中国古代文学Ⅰ 教学大纲

中国古代文学I教学大纲

一、说明

（一） 课程性质

中国古代文学是汉语言文学专业的主干课程之-，也是中文专业学生学好其他课程的基

础。学好这门课程，对于了解我国古代文学的发展历史和成就，提高对古代文学作品的阅读

鉴赏、分析评论能力，对于全面提高传统文化修养和文学素养，都具有重要作用。学好这门

课程，对于弘扬民族文化、提高民族自信心和自尊心，对于加强爱国主义思想和精神文明建

设，也具有积极的意义。

（二） 教学目的

通过这门课程的学习，使学生比较系统地掌握中国古代文学发展的基本轮廓，及诸文学

现象的兴衰变化、联系交融等情况，掌握本大纲规定的文学史的基本知识，了解并掌握各个

历史时期的代表作家与代表作品。通过这门课程的学习，学生应具备对于中国古代文学作品

的阅读鉴赏能力、分析评论能力、口头表达与书面表达能力，即借助于注释和有关资料，能

读懂中等难度的古代文学作品，能独立地分析、评论中国古代的作家及作品，比较准确地把

握其思想内容及其艺术特征，能写出观点明确、文从字顺的学术论文，具备初步的研究问题

的能力。

（三） 教学内容

本课程的为先秦文学史，其基本内容包括文学史和作品选两大部分。设置本课程的基本

出发点是：知识与能力兼顾，重在能力与素质的培养。

本大纲所列文学史各阶段的知识点及作品篇目，是教师教学讲授的基本内容，也是学生

学习的基本范围。教师讲课应具有指导性、启发性和示范性。讲课时应突出重点、难点，不

应面面俱到，一般性地重复教材。对于作品的讲解分析更应突出重点，应避免繁锁和面面俱

到的赏析。至「对具体问题怎样去讲述，教师具有相对的自由，可以充分发挥自己的专长。

我们在本大纲中尽量反映近几十年学术的发展，吸收新的学术成果。大纲中所开列的作

品篇目，有•部分阅读作品。在重点讲授的作品中，应有•部分要求学生能够背诵。具体篇官话叫做雅言。'雅’字也就是’夏'字，也许原是从地名或族名来的。”可见雅是指夏地之

声。《诗经》中雅诗分为《小雅》、《大雅》两部分。大雅大部分写在西周时期，一小部分写

在东周初期。小雅大部分产生于西周后期和东周初期。

（三）颂：是用于宗庙祭祀的乐歌。

《诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂诗包括《周颂》、《鲁颂》、

《商颂》。

《周颂》共31篇，全部是西周初年的作品。《周颂》的体例不同于其他诗的体例，不是

由数章组成，每篇只有一章。

《鲁颂》4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时期，都是颂美鲁僖公的作品。

《商颂》5篇，大约是殷商中后期的作品。从内容上可以分为两类：《那》、《烈祖》、《玄

鸟》主要写歌舞娱神和对祖先的颂赞，明显是祭歌。《长发》和《殷武》主要写商部族的历

史传说和神话，祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗。

四、 《诗经》的作者

大部分为民歌，或为未留下姓名的史官、乐工、贵族等人所作。也有些作品留下了作者

姓名或姓名可考。其作者上自贵族，下至奴隶，差不多包括了各个阶级、阶层的人。

五、 《诗经》的传授

毛诗与汉三家诗。

第二节 《诗经》的内容（12学时）

《诗经》是我国从商末到春秋中叶五百年间诗歌创作的选集，产生地域既广阔，内容也

十分丰富。《诗经》反映了周王朝从建国到衰落的过程，全面形象地揭示了周代的社会生活，

是研究我国古代社会状况的珍贵史料。按内容大体包括以下凡类：

一、 反映被压迫人民的呼声，讽刺统治阶段的贪婪、无耻与荒淫。一些统治阶段中头脑

比较清醒的及受到倾轧的失意者的作品，则反映了统治阶段内部的深刻矛盾。

二、 表现了战争、徭役造成的男旷女怨之悲和服役期间的痛苦生活，及对家中失去赡养

的父母的思念之情。有的作品表现出战乱后农村的荒凉可怕，反映出农业破产的情况。

三、 表现了劳动与创造的快乐，劳动者生活的悲剧。奴录主作品中关于农业生产状况的

反映。 四、 反映了劳动人民的恋爱生活和妇女的悲剧。

五、 宴饮所用乐歌和i般嫁娶、生了、宫室落成所用贺诗、颂歌。

六、 祭祀诗，包括朝廷祭祀先祖之时赞颂先祖功业的史诗。

第三节 《诗经》的艺术特色与影响（2学时）

一、 赋、比、兴与《诗经》的艺术表现手法

“比”的概念。《诗经》中运用比使描述形象化，突出事物的特征，表现主观情感（爱

憎等）。《诗经》中的“比”常与夸张结合起来使用。有的己有“通感”的艺术修辞手段。

“兴”的概念。“兴”词艺术感染力的心理机制。

“蛾”的概念。赋并不等于平铺直叙和白描。它包括叙述、形容、对话、联想、悬想、

心理刻画等。《诗经》中有些纯用赋的作品，也创造出了很深远的意境。

二、 叙事和关于人物刻画

（一）《诗经》叙事一般都简洁清楚，有的甚得委婉曲折之妙。借叙事抒情，借景抒情，

或根据抒情的需要安排叙事的层次等。

（-）己注意到人物的刻画，有的诗在简短的篇幅中所表现的人物，已具有一定的个性

特征。己注意到外貌和行为的描写以及理描写。

三、 《诗经》的形式

大、小《雅》中大部分作品和三《颂》具有合乐之诗的特征。《国风》绝大部分为民歌，

结构上多重章迭句，押韵句式富于变化，多用语助词、联绵词和叠字。《雅》诗的韵式己趋

于偶句韵，句式基本上为四言。

四、 对后代文学的影响

（一） 其中民歌和一些政治怨刺诗所表现的现实主义精神对后世文学影响很大。《诗经》

是我国现实主义文学的光辉起点。

（二） 为后代文学提供了众多的诗歌样式。其比兴手法为后代诗人所继承、丰富和发展，

形成我国诗歌的基本特色。 考核要求：

精读篇目:《关雎》、《载驰》、《氓》、《黍离》、《君子于役》、《兼葭》、《七月》、《东山》、

《节南山》、《生民》。

阅读篇目：《卷耳》、《茉茂》、《邺风•柏舟》、《浙风•谷风》、《静女》、《墙有茨》、《伯

兮》、《漆沼》、《伐檀》、《硕鼠》、《聘甥》、《采薇》、《正月》、《雨无正》、《绵》、《噫嘻》、《丰

年》。

思考题：

1、 《诗经》成书过程。

2、 《诗经》的作者、时代和流传的地域。

3、 《诗经》的“六义”。

4、 《诗经》艺术手法对后世文学的影响。

5、 《诗经》中爱情诗、农事诗、宴饮诗及祭祀诗的主要特点。

第三章先秦历史散文

教学要点：

使学生掌握《左传》、《国语》、《战国策》的体例、性质、文学成就和对后世文学的影响。

教学时数：

14学时。

教学内容：

第一节 从甲骨卜辞到《春秋》（2学时）

一、甲骨刻辞

（一）释名

甲骨刻辞是指书刻在龟甲、兽骨上的文字。龟甲以腹甲为主，也间或用背甲。兽骨主要

是牛的肩胛骨，也有鹿、猪、羊、象等动物的肩胛骨，也有一些记事刻辞间或用牛头骨、鹿

头骨、人头骨和虎骨等。

（-）甲骨刻辞的内容

甲骨刻辞就其性质类别而言，基本上可分为五大类：第一类为卜辞；第二类为与占I、有关的记事刻辞，专署甲骨来源及整治及检视者等；第三类是与占卜无关的特殊记事刻辞和

一般性记事刻辞，前者为纯出铭功旌记或颁事立凭的书刻文字，后者记日常生活行事。第四

类是表谱刻辞，如干支表、家谱刻辞等，备览之用：第五类是“习刻”之作。大致来说，卜辞

是甲骨刻辞的主体，约占到99%,后四类合起来大约只占到1%左右，其中尤数第三类最少。

（三） 甲骨卜辞的体例

一条完整的卜辞，可以包含叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。叙辞一称前辞，指整条I、

辞前面记卜日和贞人名的文辞；命辞一称贞辞，因常以贞字起句之故，乃命龟之辞，是占卜

的事类，也是卜辞的中心部分；占辞也称果辞，是视兆诉定吉凶从而决定事情是否可行之判

断和预测，属于占卜的结果；验辞是口后事情应验的追记，不是在占卜的当时所刻。

（四） 文学价值

商代甲骨刻辞中最普遍的是祭祀、战争、田猎、旅行、疾病、风雨、吉凶和其它关于神

灵、自然现象以及人事有关的记录。真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。

甲骨卜辞记事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌，可看作

是先秦叙事散文的萌芽。

二、 商周青铜器铭文

商代后期的青铜器出现了多字的记事铭文，尤其是商末帝乙、帝辛时代，但最长的馅文

不超过50字。商代的记事铭文虽然比较简略，但明显地己具有格式化的特征。此类格式化

的讪事铭文在西周得到了进•步发展。从铭文来看，商代青铜器大多是祭祀祖先的祭器，则

铭文不仅仅是用于装饰，同时也是献祭神灵、供神灵阅读的内容。铭文既含有颂扬先祖庇佑

的心态，亦不乏旌功之意，促动了铭文在世俗世界的传播。

西周青铜器，传世和出土的数量相当多，仅建国后在陕西省周原、扶风等西周都城一带

发现的青铜器就达3000多件。与商代青铜器相比，最为显著的变化是许多器1111刻铸有长篇

铭文，如毛公鼎，铭文达497字，是迄今所知最长的铭文。西周早期铭文尚无规范统一的格

式，颇少沿袭：穆王以后，册命渐多，文字若有定格；西周中晚期，铭文基本程式化了。

西周青铜器铭文的内容大约分为四类：（1）作器以祭祀或纪念其祖先的，（2）记录战役

和重大的事件的，（3）记录王的任命、训戒和赏赐的，（4）记录田地的纠纷与疆界的。（4）

很少，（2）虽有而不如（1）、（3）之多。其中自然以记录王的任命、训戒和赏赐的，最为重

要。

三、 《尚书》

（一）释名

《尚书》意为“上古之书”，春秋战国时称《书》，到汉代改称为《尚书》。儒家尊之为经典，故又称为《书经》。

（二） 《尚书》的流传

在殷商时期己经辑成了《尚书》的初本。起初其中各部分可能是单独流传的，今传本《尚

书》的结集经历了较长的时期，其最终形成可能在西周后期。《左传》、《国语》所记春秋时

期人物屡屡称引《尚书》以为说理之据，已经目之为经典。春秋末年，据说孔子曾重新整理

编订过《尚书》，作为教育弟子的教材。战国时代，诸子引《书》亦十分普遍。秦始皇一统

天下，焚书灭学，《书》亦在被禁之列。济南伏胜于夹壁中藏《书》一部。汉兴，伏胜取所

藏之书，散佚余二十八篇，授徒齐鲁间。汉文帝刘恒欲召见伏胜，年己九十余，无法应诏，

文帝派太常掌故晁错就伏胜习《尚书》。伏胜二十八篇本，用汉代通行隶书写成，故称今文

《尚书》。

汉武帝时，鲁恭王刘馀从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十

六篇，称为古文《尚书》。

今传《尚书》五十八篇，其中的二十五篇是魏晋人所伪作。其中的三十三篇为今文《尚

书》中的二十八篇，只是从《尧典》中分出《舜典》一篇；从《皋陶谟》中分出《益稷》一

篇；《盘庚》一篇分为三篇；从《顾命》中分出《康王之诰》。

（三） 《尚书》的内容

《尚书》作为政治历史文献，集中汇集了上古时代的统治意识和施政经验。包括虞、夏、

商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写而成的。其史料

也有一定的事源，文字或非其时，但事或有据。其中的《尧典》和《皋陶谟》，反映了传说

中的尧、舜、皋陶等著名政治家孜孜不倦、忧劳治国的奋勉精神，包括禅让、巡视天下、选

贤授能及治水等事迹。

《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，体现了殷代的神权政治观念和迷信思想。

其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但其语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三

篇古奥难读，较接近原貌。

《周书》包括周初到春秋前期的文献。显示周初统治者的尊天、敬德、重农、保民的思

想。其中《牧誓》是武王伐纣的誓师之词。《多士》是周公以王命训告殷遗民之词。《无逸》