英国：贝克莱（1684年—1753年）； 德国：费希特（1762年—1814年）； 中国：孟轲（约前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）。 “吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陆九渊(宋)； “心外无物，心外无事，心外无理” ——王阳明(明)； “存在就是被感知”“物是观念的复合”——贝克莱(英国) “我思故我在” ——笛卡尔( 法) “人的理性为自然界立法” ——康德(德) “物是感觉的复合” ——马赫(奥地利) “万物皆备于我” ——(孟子) “人是万物的尺度” ——普罗泰戈拉(古希腊) 客观唯心主义代表人物： 柏拉图（公元前427—347年）认为现实世界是由“理念世界”创造的，理念是世界的本原，现实世界是理念的“影子”。 黑格尔（1770-1831）认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。 宋朝哲学家朱熹：“理在气先。” 禅宗五祖慧能：不是幡动，不是风动，唯有心动。 笛卡尔（实际上是个二元论）：我思，故我在。 唯物主义：荀子的“形具而神生”，王充的“天地合气，万物自生”，范缜的“形谢则神灭”，王夫之的“气者，理之依也”。 主观唯心主义：陆象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明的“心外无物”。客观唯心主义：朱熹的“理在气先”。 追问 可不可以详细点啊详细加分好了 回答
唯物主义：主要属于朴素唯物主义，认为宇宙万物都是由某种基本元素组成并决定精神，集中于法家人物及其亲近者，荀子的“形具而神生”，王充的“天地合气，万物自生”，范缜的“形谢则神灭”，王夫之的“气者，理之依也”。 主观唯心主义：认为宇宙万物是自我感觉而存在，集中于陆王心学人物，陆象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明的“心外无物”。 客观唯心主义：认为宇宙万物由一个“天理”决定的，集中于传统儒家人物和程朱理学人物，朱熹的“理在气先”。
宋代功利主义思想的主要内容 宋代功利主义思想的代表人物，在北宋主要是李觏和王安石。李觏是宋代功利主义思潮的倡导者。他作的《周礼致太平论》及《强兵策》、《安民策》、《富国策》等，深入探讨富国强兵安民的政策，受到范仲淹的重视，其功利主义的思想为范仲淹的“庆历新政”作了理论上的准备和支持。王安石创立了“荆公新学”的功利主义学派，并且以功利主义思想指导变法实践，提高了功利主义的地位和影响。南宋时期，功利主义的代表人物是陈亮和叶适。陈亮是永康学派的代表人物，与朱熹以通信的方式开展义利、王霸之辩，其交锋之激烈，为学术史上所少见。这一交锋推动了对功利主义研究的深化，也扩大了功利主义的学术影响。叶适是永嘉学派的代表人物，与陈亮交往甚笃。在与程朱学派的斗争中，他们站在同一立场。永康学派与永嘉学派在当时被称为浙学，与朱熹所代表的闽学，陆九渊所代表的江西之学鼎足而立。李觏、王安石、陈亮和叶适的思想把中国古代功利主义思想推向一个前所未有的理论形态和高度，他们的功利主义思想，大致可以归纳为以下主要观点。 第一节自然观 自然观是人们对于自然和世界的基本看法和观点，每个人的世界观都有不同，不同的思想家都有不同的对于本体认知，任何哲学研究都必须从这个方面开始，对于宋代功利主义思想家的思想的研究多是零散的总结，在这里我们先对他们对“天”或“道”的观点进行一下简单的梳理，试图找出一些他们的相同之处。 实际上，我们可以把宋代功利主义思想家们归结为朴素唯物主义思想的代表，对于万物从何而生这个问题，李觏把天地阴阳都认定为物质性的气，他解释了形气性命之理，万物生成变化的形气性命之理就是“天道”的自然之理。这是唯物主义的宇宙生成论。对此问题王安石认为万物是由水、火、木、金、土这五种元素构成的，他认为整个宇宙是气构成的，王安石又用“道”来概括“气”的静止和运动两种存在形式，王安石把宇宙的生化理解为由“道”的运行而分为阴阳二气，再由阴阳而生五行，再由五行而构成万物这样一个过程，这里的“道”实际上就是宇宙的物质本体。实际上这种唯物主义的自然观正体现了李觏、王安石试图用现实的物质本体来解释虚无缥缈的“道”，使“道”实体化为贴近生活现实的物质基础，这种物质基础是不断变化发展的，从而为变法革新等政治观点提供一个合理的哲学解释。同样作为功利主义思想家的陈亮也主张“道在事中”。陈亮的唯物主义倾向是鲜明的，不过陈亮并没有太多的探讨深入的哲学问题。与陈亮相比叶适则有更完备的哲学学说。陈亮与叶适从“道在事中”出发，力图使道德与现实生活中的功利相协调，试图在日用之间为道德寻找依据，这形成了他们的功利主义的道德观。 在天人关系上，功利主义思想家们承认自然界有自己的产生和变化的规律，但强调人在自然面前是有作为的，李觏在论证“常”与“权”的关系时还是给人事的作用留下了广阔的余地，“常”指规律;“权”指权变，这些都是靠人来确定和把握的。李觏虽然没有辩证的解说“常”与“权”的关系，但是却明白地指出“常”要靠“权”才能济，从而肯定了人为的作用。王安石认为，世界上的万事万物都处在生灭变化之中，认为这种变化是由于事物内部，彼此相生相克引起的。王安石把这种关于事物内在矛盾以及事物发展变化的观点视为自己哲学思想的根本。叶适也重视的实测，而不是不切实际的空言，由此可见，面对自然人类的力量是可观的。 从上面的的论述我们可以看出来功利主义思想家们在面对自然的时候，所持的是朴素的唯物主义自然观，同时，这些思想家们充分肯定了人的作用和价值，在他们的思想中也有辩证唯物主义思想的影子。
1.马克思成为英国BBC组织评选千年最伟大、最有影响的思想家。 2.马克思主义的理论来源：A.德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。黑格尔辩证法（合理内核）、费尔巴哈的唯物主义（基本内核）B.英国古典经济学为马克思主义政治经济学提供了直接理论来源（代表人物配第、斯密、李嘉图）C.英法空想社会主义学说为科学社会主义提供了思想资源（代表人物：欧文、圣西门、傅立叶）。 3.马克思主义在实践中不断发展的具体表现或原因：A.面对现实世界和实际生活，总结新的实践经验，提出新的理论观点。B.吸收其它各理论学派的积极合理内容，批判其它理论学派的错误观点。C.具有自我批判意识，根据时代变化和实践的发展，不断完善和发展自己的理论。 4.发展和创新是马克思主义生命力的具体 体现。 5.马克思主义诞生的标志：《哲学的贫困》 和《共产党宣言》 6.马克思主义的基本含义：是马克思恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的，以反对资本主义、建立社会主义和共产主义为目标的科学理论体系。简要地说，是关于工人阶级和人类解放的科学。 7.马克思主义的两大理论基石：剩余价值学 说和唯物史观 8.马克思主义的理论特征：以实践为基础的科学性和革命性的统一。革命性表现在（一）彻底的批判精神;（二）鲜明的政治立场，是工人阶级的意识形态，反映工人阶级的愿望、要求和利益。科学性的表现（一）如实的反映世界的本来面目，不带任何偏见;（二）深刻地研究所关注的每一个领域;（三）是经受了实践检验的、揭示了社会发展的客观规律的科学真理。 科学性和革命性的具有不可分离的关系：科学性根源于革命性的要求，并且通过革命性表现出来;革命性必须以科学性为基础和前提，并且靠科学性来保证;二者内在的结合在马克思主义的整个理论体系之中，并且通过一系列原理表现出来。 9.马克思主义的理论品质：与时俱进 10.马克思主义的社会理想：共产主义 11.学习马克思主义的目的：树立正确的世界观、人生观和价值观；掌握认识和改造世界的工具；全面提高人的素质。 12.学习马克思主义的根本方法：理论联系 实际 1.马克思主义哲学的研究对象：从人与世界关系的角度揭示自然、社会和人类思维最普遍的本质和发展的最一般规律。 2.哲学基本问题：（一）思维和存在或意识和物质的关系问题;（二）意识和物质何者是本原、哪个是第一性的问题，对此问题的不同回答，是区分唯物主义和唯心主义的唯一根据;（三）思维和存在的同一性问题，即思维能否反映及如何反映存在的问题，对此问题的不同回答，是区分可知论和不可知论，区分辩证法和形而上学的标准。 3.唯心主义的两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。 主观唯心主义把人的主观精神（人的感觉、经验和心等）指称为世界的本原。代表人物英国的贝克莱（存在就是被感知;物是感觉的复合）；陆九渊（宇宙即是我心，我心即是宇宙）;王阳明（心外无物，天地万物皆在吾心）； 客观唯心主义把客观精神作为世界的本原，认为现实世界是客观精神的产物。代表人物德国的黑格尔的绝对精神说，中国朱熹的理在事先论。神学唯心主义 4.唯物主义的三种历史形态：古代朴素的唯物主义;近代机械的唯物主义和现代的辩证唯物主义 5.近代机械唯物主义的局限性：机械性、形 而上学性、直观性和不彻底性。 6.物质的基本内涵：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于人的感觉而存在，为人的感觉所复写、摄影和反映。 7.物质的实质：物质是不依赖于意识又能为 意识所反映的客观实在。 8.列宁物质定义的意义：（一）指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限;（二）指出了物质是可以被认识的，同不可知论划清了界限;（三）指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性 9.运动是物质的根本属性和存在方式。 10.相对静止：是运动的一种特殊形态。是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。 11.相对静止的两种表现情形：（一）没有发生位置的移动、结构的改变和数量的增减;（二）没有发生根本性质的改变。 12.承认相对静止的意义：（一）是理解事物的多样性，区分不同的事物的基本前提；（二）是认识事物分化和生命现象产生的基本条件；（三）是理解运动绝对性的基本要求。 13.时间和空间是物质运动的存在方式。时间：物质运动的持续性、顺序性，即过程性和先后顺序。特点是一维性。空间：物质运动的广延性和伸特点是三维性 14.实践的本质：主体能动的改造和探索客 体的客观物质活动。 15.实践的特点：（一）客观性。实践是客观的感性物质活动。（二）自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动。（三）社会历史性。实践是社会性、历史性的活动。 16.实践的基本形式：物质生产实践;处理社会关系的实践（阶级斗争）;科学实验。 17.实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。 1.联系的观点和发展的观点是唯物辩证法 的总特征。 2. 世界联系的客观性普遍性多样性。 3.发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭 亡。 4.新事物是指符合事物发展规律，具有强大生 命力和远大前途的事物，旧事物则相反。区分新旧 事物的根本标志是是否符合事物发展的必然趋势， 是否具有强大的生命力的远大前途。 5.新事物必然战胜旧事物（新生事物是不可战 胜的）是因为a新事物符合事物发展的必然趋势， 而旧事物不符合事物发展的必然趋势；b新事物是 在旧事物的“母体”中孕育成熟起来的，是对旧事 物的扬弃；c在社会历史领域中，新事物是指符合 广大人民群众利益和要求，得到人民群众拥护和支 持的事物。 6.唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的 发展观。其对立主要表现在a.联系的观点和孤立的 观点的对立；b发展变化的观点和静止不变观点的 对立；c.承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的 对立。根本对立斗争焦点在于是否承认矛盾是事物 发展的动力 7.对立统一规律揭示事物发展的动力和源泉； 质量互变规律揭示揭示事物发展的状态和形式；否 定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。 8.对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心 或宇宙的根本法则。是因为a对立统一规律揭示了 事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动 力;b对立统一规律贯穿于唯物辩证法的其他规律 和范畴的中心线索，是理解它们的钥匙;c矛盾分析 法是最根本的认识方法;d承认不承认对立统一规 律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形 而上学的斗争焦点和根本分歧。 9.同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。矛 盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性 质。具有两个方面的含义：第一，矛盾双方相互依 存，彼此以方作为存在的前提，双方共处于统一体 中。第二，矛盾双方相互贯通，其一是矛盾双方的 相互渗透或相互包含;其二是矛盾双方在一定条件 下相互转化。矛盾的斗争性是矛盾双方相互排斥、 相互对立的性质。 10.矛盾是事物的动力（矛盾同一性和斗争性 在事物发展中的作用） 矛盾的同一性在事物发展中的作用表现：第 一，矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性， 为事物的存在和发展提供必要前提；第二，矛盾双 方互相从对方吸取有利于自身的因素而得到发；第 三，矛盾的同一性规定着事物发展的基本趋势。 矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现：第 一，在事物量变的过程，斗争推动着矛盾双方的力 量对比和相互关系发生变化，为质变做准备；第二， 在事物质变的过程中，斗争突破事物存在的限度， 促成矛盾的转化，实现事物的质变。 11.内在和外因的辩证关系。a.内因是事物的内 部矛盾。外因是事物间的相互影响和相互作用，是 外部矛盾。其关系是第一，内因是变化发展的内在 根据，是其根本原因。第二，外因是事物变化发展 的外在条件，在一定条件下，外因对事物的发展也 可起决定作用;第三，外因通过内而起作用。 12.矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是 指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切 事物的发展过程始终，即矛盾无处不在，无时不有。 （要求树立矛盾观点，坚持两点论，反对一点论）。 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾有其不同 的特性。表现形式有三：一是矛盾存在的特殊性， 不同事物的矛盾各有其特点；二是矛盾运动的特殊 性，同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各 有不同的特点；三是矛盾作用的特殊性，构成事物 的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的 性质、地位和作用。 矛盾特殊性原理的方法论意义。分析矛盾的特 殊性要求坚持具体问题具体分析。其意义有二，一 是分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础。二是 分析矛盾的特殊性是正确解决矛盾的关键。 13.矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。矛盾 的普遍性和特殊性的关系，就是共性与个性、一般 与个别的关系。第一，矛盾的普遍性与特殊性是互 相联结的。一方面普遍性存在特殊性之中，一般只 能在个别中存在，只能通过个别而存在。另一方面， 特殊性包含着普遍性，特殊性是与普遍性相联系而 存在的。第二矛盾的普遍性和特殊性是互相区别 的。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相 互转化。 14.矛盾的普遍性和特殊性、共性与个性、一 般与个别的原理，是矛盾问题的精髓。 15.量变与质变的辩证关系。第一，量变是质变的 必要准备。质变是以量变为前提和基础的，没有量 变，不会发生质变。第二，质变是量变的必然结果。 单纯的量变不会永远持续下去，达到一定程度必然 引起质变。第三，量变和质变相互渗透。批判割裂 量变和质变辩证关系的激变论和庸俗进化论。 16.辩证否定观的基本内涵。第一，辩证的否 定是事物的自我否定，即通过事物内部矛盾而进行 的自我否定；第二，辩证的否定具有两个重要的特 点，其一，否定是事物发展的环节。其二，否定是 事物联系的的环节。第三，辩证否定的实质是扬弃， 即对旧事物的既克服又保留。 17.辩证否定观的实践意义。第一，对一切事 物采取分析的态度，从实际出发，进行具体的分析； 第二，对于祖国传统文化要采取批判继承的态度， 实现古为今用；第三，对于外来文化，要采取批判 吸收的态度，洋为中用；第四，反对形而上学的肯 定一切或否定一切。 18.事物发展是前进性与曲折性的统一。第一， 否定之否定规律揭示了事物发展的趋势是前进的， 19.本质是指事物的根本性质及组成事物基本 要素的内在联系。现象是指事物的表面特征以及这 些特征的外部联系。现象有真相和假象区分。 20.意义。首先，本质和现象是对立的，认识 事物不能停留在表面现象上。其次，本质和现象是 统一的，对大量的现象进行深入分析是揭示事物本 质的正确途径。 1.规律是物质运动过程中本质的、必然的稳定 的联系。 2.规律的特点：第一，客观性。规律是事物本 身所固有的，是不以任何人的意志为转移的。第二， 普遍性。规律是在较大的范围和领域起作用。 3.社会发展是有规律的自然历史过程。第一， 社会发展是人们的自觉活动相互作用、相互冲突， 形成不以他们的主观意志为转移的客观过程（追求 自己目的的社会力量合力作用的结果）。第二，决 定人们自觉活动动机形成的社会物质生活条件的 变化发展是有规律的。第三，人们只能在既定的生 产力和生产关系的条件下自由的创造历史。 4.意识的起源。首先，意识是自然界长期发展 的产物。三个阶段四个环节：物质的反应特性－生 物的刺激感应性－动物的感觉和心理－人类意识 的产生。其次，意识是社会性的劳动的产物。社会 性劳动在意识的产生过程中起着决定性作用。第 一，劳动使猿脑变为人脑，为意识的产生提供了物 质器官。第二，劳动产生了语言，为意识的内容提 供了物质外壳。 5.意识的本质。第一，存在本质，意识是人脑 的机能，人脑是意识的物质器官。第二，内容本质， 意识是客观世界的主观印象，是人脑对客观世界的 反映。第三，社会本质，意识是社会的产物，人类 意识是社会性的劳动创造的。 6.意识能动作用的表现。第一，意识活动的目 的性和计划性。第二，意识活动具有主动创造性。 第三，意识对于人的生理活动具有一定的影响。第 四，意识能通过指导实践改造客观物质世界。 7.意识能动作用的两种性质。正确的意识能够 指导人们采取正确的行动，对客观事物的发展起积 极的推动作用;错误的意识会引导人们采取错误的 行动，对客观事物的发展起阻碍和破坏作用。 8.发挥主观能动性和尊重客观规律的辩证统 一关系。第一，尊重客观规律是正确发挥主观能动 性的前提。第二，认识和利用规律又必须充分发挥 人的主观能动性。第三，在具体实践活动中，必须 把发挥人的主观能动性与尊重客观规律结合起来， 把高度的实践热情和科学的求实态度结合起来。 1.实践是认识的基础：第一，实践是认识的来 源。第二，实践是认识发展的动力;第三，实践是 检验认识真理性的唯一标准;第四，实践是认识的 根本目的。 2.实践是认识发展的动力表现。第一，实践不 断提出新的需要、新的研究课题，推动认识的发展； 第二，实践为认识不断提供新的经验和新的物质手 段；第三，实践推动人的思维能力的发展，提高人 的认识能力。 3.认识主体的性质和特点。第一，自然物质基 础，即认识主体的自然属性；第二，社会历史性； 第三，能动性，这是认识主体的突出特点。 4.认识客体具有客观实在性和对象性的特点。 5.主体和客体的关系：实践关系，即主客体间 的改造与被改造关系；认识关系，即反映和被反映 的关系；价值关系，即需要与满足需要的关系;审 美关系，即认识过程主体的身心愉悦关系。 6. 认识的本质是主体对客体的能动反映。其 意义有三，第一，划清了唯物论反映论与唯心论的 认识论的对立；第二，划清了可知论与不可知论的 对立；第三，划清了辩证唯物论的能动反映论与旧 唯物论机械反映论的对立。 1.感性认识是认识的初级阶段，分为感觉、知 觉和表象三种形式（或阶段）。 2.理性认识是对事物的全体、本质和内部联系的反 映，分为概念、判断、推理三种形式或三个阶段。 3.感性认识和理性认识的辩证关系。第一，感 性认识与理性认识是相互区别的。第二，理性认识 依赖于感性认识，感性认识是认识的开始，是理性 认识的基础。第三，感性认识有待于发展到理性认 识。第四，感性认识和理性认识相互渗透、相互转 化。第五，反对割裂二者辩证关系的经验论和唯理 论，实践上的经验主义和教条主义。 4.感性认识向理性认识飞跃的条件。第一，必 须有科学的思维方法，即去精取精、去伪存真，由 表及里、由此达彼的科学思维方法；第二，必须有 丰富的、全面的而不是零碎不全的感性材料。 5.理性认识到实践飞跃的意义（或必然性）。 第一，只有经过这次飞跃，才能把理论应用于指导 实践，实践对客观世界的改造；第二，只有经过这 一次飞跃，才能检验理性认识的真理性，才能丰富 和发展理性认识。 1.真理和谬误的对立统一关系。第一，真理和 谬误是相互对立的，表现为二者的相互排斥、相互 否定，真理是主体对客体的正确反映，谬误是主体 对客体的不正确的反映。第二，真理与谬误是相互 依存的。真理与谬误是相比较而存在、相斗争而发 展的。第三，真理和谬误在一定条件下相互转化。 2.真理的属性。第一，客观性。一是指真理的 内容是客观的。二是指真理性认识的检验标准是客 观的。第二，绝对性。一是真理是对客观事物及其 规律的正确反映，包含有不依赖于主体和人类的客 观内容；二是指真理反映对象的无限性决定了真理 的绝对性。第三，相对性。一是指真理反映客观事 物广度的有限性；二是指真理反映客观事物深度的 有限性。 3.真理标准问题上的两种错误观点。（1）用伟 人、圣人之言作为衡量真理的标准。（2）实用主义 哲学家提出的“有用就是真理”的标准。 5.有用即是真理是错误的，是因为（1）真理 的检验是认识与对象是否符合的问题，与真理的有 用性即真理的效用是两个问题;（2）经验事实证明， 有用不一定就是真理;（3）有用是主体性很强的概 念，受主体性因素影响较大。 6.实践标准的唯一性：（1）实践具有普遍性品 格。即实践是主体认识和改造客体的客观物质活 动，是主客体的辩证统一过程。（2）实践具有直接 现实性品格，即实践可以直接检验出认识是否与客 观对象相符合。 7实践标准的确定性和不确定性：实践标准的 确定性和绝对性是指（1）实践检验认识真理性的 唯一性;（2）实践检验认识真理性的彻底性，实践 能够对人类的一切认识作出检验。 实践标准的不确定性或相对性是指（1）实践标准 的具体性，实践是一种社会历史性的具体活动，不 可能完全证实或驳倒现有的一切认识;（2）实践检 验的反复性，认识的真理性需要多次反复才能完全 得到证明。 8.真理与价值的对立统一：对立是指真理与价 值的不同，真理体现的是认识与对象的关系，是认 识与对象相一致、相符合；价值体现的是外物对人 的需要的满足，外物对人具有的对人的有用性和使 人愉快的属性。二者的统一表现：第一，真理通过 指社会实践，在社会实践的过程中满足人的需要； 第二，真理与正确的价值观一致，正确的价值观是 在真理指导下形成的。 9.真理的功能（真理的价值表现）（1）真理具 有的指导实践的功能;（2）真理具有再认识的功能; （3）真理具有教育和激励的功能。 1.一切从实际出发是马克思主义哲学的根本 要求。 2.马克思主义哲学认识论是党的思想路线的 理论基础。马克思主义哲学认识论与党的思想路线 具有统一性，表现在：第一，党的思想路线坚持了 马克思主义哲学认识论的一切从实际出发的原则； 第二，党的思想路线坚持了马克思主义哲学认识论 的理论联系实际的原则；第三，党的思想路线和马 克思主义哲学认识论都把实事求是作为其核心；第 四，党的思想路线和马克思主义哲学认识论都坚持 实践是检验真理的唯一标准。 3.马克思主义哲学认识与党的群众路线是统一 的。党的群众路线是一切为了群众，一切依靠群众， 从群众中来，到群众中去。从群众中来，就是从实 践到认识的过程，到群众中去，就是从认识到实践 的过程；从群众中来，到群众中去的不断循环往复 的过程，也就是实践－认识－实践不断循环往复的 过程。 1.社会存在是指社会物质生活条件的总和，包 括地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方 式。地理环境、人口因素是人类物质生活的必要条 件，不起决定作用; 生产方式在社会发展中起决定 作用。 2.生产方式在社会发展中起决定作用，主要表 现在四个方面。第一，生产方式或生产劳动，是人 类从动物分离出来的根本动力和人类区别于动物 的根本标志。第二，生产方式或生产活动是人类和 人类社会得以存在和发展的基础。第三，生产活动 是形成人类一切社会关系的基础。第四，生产方式 决定社会制度的性质和社会制度的更替。 3.社会心理是社会意识的低级层次，它是特定 阶级、民族、社会集团和个人，在日常生活和交往 中自发形成的、不定型、不系统的社会意识，表现 在人们的情感、情绪、愿望、要求、风俗、习惯、 传统、自发倾向和社会风气等等之中。 4.意识形态是指包括政治思想、法律思想、道 德、宗教、艺术、哲学和绝大部分社会科学的思想 体系。是上层建筑的重要组成部分，反映特定的经 济基础并为之服务，在阶级社会里具有一定的阶级 性。非意识形态是指包括自然科学、语言学和逻辑 学等。 5.社会存在和社会意识的关系：一、社会存在 决定社会意识。所谓社会存在决定社会意识，是指 社会意识是社会存在的反映，社会意识依赖于社会 存在。主要表现在三个方面：第一，社会意识的内 容来源于社会存在。第二，社会意识随着社会存在 的发展变化而发展变化。第三，社会意识受反映者 （主体）的立场、观点、方法的影响和制约，而主 体的立场、观点、方法是由人们的社会存在决定的。 二、社会意识反作用于社会存在。意识的反作用表 现为两种情况：先进的或正确的社会意识对社会存 在的发展起积极的推动作用，促进社会向前发展； 落后的或错误的社会意识对社会存在的发展起消 极的阻碍作用，延缓社会的发展进程。 6.社会意识的相对独立性。社会意识的相对独 立性是指社会意识在反映社会存在、被社会存在决 定的同时，还具有自身的能动性和独特的发展。社 会意识的相对独立性表现在五个方面。第一，社会 意识和社会存在发展非完全同步性；第二，社会意 识和社会经济发展水平的不平衡性；第三，社会意 识的发展具有历史继承性；第四，社会意识种种形 式之间相互作用、相互影响；第五，社会意识对社 会存在具有能动的反作用。 7.历史观的基本问题。社会存在和社会意识的 关系问题是历史观的基本问题。第一，社会存在和 社会意识的关系问题，是任何一种历史观都无法回 避的首要问题，是任何一种历史观都必须回答的问 题。第二，社会存在和社会意识的关系问题，是划 分历史唯物主义和历史唯心主义的根本出路在于 标准。第三，社会存在和社会意识的关系问题，也 是人们在实践中的重大问题。 8.生产力系统包括四类要素。（1）实体性因素， 包括劳动者、劳动资料和劳动对象。（2）运筹性因 素，包括分工协作、经济管理、预测决策等。（3） 渗透性因素，主要指自然科学。（4）准备性因素，
主观唯心主义和客观唯心主义，都把精神、意识当作世界的本原，第一性的东西。 不同的是，主观唯心主义把人的主观精神、意志当作世界的本原，当作第一性、决定一切的东西。认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等的产物，没有“我”，就没有世界``````` 客观唯心主义，则认为精神是世界的本原，是第一性的，但是这个精神不是某些个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神```` 辩证唯物主义和形而上学唯物主义，都认为世界在本质上是物质的，物质是第一性的···· 不同的是，辨证唯物主义认为物质世界是不断运动、变化和发展的，事物之间是有联系的，事物内部的矛盾性是事物发展的根本原因。
而形而上学唯物主义则否认物质世界的联系和发展，认为物质世界是彼此孤立的、静止的，物质的运动形式只有机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展·····主观唯心主义把世界上一切事物当做是主观感觉或者意识的产物，认为感觉、经验、心灵、意识、观念等是一切事物产生和存在的根源；客观唯心主义则认为某种客观精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体。由于“绝对精神”、“理念世界”、“理”都属于客观精神或原则，因此，黑格尔、朱熹和柏拉图的观点都是唯心主义的，而且都是客观唯心主义的。 客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种；它认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神并不是个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。 客观唯心主义的主要代表人物有：
古希腊唯心主义哲学家柏拉图(前427年—前327年)，他把这种“客观”精神称为“理念”； 中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—12 00年)，他把这种精神称为“理”； 德国古典唯心主义哲学家黑格尔(1770年—1831年)，他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。 如柏拉图的“理念创造一切”、黑格尔的“绝对观念外化为万事万物”、老子的“道生万物”、朱熹的“理在事先”等，把世界的本原归结为某种脱离人而存在的精神实体的都是。
论边沁的功利主义及现实意义 内容摘要：功利主义是一种以实际功效或利益为道德标准的伦理学说，其发展历程源远流长，在西方乃至全球范围内影响巨大。本文立足于全面分析边沁的功利主义思想并进一步认为其思想对我国社会发展具有重要的现实意义。 关键词：边沁；功利主义；现实意义 功利主义，又称功用主义或乐利主义，是一种以实际功效或利益为道德标准的伦理学说。在西方，功利主义思想由来已久，可追溯到古希腊的伊壁鸠鲁派和斯多噶派。到了17 世纪，资产阶级储备力量准备和发动革命，作为理论武器，霍布斯和培根就已经提出了他们的伦理功利论，之后法国爱尔维修发展了这一理论，但是都没有形成系统的理论体系。直到18 世纪末19 世纪初，英国的边沁和密尔才使之真正成为一门独立的学说。自19 世纪后期以来，功利主义渗透到资本主义社会的各个领域，成为现代西方社会的一种价值取向、生活观、道德准则，影响甚大。所以，人们提及功利主义，都是指19 世纪以边沁为代表的功利主义，并称边沁为功利主义学说的创始人。 一．边沁功利主义的内部结构 边沁的功利主义思想深受快乐主义、哲学经验论、英国情感论和18 世纪法国唯物主义的影响，是西方伦理学、哲学传统的沿袭。功利是这样一种事物特性，它能给人带来快乐( 或利益、好处等) 或者减轻、避免痛苦( 即不幸福)。总而言之，功利就是趋乐避苦。大多数国内学者对此提出了不同观点，笔者赞同三分法，即快乐论原则、功利原则和唯效果论构成了边沁功利主义思想的三个基本点，并以最大多数人的最大幸福为其道德最高原则。
（一）快乐论原则：趋乐避苦是人做出行为选择的终极原因 边沁认为，追求快乐逃避痛苦是人做出行为选择的终极原因。人做出的一切行为都是为了得到快乐逃避痛苦。在他看来，趋乐避苦是人的自然本性，人的一切所思所想所为都受其支配。在他的专著《道德与立法原理导论》的开篇就如是阐述：“自然把人类置于两位主公———快乐和痛苦的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。是非标准，因果联系，具由其定夺。凡我们所行、所言、所思，无不由其支配：我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力，都只会昭示和肯定这一点。一个人在口头上可以声称绝不再受其主宰，但实际上他将每时每刻对其俯首称臣。”在这部著作中，很明显，已经说明边沁的功利主义原则是建立在苦乐原理的基础上的。他认为，自然将人类置于快乐和痛苦这两个至上的主人的统治之下，只有快乐和痛苦才是人类行为唯一的是非标准。在他看来，快乐的增加或痛苦的免除是人的本性，追求快乐是人的一切行为的初始点与最终目的。 但边沁对快乐的看待主要是物质性层面的，即物质的快乐或物质利益的得失所引发出来的生理感受的快乐，由于快乐主要是物质性的和生理意义的，所以快乐是可以计算的。边沁特别提出了“七种”快乐计算方法,其中包括判断快乐和痛苦大小的四个计算因子:强度、持续性、确定性、远近性,以及最大幸福的三个标准:繁殖性、纯洁性、广延性。边沁认为，可依据这些因素对于某个行为产生的快乐或痛苦的价值进行计算。然而，不同的行为所产生的不同的苦与乐，在边沁功利主义看来，只有量的区别。边沁认为，小孩的图钉游戏的快乐与大人从诗中得到的快乐性质上是一样的。把不同质的快乐看成在性质是一个东西，是边沁的基本的重要的论点。因此，边沁主张以最大的快乐的总量为行为的道德标准, 并具体地依赖于快乐的计算，这就显得过于狭隘。 （二）功利原则：追求最大多数人的最大幸福原则 边沁认为，所谓功利主义就是对利益的追逐、获得、享受与满足。当然这里也包括精神上的、情感上的、心灵上的利益追求、获得与满足。他说：“功利不仅仅是个人对自身利益生活的追求，也是个人对自身利益之外的他人利益的设定
一、导论 1.当人类迈入21的时候，英国ＢＢＣ广播公司在全球范围内举行过一次“千年思想家”网上评选。位列榜首的是（A）。 A.马克思 B.爱因斯坦 C.达尔文 D.牛顿 2. 马克思主义是马克思与(A)共同创立的？ A.恩格斯 B.列宁 C.斯大林 D.毛泽东 3.(A)是马克思主义基本立场、观点和方法的集中概括，是马克思主义在其形成、发展和运用过程中经过实践反复检验而确立起来的具有普遍真理性的理论。 A.马克思主义基本原理 B.马克思主义哲学 C.马克思主义政治经济学 D.科学社会主义 4.标志马克思主义公开问世的是（B）的公开发表。 A.《德意志意识形态》 B.《共产党宣言》 C.《反杜林论》 D.《资本论》 5.马克思主义是博大精深的理论体系。马克思主义的（ABC）是其三个基本组成部分，它们有机地统一共同构成了马克思主义理论的主要内容。 A.马克思主义哲学 B.政治经济 C.科学社会主义 D.无产阶级政党理论 6.马克思主义是(ABCDE) A.由马克思、恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的科学理论体系 B.关于自然、社会和人类思维发展的一般规律的学说 C.是关于社会主义必然代替资本主义、最终实现共产主义的学说 D.是关于无产阶级解放、全人类解放和每个人自由而全面发展的学说 E.是指引人民创造美好生活的行动指南 7.马克思主义观察、分析和解决问题的根本立足点和出发点，这就是始终站在（C）的立场上。 A.工人阶级 B.无产阶级政党 C.人民
D.共产主义 8.马克思主义基本原理( ABCDE ) A.是对马克思主义基本立场、观点和方法的集中概括 B.是马克思主义在其形成、发展和运用过程中经过实践反复检验而确立起来的具有普遍性真理性的理论 C.体现了马克思主义的根本性质和整体特征 D.体现了马克思主义科学性和革命性的统一 E.具有普遍性、根本的和长远性的指导意义 9.马克思主义的鲜明特征是（ABCDE） A.科学性 B.革命性 C.实践性 D.人民性 E.发展性 10.马克思主义的主要理论来源（ABC） A.德国古典哲学 B.英国政治经济学 C.英法空想社会主义 D.古希腊哲学 11.马克思主义的基本方法，主要包括（ABCDE）。 A.实事求是的方法 B.辩证分析方法 C.社会基本矛盾和主要矛盾分析的方法 D.历史的分析方法和阶级的分析方法 E.群众路线的方法 二、哲学及其基本问题 1.哲学的基本问题是D A.思维问题 B.存在问题 C.思维与存在问题 D.思维与存在关系问题 2.对世界的本原的不同回答是A A.划分唯物主义与唯心主义的标准 B.划分辩证法与形而上学的标准 C.划分一元论与二元论的标准 D.划分可知论与不可知论的标准 3.对哲学基本问题第二个方面内容的不同回答是划分C A.唯物主义与唯心主义的标准 B.辩证法与形而上学的标准 C.可知论与不可知论的标准 D.辩证唯物主义与形而上学唯物主义的标准 4.一切唯物主义都坚持C