梁启超美育思想的贡献与启示

]现象

梁启超美育思想的贡献与启示

]曾繁仁

梁启超是中国近代著名的资产阶级政治家，也

是颇有影响的清华研究院文科四导师之一。在中国

近代学术史上梁启超是开风气之先的学术奠基者，

特别在史学与文学领域建树颇多，已为学术界所公

认。但对他在美学与美育领域的成就之高低，前期

与后期之关系，具体的美学与美育理论贡献等在学

术界仍然有着一定的分歧，需要进一步研讨。本文

试图对于以上问题发表一点不成熟的看法，以就正

于方家。一

马克思主义的历史主义认为评价一个历史人物

最重要的是要将他放到一定的历史背景之上，深入探

讨其活动的历史动因并看他与其前人及同时代人相

比做出了那些新的贡献，从而确定其历史地位。

梁启超生活于晚请与民国这一特定的历史时

代，其时社会动荡急变，四万万同胞面临外侮内乱，

中华民族经受着生存与危亡的考验，“保国保种”成

为国家民族与一切有识之士的首要任务。另一方

面，中国社会也正在经历着由封建到半封建半殖民

地以及在文化上由传统到现代的巨大转型。在这种

动荡急变与巨大转型的社会时代，梁启超是早期的

弄潮儿，其后许多重要事件的亲历者。他作为叱咤

风云的”康梁”之一，是早期维新变法的领袖人物，其

后虽持改良的立场而与革命对立，但在反对袁世凯

与张勋复辟中仍然起到重要作用。他最后的绝笔是

为《辛稼轩先生年谱》所写“孰为公死，凛凛犹生”，说明其反封与爱国的情怀始终不变。而在中国社会文

化急剧变化转型的过程中，梁启超则与其政治上的

逐渐落后相反始终是活跃在第一线的重要人物，在

鼓吹“启蒙”，介绍西学以及建设新的“中学”之中成

为最重要的代表人物之一。

作为梁启超个人，在这个社会急剧变迁的过程

中也经历了由政治家到教育家与学者的转型。这种

转型大体以1918年欧游为界，其后梁氏逐步走上从

教与为学之路。这正是他在政治之路屡屡碰壁之后

所选择的救国之路。他在叙述自己的转变时说道

“现在中国的政治方面，经济方面，没有那样说起来

不令人头痛，但回到我们教育的本行便有一条光明

的大路，摆在我们面前”。（1）但其从教与治学却仍然

难脱政治的影响，正如他在著名的《清代学术概论》

中所说“有为、启超皆抱启蒙期'致用'的观念，借经术

以文饰其政论”。（2）由此说明，他后期的学术活动仍

不离“启蒙”与“救国”等与“致用”有关的大的“政论”

范围。正是在这样的背景下，梁氏后期从“知古而鉴

今”出发主要致力于史学，在旧史学的改造与新史学

的建设上建树颇多，使其成为中国近代资产阶级新

史学的奠基者。从1920年欧游回国到1929年初辞

世，加上最后几年的缠绵病塌，梁氏这宝贵的六、七

年学术活动时间主要用在史学建设之上，这是有成

果为据的。而在美学与美育学科建设上，由于距离”

致用”相对较远，所以不是梁氏的主要用力所在。但

这并不排斥他在这些领域的独特建树。诚如金雅教

授所说，梁氏的美学思想是一种大的人生论美学观。２００８／３·文艺争鸣·现象

因而，从总体上来说，梁氏的美学思想就是广义上的

美育思想。这也是由他的”启蒙”与”救国”的”致用”

的学术路径决定的。当然，前期他更倾向于政治”启

蒙”，后期则更多学术意味，但”致用”的路径始终未

曾偏离。我们目前看到的材料，梁氏美学与美育理

论，尽管仍然成果丰硕，见解不凡，而且的确以“新

民”作为贯通前后的桥梁，但还不能说已经自觉地建

立了一个新的美学与美育理论体系。也许，我们可

以说他的美学与美育理论已经有一个“隐性的体

系”，但毕竟缺乏“显性的体系”。而且，这种“隐性的

体系”还需要学者去加以阐发，从阐释学阐释主体的

角度来看，不同的学者可以有不同的阐释，因此这就

可能形成不同版本的梁氏美学与美育理论体系。我

们目前看到的材料显示，梁氏在美学与美育学科建

设上还没有明显而自觉的学科意识，到现在为止没

有发现他的文章中有“美学”与“美育”的字眼，梁氏

的特殊贡献在于他作为资产阶级政治家贯穿于他所

有作品及其一生的资产阶级“救亡与启蒙”的精神，

对于当时与今后，乃至今天我国的美学与美育学科

建设都具有重要的启示作用与参考价值。请看，1900

年，就在八国联军入侵我国攻入北京，焚烧圆明园那

一年。梁启超发表著名的《少年中国说》，对于帝国

主义的侵略与祖国的危亡进行了满怀民族激情的表

述。他在文中说道：“呜呼，我中国其果老大矣乎？

……凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对，

岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一

国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，

奈何足怪！”但在国之濒危之际，梁启超并没有灰

心，而是将民族复兴的希望寄托于未来，寄托于青

年。在本文的最后，他写道：“故今日之责任，不在他

人，而全在我少年。……美哉我少年中国，与天地不

老！壮哉我少年中国，与国无疆！”（3）更为可贵的是

梁氏将审美与文艺作为造就美哉少年与少年中国的

重要途径，并于其后的1902年发表了著名的《论小说

与群治之关系》的重要论文，提出“欲新一国之民，不

可不先新一国之小说”（4）的重要论断。在这里也许

梁氏将小说的作用过分夸大了，但他将文艺与民族

命运紧密相联的初衷却是极有价值的。总之，从《少

年中国说》到《新民说》，再到《论小说与群治之关

系》，在梁氏的美学、美育与文艺理论中始终贯穿着

“民族启蒙”的强烈情怀。这不仅一改中国古代“文

以载道”的传统，将其转变到文艺与“新的国民”塑造的现代轨道之上，而且完全切合中国1840年鸦片战

争以来民族兴亡成为当务之急的现实。可以说，“民

族复兴”从1840年以来至今，一脉相承，成为我国美

学、美育与文艺建设发展的基调。梁启超在这一基

调的形成中是最早倡导者之一，作出了自己特有的

贡献，是其不同于其他美学家之处，应予特别注意与

重视。有的学者将梁氏看作是功利主义的美学与美

育理论家，但我们认为梁氏所倡导的“民族启蒙”是

一种与中华民族命运紧密相联的宏大的民族功利，

对于作为人文学科的美学与美育，这种宏大的功利

主义不仅有着政治的价值与意义，而且有着重要的

学科建设的价值与意义，直到今天仍然具有现实的

价值。

二

梁氏的美育思想存在着一个隐性的体系，我个

人理解这个隐性的体系就是以“新民”为其出发点，

以“文学移人”、“情感教育”、“趣味教育”为其内容，

以“美术人”、“生活艺术化”为其指归，以新的艺术形

式“小说”以及对于中国古代作品的现代阐释为其手

段。这些内容与中国传统美育的“礼乐教化”与“诗

教”、“乐教”相比有着许多新的现代的而且是具有中

国特点的元素，应该讲是比较新颖的，值得加以研

究。但其中的许多基本内容已有诸多学者阐释，因

此我在此简单加以论述。

“新民说”。梁氏在戊戌维新失败后逃避日本期

间对于维新改良及其失败进行了反思，得出了仅仅

依靠上层皇帝与少数贵族必然失败而必须依靠广大

人民的重要经验教训。而依靠人民又必须改造旧的

“国民性”，塑造新的“国民性”。这就是他于1902年

在《新民说》一书中提出著名的“新民说”，成为其包

括美育在内的新的民族启蒙活动的出发点。步效

颦，吾未见其能济也。梁启超通过戊戌维新的失败

认识到，国家民族的兴亡，人民的文明程度是最重要

的，只有有新的人民，才能有新制度与新国家，否则

什么也谈不上。但现实情况是中国人民由于深受封

建主义影响，因而国民性存在诸多毛病。他在《论中

国国民之品格》一文中列举了爱国心之薄弱、独立性

之脆弱与公共心之缺乏等等国民性的弱点。由此，

梁氏提出了国民性改造的重要课题，改造的重点有

二，“一曰，淬厉其所本有而新之；二曰，采补其所本无而新之”。（5）而其重要途径则是文学艺术，特别是

新型文艺形式小说。他说，“故欲新道德，必新小说；

欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风

俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，

必新小说”。（6）这就开创了以文艺改造国民性这一

中国近代以来美学、美育与文艺学优良传统的先河，

为鲁迅等所继承。这恰是梁启超美学与美育理论的

出发点与归结点。可以说“新民说”伴随了梁启超的

一生，贯穿在他的包括美育在内的一切学问之中。

在1922年所写的《趣味教育与教育趣味》中，他又在

论述趣味教育的同时论述了“教育趣味”。所谓“教

育趣味”就是他认为教育承当着培养“新民”的重任。

“文学移人说”。梁启超在《论小说与群治之关

系》一文中提出“文学移人说”。他在论述了小说所

具有的“常导人游于他境界”与“感人之深”的两大重

要特点之后说道“此两者实文章之真谛，笔舌之能事。苟能批此２００８／３·文艺争鸣·现象

家的责任等等，应该说是中国学者最早研究情感教

育的学术论著。他认为，情感教育就是一种情感的

陶冶，用情感来激发人，感染人，教育人。而在《为学

与做人》一文中，他借鉴德国哲学家与美学家康德有

关人的思维分为“知、情、意”三个部分，与此相应教

育就分为知育、情育与意育，并借用孔子的“知者不

惑，仁者不忧，勇者不惧”来概括这三育的功能。情

育的功能当然就是“仁者不忧”。他将情感教育与趣

味教育统一起来，认为两者是一致的。关于情感教

育的途径，梁氏提出“艺术是情感教育最大利器”的

重要观点。很明显，他还借用费希纳《美学导轮》中

有关“审美阈”的概念提出“情感阈”的概念。接着，

他用大量的篇幅阐述了中国优秀古典作品所表现的

情感，特别是有关故国之思、抗击外侮、同情弱者的

情怀。包括诗三百、汉乐府、屈原、李白、杜甫、辛稼

轩等作家作品，并将这种情感表现归结为“奔进的表

情法”、“回荡的表情法”、“蕴藉的表情法”等等。情

感教育是西方现代教育领域的重要方面，不仅限于

美育，还包括情感训练等等方面。但梁启超在这里

显然主要是讲以艺术教育为主的美育。正因为梁氏

将情感教育看作是造就审美世界观的艺术教育，所

以他明确要求艺术家“修养自己的情感，极力往高洁

纯挚的方面，向上提挈，向里体验。自己腔子里那一

团优美的情感养足了，再用美妙的技术把他表现出

来。这谗不辱没了艺术的价值”。（13）

美术教育的主要任务是培养“美术人”。梁启超

于1922年在《美术与生活》的讲演中提出美术教育的

主要任务是培养“美术人”。他说美术教育的任务是

两个，一个是培养懂得艺术创作的“美术家”，一个则

是培养能够欣赏美术的“美术人”。他说“人类固然

不能个个都做供给美术的‘美术家’，然而不可不个

个都做享用美术的'美术人'”（14）那么，什么是“美术人”

呢？梁氏认为就是生活有趣味之人。他认为所谓

“趣味”不是一种“披枷带锁”的“石缝”中的生活，而

是一种自由的生活；也不是一种没有一点血色的“沙

谟”的生活，而是一种充满活力的生活。其实，这就

是一种将审美看作生活必需品的审美的生活。梁氏

认为，培养这种能够审美的生活的“美术人”是国民

改造与建设的需要。他说一个人审美情趣的麻木就

使一个人成为没有趣味的人，而一个民族审美情趣

的麻木就使一个民族成为没有趣味的民族。而美术的作用就是将这种麻木的审美情趣恢复过来，使没

趣变成有趣，“明白这个道理，便知美术这样东西在

人类文化系统上该占何等位置了”。（15）梁氏提出培

养能够享用美术的“美术人”就是一种广义的具有艺

术欣赏能力与审美的态度的“生活的艺术家”，正是

美育的任务所在。梁启超可以说是我国美学史上第

一个试图将专业艺术教育与普通艺术教育加以区别

的理论家。他对于普通艺术教育培养“美术人”的特

殊任务的提出与论述，意义重大。

三

以上，我们用极为有限的篇幅概略地论述了梁

启超的美学与美育思想，现在我们再作一个简略地

小结。首先还是要看一下梁氏美学与美育思想的主

要贡献。我想梁氏美育思想的基本观点目前看似乎